華閱文章網一、古詩十九首中體現仕途失意的詩有那幾首
古詩十九首中體現仕途失意的詩一共有2首，分別是：
1. 《西北有高樓》
西北有高樓，上與浮云齊。
交疏結綺窗，阿閣三重階。
上有弦歌聲，音響一何悲！
誰能為此曲，無乃杞梁妻。
清商隨風發，中曲正徘徊。
一彈再三嘆，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但傷知音稀。
愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
2. 《明月皎夜光》
明月皎夜光，促織鳴東壁。
玉衡指孟冬，眾星何歷歷。
白露沾野草，時節忽復易。
秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。
昔我同門友，高舉振六翮。
不念攜手好，棄我如遺跡。
南箕北有斗，牽牛不負軛。
良無盤石固，虛名復何益？
3. 《古詩十九首》，組詩名，五言詩。是樂府古詩文人化的顯著標志。表現了道家與儒家的哲學意境。為南朝蕭統從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》（又稱《文選》）而成。《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格。同時，《古詩十九首》所抒發的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。劉勰的《文心雕龍》稱它為“五言之冠冕”，鐘嶸的《詩品》贊頌它“驚心動魄，一字千金”。
4. 《古詩十九首》習慣上以句首標題，依次為：
1. 《行行重行行》
2. 《青青河畔草》
3. 《青青陵上柏》
4. 《今日良宴會》
5. 《西北有高樓》
6. 《涉江采芙蓉》
7. 《明月皎夜光》
8. 《冉冉孤生竹》
9. 《庭中有奇樹》
10. 《迢迢牽牛星》
11. 《回車駕言邁》
12. 《東城高且長》
13. 《驅車上東門》
14. 《去者日以疏》
15. 《生年不滿百》
16. 《凜凜歲云暮》
17. 《孟冬寒氣至》
18. 《客從遠方來》
19. 《明月何皎皎》
20. 思想內容
《古詩十九首》主要是反映當時中下層士人的生活和思想感情思想內容比較復雜，大抵可分為兩類類是寫游子思婦的相思離別之苦。
21. 抒發仕途碰壁后產生的人生苦悶和厭世情緒，是《古詩十九首》中游子詩的共同主題思想。這類詩普遍寫到人生寄世，如同行客，壽命短促，而窮賤坎坷。由此引出的不同處世態度，則構成各詩的具體主題。這些詩毫無壯志豪情，詩中主人公們地位卑賤而熱衷功名，羨慕富貴。他們追求功名富貴的熱望破滅了，變得心灰意懶，厭世棄仕。他們的達觀、嬉笑、哀鳴、怨憤，甚至頹廢放蕩，實則都是在政治上失望至于絕望的種種病態心理的表露。
《古詩十九首》中抒寫離別相思的詩，大多是思婦閨怨，但也有游子鄉愁。這類詩的共同主題思想是表達離恨之苦，希望夫妻團聚，怨恨虛度青春。由于作者們取材和側重點不同，因而諸詩各有具體主題。這些詩，實質上是祈求社會安定，家室團聚，能過正常的恩愛夫妻生活。然而由于政治混亂，社會不安，這樣的愿望往往難以實現，因而這些詩都流露著濃厚的感傷情調，蘊含著對當時社會政治的深刻不滿。
參考資料
互動百科：http://**wiki/%E3%80%8A%E5%8F%A4%E8%AF%97%E5%8D%81%E4%B9%9D%E9%A6%96%E3%80%8B
二、說古代詩人仕途失意了以后文章才顯出色的詩句,最后好像叫什么‘詞
朋友要找的文句，可能是“窮而后工”.這個意思最早是宋代歐陽修說出來的，他在給好友梅堯臣（字圣俞）寫的墓志銘《梅圣俞墓志銘并序》（載歐陽修《居士集》卷三十三）中，備述梅堯臣的一生，如何困頓不通，窮愁感憤，但他為人，“仁厚樂易，未嘗忤于物，至其窮愁感憤，有所罵譏笑謔，一發於詩”.梅圣俞的詩文，“其初喜為清麗，閑肆平淡；久則涵演深遠，間亦琢刻，以出怪巧.然氣完力馀，益老以勁.”歐陽修最后說：“余嘗論其詩曰：世謂詩人少達而多窮，蓋非詩能窮人，殆窮者而后工也.圣俞以為知言.”在梅堯臣墓志銘的銘文中，歐陽修寫道：“不戚其窮，不困其鳴，不躓于艱，不履于傾.養其和平，以發厥聲，震越渾鍠，眾聽以驚.”一個人，不因自己個人的境遇而閉住自己的嘴巴，也不因生活的困頓而跌倒沉淪.涵養他的和平之氣，發出宏大震蕩的聲音，讓聽到的人都震驚了.這可以說是“窮而后工”的注腳.其后，歐陽修編訂梅堯臣的詩集，為之作序，更深入闡述了這個思想，全文錄制在下面：《梅圣俞詩集序》（載歐陽修《居士集》卷四十二）予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出於古窮人之辭也.凡士之蘊其所有，而不得施於世者，多喜自放於山巔水涯，外見蟲魚草木風云鳥獸之狀，類往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積.其興於怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工.然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也.予友梅圣俞少以蔭補為吏，累舉進士；輒抑於有司，困於州縣，幾十馀年.年今五十，猶從辟書，為人之佐.郁其所畜，不得奮見於事業.其家宛陵，幼習於詩.自為童子，出語已驚其長老；旣長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說於世.世之人徒知其詩而已，然時無賢愚，語詩者必求之圣俞.圣俞亦自以其不得志者，樂於詩而發之.故其平生所作於詩尤多.世旣知之矣，而未有薦于上者.昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也.若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德；薦之清廟，而追商周魯頌之作者，豈不偉歟？奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發於蟲魚物類、羈愁感嘆之言！世徒喜其工，不知其窮之久而將老也，可不惜哉！圣俞詩旣多，不自收拾.其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興已來所作，次為十卷.予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之.遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之.其后十五年，圣俞以疾卒于京師.余旣哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千馀篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷.嗚呼！吾於圣俞詩，論之詳矣，故不復云.廬陵歐陽修序.“窮而后工”的思想，后來被許多文人演繹，也對此有很多不同的評論.寫到詩中的，例如宋 蘇軾《東坡詩集注》卷八《次韻仲殊雪中游西湖二首》之一：共為竹林會，身與孤鴻輕.秀語出寒餓，身窮詩乃亨.又如清 吳省欽《白華前稿》卷三十九《過衛輝與璞庵別處》： 林泉左右轍交通，曾記相逢雨涕中.事到眞窮天必佑，詩令共妒句方工.登樓客思偕王粲，贊府蠻音近郝隆.安得今年霏雪處，與君歸轡并花驄.需要說明一下的是，古人之所謂“窮”，不是指錢財方面的匱乏，而是指境遇方面的不能亨通，也就是朋友提問中說到的“仕途失意”.再說明一點：歐陽修的《居士集》，查閱《歐陽文忠公集》可見. 感到前面幾位的答案和推薦答案似乎都不太切合提問者的意思，故冒昧做了些查閱的工作在此，但古人文集中確實查不到“詞方工”這樣的詩句.謹啟.。
三、安慰官場失意人的詩句有哪些
1、白居易：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”
意思：同樣都是淪落世間的人，既然相逢，無論先前是否認識，都會同病相憐，那又何必在意是否曾相識呢？
2、范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”
意思：應當在天下人憂愁之前先憂愁，在天下人都享樂之后才享樂。用現在的話說，就是吃苦在前，享樂在后。
3、李白：“天生我材必有用，千金散盡還復來。”
意思：每個人只要生下來就必有用處， 黃金千兩一揮而盡還能夠再來。
4、杜甫：“文章憎命達，魑魅喜人過。”
意思：命太好的人寫不出好的文章，地獄里的鬼怪喜歡人們犯過錯，（死后下地獄）。實際上是杜甫當時的憤激之詞。
5、屈原：“茍余心之端直兮 ，雖僻遠其何傷。”
意思：只要我的心正直啊，就是被放逐到偏僻遙遠的地方，又有什么妨害。
