華閱文章網
一、何謂“陽明學”
陽明學，通常又稱作王學、心學，是由明代大儒王陽明發展起來的儒家理學。
元代以及明初以來流行的程朱理學強調格物以窮理，王陽明則繼承宋代陸九淵強調的“心即是理”，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”的方法。因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。
在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離；知必然要表現為行，不行則不能算真知。王陽明的主張為其弟子繼承并發揚光大，并以講會的形式傳播到民間，形成“姚江學派”，亦稱“陽明學派”。
陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。
二、王守仁的詩歌
化城寺 化城高處萬山深，樓閣憑空上界侵。
天外清秋度明月，人間微雨結輕陰。 缽龍浮處云生座，巖虎歸時風滿林。
最愛山僧能好事，夜堂燈火伴孤吟。 憶龍泉山 我愛龍泉寺，寺僧頗疏野。
盡日坐井欄，有時臥松下。 一夕別山云，三年走車馬。
愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。 憶諸弟 久別龍山云，時夢龍山雨。
覺來枕簟涼，諸弟在何許。 終年走風塵，何似山中住。
百歲如轉蓬，拂衣從此去。 因雨和杜韻 晚堂疏雨暗柴門，忽入殘荷瀉石盆。
萬里滄江生白發，幾人燈火坐黃昏。 客途最覺秋先到，荒徑誰憐菊尚存。
卻憶故園耕釣處，短蓑長笛下江村。 移居勝果寺 江上但知山色好，峰回始見寺門開。
半空虛閣有云住，六月深松無暑來。 病肺正思移枕簟，洗心兼得遠塵埃。
富春只尺煙濤外，時倚層霞望釣臺。 宿萍鄉武云觀 曉行山徑樹高低，雨后春泥沒馬蹄。
翠色拖云開疊嶂，寒聲隔竹隱晴溪。 已聞南去艱舟楫，漫憶東歸阻杖藜。
夜宿仙家見明月，清光還似鑒湖西。 夜宿宣風館 山石崎嶇古轍痕，沙溪馬渡水猶渾。
夕陽歸鳥投深麓，煙火行人望遠村。 天際浮云生白發，林間孤月坐黃昏。
越南冀北俱千里，正恐春愁入夜魂。 羅舊驛 客行日日萬峰頭，山水南來亦勝游。
布谷鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。 蠻煙喜過青楊瘴，鄉思愁經芳杜洲。
身在夜郎家萬里，五云天北是神州。 沅水驛 辰陽南望接沅州，碧樹林中古驛樓。
遠客日憐風土異，空山惟見瘴云浮。 耶溪有信從誰問，楚水無情只自流。
卻幸此身如野鶴，人間隨地可淹留。 興隆衛書壁 山城高下見樓臺，野戍參差暮角催。
貴竹路從峰頂入，夜郎人自日邊來。 鶯花夾道驚春老，雉堞連云向晚開。
尺素屢題還屢擲，衡陽那有雁飛回。 始得東洞遂改為陽明小洞天 古洞瑀荒僻，虛設疑相待。
披萊歷風磴，移居喜幽塏。 營炊就巖竇，放榻依石壘。
穹窒旋薰塞，阿坎仍掃灑。 卷帙漫堆列，樽壺動光彩。
夷居信何陋，恬淡意方在。 豈不桑梓懷，素位聊無悔。
童仆自相語，洞居頗不惡。 人力免結構，天巧謝雕鑿。
清泉傍廚下，翠霧還成幕。 我輩日嬉偃，主人自愉樂。
雖無棨戟榮，且遠塵囂目舌。 但恐霜雪凝，云深衣絮薄。
我聞莞爾笑，周慮愧爾言。 上古處巢窟，杯飲皆污樽。
沍極陽內伏，石穴多冬暄。 豹隱文始澤，龍蟄身乃存。
豈無數尺榱，輕裘吾不溫。 邈矣簞瓢子，此心期與論。
謫居糧絕請學于農將田南山永言寄懷 謫居屢在陳，從者有慍見。 山荒聊可田，錢矰還易辦。
夷俗多火耕，放習亦頗便。 及茲春未深，數畝猶足佃。
豈徒實口腹，且以理荒宴。 遺穗及鳥雀，貧寡發余羨。
持耒在明晨，山寒易霜霰。 龍岡新構 謫居聊假息，荒穢亦須治。
鑿惸雜林條，小構自成趣。 開窗入遠峰，架扉出深樹。
墟寨俯逶迤，竹木互蒙翳。 畦蔬稍溉鋤，花藥頗剃蒔。
宴適豈專予，來者得同憩。 輪奐匪致美，毋令易傾敝。
營茅乘田隙，洽旬稱茍完。 初心待風雨，落成還美觀。
鋤荒既開徑，拓樊亦理園。 低檐避松偃，疏土行竹根。
勿剪墻下棘，束列因可藩。 莫擷林間蘿，蒙蘢覆云軒。
素昧農圃學，因茲得深論。 毋為輕鄙事，吾道固斯存。
西園 方園不盈畝，蔬卉頗成列。 分溪免甕灌，補籬防豕蹢。
蕪草稍焚剃，清雨夜來歇。 濯濯新葉敷，熒熒夜花發。
放鋤息重陰，舊書漫披閱。 倦枕竹下石，醒望松間月。
起來步閑謠，晚酌檐間設。 酣時藉草眠，忘與鄰翁別。
水濱洞 送遠憩岨谷，濯纓俯清流。 沿溪陟危石，曲洞藏深幽。
花靜馥常瑀，溜暗光亦浮。 平生泉石好，所遇成淹留。
好鳥忽雙下，鯈魚亦群游。 坐久塵慮息，澹然與道謀。
山石 山石猶有理，山木猶有枝。 人生非木石，別久寧無思。
愁來步前庭，仰視行云馳。 行云隨長風，飄飄去何之。
行云有時定，游子無還期。 高梁始歸燕，鵜晙已先悲。
有生豈不苦，逝者長如斯。 已矣復何事，商山行采芝。
秋夜 樹暝棲翼喧，螢飛夜堂靜。 遙穹出晴月，低檐入峰影。
窅然坐幽獨，怵爾抱深警。 年徂道無聞，心違跡未屏。
蕭瑟中林秋，云凝松桂冷。 山泉豈無適，離人懷故境。
安得駕云鴻，高飛越南景。 陸廣曉發 初日曈曈似曉霞，雨痕新霽渡頭沙。
溪深幾曲云藏峽，樹老千年雪作花。 白鳥去邊回驛路，青崖缺處見人家。
遍行奇勝才經此，江上無勞羨九華。 書庭蕉 檐前蕉葉綠成林，長夏全無暑氣侵。
但得雨聲連夜靜，何妨月色半床陰。 新詩舊葉題將滿，老芰疏桐恨轉深。
莫笑鄭人談訟鹿，至今醒夢兩難尋。 龍潭夜坐 何處花香入夜清，石林茅屋隔溪聲。
幽人月出每孤往，棲鳥山空時一鳴。 草露不辭芒屨濕，松風偏與葛衣輕。
臨流欲寫猗蘭意，江北江南無限情。 別希顏 后會難期別未輕，莫辭行李滯江城。
且留南國春山興，共聽西堂夜雨聲。 歸路終知云外去，晴湖想見鏡中行。
為尋洞里幽棲處，還有峰頭雙鶴鳴。 登憑虛閣和石少宰韻 山閣新春負一登，酒邊孤興晚堪乘。
松間鳴瑟驚棲鶴，竹里茶煙起定僧。 望遠每來成久坐，傷時有涕恨無能。
峰頭見說連閶闔，幾欲排云尚未曾。 題王實夫畫 隨處山泉著草廬，底須松竹偃柴扉。
天涯游子何曾出，畫里孤帆未是歸。 小酉諸峰開夕照，虎。
三、名人贊美陽明洞的詩句
和微之春日投簡陽明洞天五十韻（白居易）青陽行已半，白日坐將徂。
越國強仍大，稽城高且孤。利饒鹽煮海，名勝水澄湖。
牛斗天垂象，臺明地展圖。[天臺、四明二山。
]環奇填市井，佳麗溢闉阇。勾踐遺風霸，西施舊俗姝。
船頭龍夭矯，橋腳獸睢盱。鄉味珍彭越，時鮮貴鷓鴣。
語言諸夏異，衣服一方殊。搗練蛾眉婢，鳴榔蛙角奴。
江清敵伊洛，山翠勝荊巫。華表雙棲鶴，聯檣幾點烏。
煙波分渡口，云樹接城隅。澗遠松如畫，洲平水似鋪。
綠秧科早稻，紫筍拆新蘆。暖蹋泥中藕，香尋石上蒲。
雨來萌盡達，雷后蟄全蘇。柳眼黃絲縲，花房絳蠟珠。
林風新竹折，野燒老桑枯。帶亸長枝蕙，錢穿短貫榆。
暄和生野菜，卑濕長街蕪。女浣紗相伴，兒烹鯉一呼。
山魈啼稚子，林狖掛山都。產業論蠶蟻，孳生計鴨雛。
泉巖雪飄灑，苔壁錦漫糊。堰限舟航路，堤通車馬途。
耶溪岸回合，禹廟徑盤紆。洞穴何因鑿，星槎誰與刳。
石凹仙藥臼，峰峭佛香爐。去為投金簡，來因挈玉壺。
貴仍招客宿，健未要人扶。問望賢丞相，儀形美丈夫。
前驅駐旌旆，偏坐列笙竽。刺史旟翻隼，尚書履曳鳧。
學禪超后有，觀妙造虛無。髻里傳僧寶，環中得道樞。
登樓詩八詠，置硯賦三都。捧擁羅將綺，趨蹌紫與朱。
廟謀藏稷契，兵略貯孫吳。令下三軍整，風高四海趨。
千家得慈母，六郡事嚴姑。重士過三哺，輕財抵一銖。
送觥歌宛轉，嘲妓笑盧胡。佐飲時炮鱉，蠲酲數鲙鱸。
醉鄉雖咫尺，樂事亦須臾。若不中賢圣，何由外智愚。
伊予一生志，我爾百年軀。江上三千里，城中十二衢。
出多無伴侶，歸只對妻孥。白首青山約，抽身去得無？賀新郎（葛長庚）遙想陽明洞。
夜深時、猿啼鶴唳，露寒煙重。家在神霄歸未得，十二玉樓無夢。
夢里聽、瑤琴三弄。醉臥長安人不識，晚秋天、此意西風共。
黃金印，吾何用。云衢高策青鸞鞚。
把天書玉篆，留與世人崇奉。垂手入廛長是醉，醉則從教懵懂。
那些子、凝然不動。一劍行空神鬼懼，金粟兒、日向丹田種。
把得穩，任放縱。次韻正輔同游白水山（蘇軾）只知楚越為天涯，不知肝膽非一家。
此身如線自縈繞，左旋右轉隨繅車。誤拋山林入朝市，平地咫尺千褒斜。
欲従稚川隱羅浮，先與靈運開永嘉。首參虞舜款韶石，次謁六祖登南華。
仙山一見五色羽，雪樹兩摘南枝花。赤魚白蟹箸屢下，黃柑綠橘籩常加。
糖霜不待蜀客寄，荔支莫信閩人夸。恣傾白蜜收五棱，細劚黃土栽三椏。
（正輔分人參一苗，歸種韶陽。來詩本用？亞字，惠州無書，不見此字所出，故且従木奉和。）
朱明洞里得靈草，翩然放杖凌蒼霞。豈無軒車駕熟鹿，亦有鼓吹號寒蛙。
仙人勸酒不用勺，石上自有樽罍洼。徑従此路朝玉闕，千里莫遣毫厘差。
故人日夜望我歸，相迎欲到長風沙。豈知乘槎天女側，獨倚云機看織紗。
世間誰似老兄弟，篤愛不復相疵瑕。相攜行到水窮處，庶幾一見留子嗟。
千年枸杞常夜吠，無數草棘工藏遮。但令凡心一洗濯，神人仙藥不我遐。
山中歸來萬想滅，豈復回顧雙云鴉。游陽明洞呈王理得諸君（唐彥謙）禹穴蒼茫不可探，人傳靈笈鎖煙嵐。
初晴鶴點青邊嶂，欲雨龍移黑處潭。北半齋壇天寂寂，東風仙洞草毿毿。
堪憐尹叟非關吏，猶向江南逐老聃。春分投簡陽明洞天作（元稹）中分春一半，今日半春徂。
老惜光陰甚，慵牽興緒孤。偶成投秘簡，聊得泛平湖。
郡邑移仙界，山川展畫圖。旌旗遮嶼浦，士女滿闉闍。
似木吳兒勁，如花越女姝。牛儂驚力直，蠶妾笑睢盱。
怪我攜章甫，嘲人托鷓鴣。閭閻隨地勝，風俗與華殊。
跣足沿流婦，丫頭避役奴。雕題雖少有，雞卜尚多巫。
鄉味尤珍蛤，家神愛事烏。舟船通海嶠，田種繞城隅。
櫛比千艘合，袈裟萬頃鋪。亥茶闐小市，漁父隔深蘆。
日腳斜穿浪，云根遠曳蒲。凝風花氣度，新雨草芽蘇。
粉壞梅辭萼，紅含杏綴珠。薅余秧漸長，燒后葑猶枯。
綠綟高懸柳，青錢密辮榆。馴鷗眠淺瀨，驚雉迸平蕪。
水靜王余見，山空謝豹呼。燕狂捎蛺蝶，螟掛集蒲盧。
淺碧鶴新卵，深黃鵝嫩雛。村扉以白板，寺壁耀赪糊。
禹廟才離郭，陳莊恰半途。石帆何峭峣，龍瑞本縈紆。
穴為探符坼，潭因失箭刳。堤形彎熨斗，峰勢踴香爐。
幢蓋迎三洞，煙霞貯一壺。桃枝蟠復直，桑樹亞還扶。
鱉解稱從事，松堪作大夫。榮光飄殿閣，虛籟合笙竽。
庭狎仙翁鹿，池游縣令鳧。君心除健羨，扣寂入虛無。
岡蹋翻星紀，章飛動帝樞。東皇提白日，北斗下玄都。
騎吏裙皆紫，科車幰盡朱。地侯鞭社伯，海若跨天吳。
霧噴雷公怒，煙揚灶鬼趨。投壺憐玉女，噀飯笑麻姑。
果實經千歲，衣裳重六銖。瓊杯傳素液，金匕進雕胡。
掌里承來露，柈中釣得鱸。菌生悲局促，柯爛覺須臾。
稊米休言圣，醯雞益伏愚。鼓鼙催暝色，簪組縛微軀。
遂別真徒侶，還來世路衢。題詩嘆城郭，揮手謝妻孥。
幸有桃源近，全家肯去無。
四、求王陽明的詩
王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》： 我愛龍泉山，山僧頗疏野。 盡日坐井欄，有時臥松下。 一夕別云山，三年走車馬。 愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。 王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。高閣鳴鐘僧睡起，深林元暑葛衣寒。壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。 王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。 他將心學凝成四句話： 無善無惡心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。 余姚“四碑亭”，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。
客行日日萬鋒頭，山水南來亦勝游。 布谷鳥啼村雨暗，刺桐花暝石溪幽。 蠻煙喜過青揚瘴，鄉思愁經芳杜洲。 身在夜郎家萬里，五云天北是神州！王守仁，字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，明憲宗成化年間，生于浙江余姚。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居紹興。生平 相傳，王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常歡喜下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄托自己的志向： 象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。 兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。 馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。 炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。 他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業。此后刻苦學習，學業大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出丑。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，突患肺病，以病告歸，結廬于會稽山龍瑞宮旁之陽明洞。故世稱陽明先生。
五、陽明學什么用
全稱《陽明心學》自稱「致良知」就是如何為圣的過程，變本然的知為主體意識自覺把握的知的過程，也就是他所說的「知行合一」。
在這一「致良知」的過程中，王守仁強調認識主體生命意志和情感投入。主要表現在：「致良知」是對「無一息之或停」的天道和作為人類意識歷史積淀的《六經》等的動態認識過程。
這里就要求認識主體要有歷史感。同時，也表現在「致良知」是主體澄靜體悟的情感心靈活動。
隨著認識能力的提高，人們對社會、人生的認識也就有一個「再體到深處，日見不同」而覺「有滋味」的不斷深化過程。因此，「人若復得」「良知」，「完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代」替與天地萬物同體并一氣漳通的超然自樂的人生境界。
在這種境界中，主體人格精神獲得了高揚，個體的生命存在價值得到了肯定，人的心靈被提升為與天地同體無古無今的永恒，而這正是生命的體驗過程。 從上文對王學的內在結構即「良知」、「致良知』等分析看出，王守仁的心學是一種體驗哲學。
作為其心學不可分割的組成部分的美學，也具有鮮明的體驗性質，可以說是體驗美學。所謂體驗美學就是審美主體通過生命體驗那種具有時間上的永恒性（無限性），空間上的整體性，方式上的直接性和本質上的超越性的審美意象或審美境界。
王守仁的體驗美學就是通過審美體驗去把握那種具有永恒性、整體性，直接性和超越性的「至樂」或圣人境界。 「至樂」境界 「至樂」——「孔顏之樂」是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的審美境界。
「至樂」或「樂」，在王守仁看來，不同於人們日常生活中的生理感官愉悅的「七情之樂」。「至樂」雖出自於「七情之樂」，但已是一種超越於此的高級精神境界。
這個「樂」就不只是一個情感范疇，更是一個境界范疇。因此，他說：「樂是心之本體。
仁人之心，以天地萬物為一體，欣合和暢，原無間隔。」「仁人」即圣人，作為心之本體的「樂」也就是圣人。
圣人是與天地萬物為一體，并「怡神養性以游於造物」，「閑觀物態皆生意，靜悟天機入窅冥，道在險夷隨地樂，心忘魚樂自流形」的那種超越時空、消融物我的高度自由的精神境界，同時又是「視天下猶一家，中國猶一人』，完全擺脫個人名利、貧富窮達的無私境界。這種境界是王守仁的落腳點。
這也正是「孔顏之樂」的精神實質。因此，在「樂」中，審美主體就實現了社會與自然、理性與感性、必然與自由的高度統一，達到了充實活潑的自由怡悅的「孔顏之樂處」。
王守仁正是從這一「至樂」境界出發來闡釋善與惡、美與丑的。他認為美與善是統一的，美是「理」的感性顯現。
他說：禮字即理字。理之發見，可見者謂之文，文之既微不可見者謂之理。
只是一物。文也者，禮之見於外者也，禮也者，文之存於中者也。
文顯而可見之，禮也。禮微而難之，文也。
是所謂體用一源，而顯微無間者也。 所謂「禮字即理字」，亦即「心」（良知）是體現為社會與天地萬物的準則，尤其是存在於吾心的道德律令，即《六經》為吾心之常道，是善的內容。
這種「禮」是抽象的，理性的，不可見的。所謂「文」是「禮」的外在表現，亦即良知在個體生命中的表現形式。
而「文」在中國古典美學中，自先秦孔孟荀、《易傳》以致后來的劉勰等講的「文」，都已明顯地包含有「美」之置。因此這里的「文」即是美。
王守仁認為作為理性內容的善（禮）和作為感性形成的美（文）是統一的，「體用一源，而顯微無間」的。也就是說，善要表現在美的形式之中，而美的形式同時也正是善的表現，具有善的意義，不是外在於善的東西。
因此，他說：「《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也」；「《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也」。「吾心」即良知、禮，是善的內容，而樂、詩只能是「吾心」的外在感性形式。
由此，他說：「文也者，禮之見於外者也，禮也者，文之存於中者也。」這里，他就規定了美是禮的感性顯現。
這一命題強調了善與美的統一，內容與形式的統一，社會與自然的統一，理性與感性的統一。同時，在他看來，「禮」是存在於感性個體生命之中的體現人的主體意識和人格精神的道德律令，是對人的存在價值和意義的肯定。
這體現了中國美學從道德境界走向審美境界亦即達到「天人合一」的「至樂」境界的重要特徵。 也正是從「至樂」境界出發，他認為作為本然狀態的「良知」無善惡、無美丑。
他說：「至善者，心之本體。本體上才過當些子，便是惡了。
不是有一個善，卻又有一個惡來相對待也，故善惡只是一物。」又說：「良知本來自明。
氣質不美者，渣滓多，障蔽厚，不易開明。質美者渣滓原少，無多障蔽，略加致知之功，此良知便自瑩徹。
」雖然，「善惡只是一物」，「良知」本自是美（明）的，但在現實中，由於為世事所累，自求許多憂苦，自加迷棄，利祿纏身，使明鏡般的「良知」不能朗現，才出現了「過與不及」之善惡和美丑之分。為了解其障蔽，他提出「致良知」，要求人們應在「過與不及之處」多下功夫以致「中和」，并使美丑、善惡自融，顯現出「吾心自有光明月，千古團圓水無缺」心靈瑩徹的「至樂」境界。
體驗美。
