華閱文章網一、《中庸》全詩
《中庸》第一章天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
第二章仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。”
第三章子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”第四章子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。”
第五章子曰：“道其不行矣夫！”第六章子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”第七章子曰：“人皆曰‘予知’；驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。
人皆曰：‘予知’；擇乎中庸而不能期月守也。”第八章子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。”
第九章子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”第十章子路問“強”。
子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”第十一章子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。
君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”
第十二章君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。
夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。
故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍于淵。”
言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
第十三章子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯，伐柯，其則不遠。
’執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。
忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。
庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”第十四章君子素其位而行，不愿乎其外。
素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，則無怨；上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
第十五章君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑。”
子曰：“父母其順矣乎！”第十六章子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。
詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思。’夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”注：齊，zhāi音，通“齋”，齋戒。
第十七章子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之。
’故大德者必受命。”第十八章子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。
武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。
斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。
父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也。”
第十九章子曰：“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”第二十章哀公問政。
子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。
人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。
故為政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。
親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（在下位，不獲乎上，民不可得而。
二、有關中庸的詩句
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 ◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。
這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。 2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。
在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。 ◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。
『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
」 ◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」 5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。
執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」 ◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」 6.子路問「強」。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯。」 ◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。
至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。
因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！ 7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」 ◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。
」 ※（道在人身上，道在生活之中。） 8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ ◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？ 9.君子素其位而行，不愿呼其外。
素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
三、關于中庸的詩句
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。
」 5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」 6.子路問「強」。
子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。
衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。
故君子和而不流，強哉矯。」 7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。
」 8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！ 9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。
君子無入而不自得焉。
四、〈〈大學〉〉,〈〈論語〉〉,〈〈中庸〉〉各十句名言
論語子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不悅，不亦君子乎？” 學習需要不斷復習才能掌握.學了知識，按時復習，這是愉快的事.這里既有學習方法，也有學習態度.朋，這里指志同道合的人.有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣.人家不了解，我卻不怨恨，是君子的風格.這是講個人修養問題. 子曰：“溫故而知新，可以為師矣.” 復習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現.這樣，就可以做老師了. 子曰：“學而不思則罔；思而不學則殆.” 只讀書而不肯動腦筋思考，就會感到迷惑；只是一味空想而不肯讀書，就會有疑惑. 子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.” 子路，教給你正確認識事物的道理吧.（那就是）知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧.” 子貢問曰： “孔文子何以謂之‘文’也？”子曰： “敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也.” 子貢問道：“孔文子為什么叫“文”呢？”孔子說：“他聰敏而又愛好學刁，并且不以向不如自己的人請教為恥.因此用‘文’做他的謚號.”這里借回答于貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問. 子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！” 這一則是孔子的自述，講的是學習態度和方法.要把學過的東西默默地記在心里，不斷積累知識.“學而不厭”，講的是好學精神，學無止境，從不感到滿足.“誨人不倦”，講的是教學態度，要熱情地教導學生.孔于一生都是這樣做的，所以他說：“對我來說，有什么呀？”表現了孔子的自信. 子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.” 幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師.應當選擇他們的優點去學習，對他們的缺點，要注意改正.”這里說的是只要虛心求教，到處都有老師. 子曰：“不憤不啟，不悱不發.舉一隅不以三隅反，則不復也.” 不到想弄明白卻不能的時候，不去開導他.不到想說出來卻說不出來的時候，不去啟發他.舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角.就不在教他了.中庸天下之達道五，所以行之者三.曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也.五者，天下之達道也.知、仁、勇三者，天下之達德也，所以行之者一也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或困而行之，或勉強而行之，及其成功，一也.子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇.知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣.’道也者，不可須臾離也，可離非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞.莫見乎遠，莫顯乎微.故君子慎其獨也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也誠者，天之道也.誠之者，人之道也.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也.誠之者，擇善而固執之者也.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也.或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和故君子之道，本諸身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也.是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則誠者，自成也；而道，自道也.誠者，物之終始，不誠無物.是故君子誠之為貴.誠者非自成而已也，所在成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也.合外內之道也.故時措之宜也君子之遇而隱.夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉.夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有年不能焉 君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地大學大學之道，在明明德，在清明，在止于至善物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣. 明德為本，新民為末.知止為始，能得為終.本始所先，末終所后.此結上文兩節之意. 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平. 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物. 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本. 壹是，一切也.正心以上，皆所以修身也.齊家以下，則舉此而措之耳小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，揜其不善，而著其善.人之視己，如見其肺肝然，則何益矣.此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意. 胖，步丹反.胖，安舒也.言富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也.蓋善之實于中而形于外者如此，故又言此以結之. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味. 心有不存，則無以檢其身，是以君子必察乎此而敬以直之，然后此心常存而身無不修也.此謂修身在正其心.右傳之七章.釋正心修身. 此亦承上章以起下章.蓋意誠則真無惡而實有善矣，所以能存是心以檢其身.然或但知誠意，而不能密察此心之存否，則又無以直內而修身也.自此以下，并以舊文為正. 所謂平天下在治。
五、中庸中的名句
不患人之不己知，患不知人也。
譯文：不害怕別人不了解自己，而是害怕自己不了解別人。
子曰：“吾十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不愈短。”
譯文：孔子說：“我十五歲有志于學問；三十歲說話做事都有把握；四十歲掌握了各種知識，不致被迷惑；五十歲時知道了什么是自然規律；六十歲時能夠分別真假，判明是非；到了七十歲，我就可以做自己想做的事，但無論做什么都不會違背規矩了。”
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
譯文：君子心地平坦寬廣，沒有德行的人卻是終日煩惱憂愁。
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”
譯文：宰予大白天睡覺。孔子說：“腐爛了的木頭不能雕刻，糞土似的墻壁不能粉刷。宰予這種人也不值得責備。”
君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
譯文：君子會成全別人的好事，不會促成別人的壞事。沒有德行的人恰恰與之相反。
不患人之不己知，患其不能也。
譯文：不擔憂別人不了解我，只擔憂自己沒有能力。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
過而不改，是謂過矣。
譯文：有錯誤而不去改正，那么這個錯誤就是真正的錯誤了。
道不同，不相為謀。
譯文：志向，主張不相同的人，不必在一塊商量事情。
人無遠慮，必有近憂。
譯文：一個人如果沒有長遠的考慮，就一定會出現眼前的憂患。
性相近也，習相遠也。
譯文：人的本性本來是相近的，后天的學習使人與人在很多方面相差很遠。
日月逝矣，歲不我與。
譯文：時光匆匆溜走，歲月是不會等待人呀！
窮則獨善其身，達則兼善天下。
譯文：一個人不得志的時候應當堅守自己的品德，得志的時候便可以用這種好的品德去影響他人。
人之患在好為人師。
譯文：人們的通病在于喜歡做別人的老師。
人有不為者，而后可以有為。
譯文：一個人要有所不為，然后才能有所為。
仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
譯文：上天降下的災害，還可以躲逃；自己作下的罪孽，卻難以逃脫。
知者樂山，仁者樂水。
譯文：聰明的人喜歡山，仁愛的人喜歡水。
父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。
譯文：父子這間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間有內外的分別，老少之間有長幼之序，朋友之間有誠信之德。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
譯文：不愿意別人施加給自己的事情，就不要施加到別人身上。
人莫知其子之惡。
譯文：沒有人能夠知道自己孩子的缺點。
學如不及，猶恐失之。
譯文：做學問好像追逐什么似的，生怕趕不上；趕上了，還生怕丟掉了。
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。
譯文：父母的年紀（做兒女的）不能不時時記在心里：一方面因為他們高壽而歡喜，另一方面因為他們年紀大了而有所憂慮。
六、《中庸》中的優美句子有哪些
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。——天所賦予的就叫做“性”，循其本性就叫做“道”，修行明道的就叫做“教”。
2、好問而好察邇言；隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。——喜歡請教別人，而且喜歡體察人們淺近的話語，隱瞞不好的地方，而宣揚好的地方，善于把握事情的兩個極端，采用中庸之道施行于人民。
3、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——廣泛地學習知識，詳細地詢問事物發展的原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實地去實踐。
4、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。——由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結果。真誠就會明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
5、唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。——只有天下最為誠心的人，才能夠完全發揮自己的本性；能夠完全發揮自己的本性，就能夠完全發揚別人的本性；能夠完全發揚別人的本性，就能夠完全發揚事物的本性；就可以幫助天地的演化和養育萬物；可以幫助天地的演化和養育萬物，就可以和天地配合成三了。
6、道也者，不可須臾離也，可離，非道也。——“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。
7、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。——所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。
8、莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。——越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。
9、中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。——“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則。
10、致中和，天地位焉，萬物育焉。——達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁衍了。
七、中庸中有名的句子有哪些
1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為。」
5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯。」
◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強啊！
7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」
◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了。」
※（道在人身上，道在生活之中。）
8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
