華閱文章網一、為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平.這四句詩誰說
為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。——張載
當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”，現在說的一般是下面這句：
為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
張載，又稱張子。北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈——關學創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。其廟庭與周敦頤廟、邵雍廟、程頤廟、程顥廟合稱“北宋五子”廟。字子厚，漢族，祖籍大梁（今開封），徙家鳳翔郿縣（今寶雞眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。
呂祖謙的《近思錄 為學》中有這句話
呂祖謙（1137—1181），字伯恭，南宋婺州（今浙江金華）人，原籍壽州（治今安徽鳳臺）。人稱東萊先生。與朱熹、張栻齊名，同被尊為“東南三賢”，“鼎立為世師”，是南宋時期最著名的理學大家。他所創立的“婺學”，也是當時最具影響的學派。
二、為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平,和它意思相
1、“了卻君王天下事，贏得生前身后名。”——【宋】辛棄疾《破陣子》
2、“水為舟楫旱為霖，社稷生民注意深。”“始終好古儒林士，進退憂時國老心。”——【宋】曾鞏《上杜相公》
3、“立天地心鳴道鐸，開生靈眼識師儒。”——【宋】趙汝騰《贊徑坂使君何山促春講席之盛》
4、“生民立命學有用，活佛救人天大功。”——【宋】王義山《挽鹿泉賈參政二首》
5、“豈徒一時折群丑，將與萬世開太平。”——【宋】魏了翁《題大安軍楊寶謨旌忠廟》
6、“后進有所宗，絕學得所繼。”——【宋】衛宗武《理學》
7、“廣將求利益，苦樂救生民。”——【宋】趙炅《逍遙詠》
三、"為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平."誰說的
出處：北宋張載《張子語錄·語錄中》 原文： 為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。
譯文： 為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義，為前圣繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。 擴展資料 第一句“為天地立心”。
比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。 第二句“為生民立命”。
“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。
第三句“為往圣繼絕學”。“往圣”，指歷史上的圣人。
儒家所謂圣人，其實就是指人格典范和精神領袖。“絕學”，指中斷了的學術傳統。
第四句“為萬世開太平”。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。
參考資料：百度百科-立心。
四、為天地立心,為生民請命,為往圣繼絕學,為萬世開太平
北宋大儒張橫渠有言： 為天地立心，為生民立命， 為往圣繼絕學，為萬世開太平。
這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與宏愿，因而也可說是人類教育最高的向往。但這四句話并不好講。
今特稍作解釋，或者於青年學子不無助益。 （1） 為天地立心：天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。
所以程明道說：「天地無心，以生物為心。」又說：「天地無心而成化。
」因為天地生化萬物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出這樣一個大千世界。所以是「無心」而「成化」。
無心而有心（以生物為心），這是人對天地生生之德的親切理會，通過人的理會指點，天地生化萬物的心便顯立了。 （2） 為生民立命：命有理命與氣命兩個層面，這兩層的命都不可傷害，不可棄廢，必須有以安立。
儒家圣賢開顯的「安身立命」之道，正是為了生民。有了這個道，「百姓日用而不知」，卻能潛移默化，加上倫常政教的設施，使生民的生活有了依循，而得以護持生命，貞定活路，這就是「為生民立命」了。
（3） 為往圣繼絕學：儒家圣人之學，自兩漢以下，而魏晉，而南北朝，而隋唐，千百年間，一直未能善續先秦儒家的學脈。無論生命之光，或哲學之慧，都開顯不出來。
尤其唐末五代之時，華族的文化生命萎縮墮落極矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一個像樣的師表，所謂「學絕道喪」，實未過甚其辭。
到理學家出來，才復活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命（心性義理）之學，內圣成德之教，重新光顯於世。思想的領導權即已從佛教手里拿回來，孔子的地位自然重新顯立。
這一步「為往圣繼絕學」的功績，在人類文化史上是獨一無二的。可惜滿清以來，士人心思卑陋，反而詬詆理學，這誠是學術上昧天良的一大憾事。
（4） 為萬世開太平：儒家以「內圣為本質，以外王表功能」。功能之大者，便是開出太平盛世。
而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。「太平」二字與「太和」一樣，乃是儒家學術中最淵懿莊穆的觀念。
不過，儒家雖然具有開萬世太平的宏愿，也能在「道」的層次上講論天下為公的仁政王道，但在體制上則只成就了「治道」，而未能開出「政道」。如今民主政治的體制，卻正是政治層面上的太平軌道，再加上科學，就更可滿足「開物成務」、「利用厚生」的要求。
以民主科學配合儒家的禮樂教化以及「太平、太和」的理念，的確將可為人類世界開創無疆的休美。 [1] 張載，既張橫渠（1020-1077）。
名載字子厚， 陜西扶風人。為二程先生之表叔。
才高博洽，為世通儒，教養諸 生以千數，其著作凡而十三卷。因講學于橫渠鎮，故人稱橫渠先 生。
屏居南山之下，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思， 有得則識之，或中夜起坐，取燭以書（《宋史.張載傳》）。 有 橫渠書院，始建于元朝元貞（元成宗鐵木耳，元貞1295-1297。）
年間，占地十余畝。張載墓位于今陜西、西安西北、鳳翔縣、橫 渠鎮、大南大振谷口。
五、請解釋一下“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平
含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。
儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。 原句來自北宋思想家張載。
張載（1020年—1077年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。
其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意宏，歷代傳頌不衰。 張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
擴展資料： 1、為天地立心：就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施于人”，也就是仁所由出的起點。
2、為生民立命：直接來源于孟子的“立命”的思想。《孟子.盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。
知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
3、為往圣繼絕學：故“往圣”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。 4、為萬世開太平：所表達的是先儒也是宋儒的永恒政治理想。
參考資料： 橫渠四句——百度百科。
六、為天地立心, 為生民立命, 為往圣繼絕學, 為萬世開太平的英文翻譯
For heaven and earth, for the people, for the saints of the past to continue learning, for all ages to safeguard world peace. 原文： 為天地立心， 為生民立命， 為往圣繼絕學， 為萬世開太平。
這句話是北宋大家張載的名言。當代哲學家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”。
由于其言簡意宏，一直被人們傳頌不衰。 張載是北宋哲學大師，宋神宗二年，因弟弟反對王安石變法而獲罪，辭職回鄉講學，他重視《周禮》，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，這四句名言，主要說的就是復周禮一開太平，但是仕途不順，才華抱負無法施展，只能講學著書。
他認為立心就是立天理，因為天理能使天下喜悅，使天下接受仁，禮，孝，等道德價值，這顆心也是惻隱之心。 人生在世，就要尊順天意，立天，立地，立人，做到誠意，正心，格物，致知，明理，修身，齊家，治國平天下，努力達到圣賢境界，這四句也為當時社會重建了精神價值，為民眾確立了生命的意義，為前圣繼承了絕之的學統，為萬事開拓了太平之基業。
古人認為：人的命，天注定，個人在命運面前無能為力。張載認為：通過自己努力，人能夠在精神價值方面掌握命運，從而賦予生命意義。
民眾選擇了正確的命運方向，確立生命意義； 要努力恢復儒家圣人中斷了的學術傳統，并且繼承創新。 太平是每個人都希望的，張載不但希望太平，更希望是萬世太平。
擴展資料： 作者簡介 張載（1020-1077）字子厚，北宋大儒，哲學家，理學創始人之一，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。祖籍大梁（今河南開封），徙家鳳翔府郿縣（今陜西眉縣）橫渠鎮，學者稱橫渠先生。
宋仁宗嘉祐二年進士，歷授崇文院校書、知太常禮院。 后其弟監察御史張戩，因反對王安石變法遭貶，橫渠遂辭官。
歸家后，專注于讀書講學，開創“關學”，名震一時，宋神宗熙寧十年（1077年），病逝于潼關。 橫渠一生主張“實學”，強調經世致用，研究面廣泛，對天文歷算等自然科學和農學、軍事、政治等都有獨到的成果。
與二程的“洛學”不同，橫渠認為世界的“本源”是“氣”，而非“理”。 通過“氣”的概念，張載構建起了一個獨特的“一元論”哲學體系。”
馮友蘭評價其為張載對中國哲學的一大原創性貢獻。 參考資料來源：百度百科——《橫渠四句》。
七、請問：古人所講的“'為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世
第一句 天地為萬物造化 為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。
第二句 儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
第三句 儒學雖在我國發起較早，但能發揚其精華者少之又少，能夠將儒家的智慧義理發揚光大，教化萬民，才是讀書人的立足之本。
第四局 儒家“內圣為本質、外王表功能”圣賢之道，最終的體現就是萬世太平，人民安居樂業，不饑不寒，免于戰亂，王者仁，天下為公，風調雨順，百姓潛移默化，心平氣和，以生萬物。
