華閱文章網一、關于舍與得的古詩
魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼.舍魚而取熊掌者也.---孟子
錢德蒼《解人頤》，里面對欲望作了入木三分的描述：
終日奔波只為饑，方才一飽便思衣.
衣食兩般皆具足，又想嬌容美貌妻.
娶得美妻生下子，恨無田地少根基.
買到田園多廣闊，出入無船少馬騎.
槽頭拴了騾和馬，嘆無官職被人欺.
縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣.
做了皇帝求仙術，更想登天跨鶴飛.
若要世人心里足，除是南柯一夢西.
二、【離別的依依不舍的詩】
《雨霖鈴》 柳永 寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇. 都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟催發. 執手相看淚眼，竟無語凝噎. 念—去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊. 多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節. 今宵酒醒何處，楊柳岸，晚風殘月. 此去經年，應是良辰好景虛設. 便—縱有千種風情，更與何人說.……《踏莎行》 歐陽修 候館梅殘，溪橋柳細，草薰風暖搖征轡. 離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水. 寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危欄倚. 平蕪盡處是春山，行人更在春山外.《別董大》 高適 千里黃云白日曛，北風吹雁雪紛紛. 莫愁前路無知己，天下誰人不識君.。
三、有關舍得的作文
“舍得”平凡，充斥著我們瑣碎的生活；“舍得”神秘，演繹著人生的喜怒哀樂.“舍得”其實是一種境界，一種禪理，是哲學與藝術的完美融合，彰顯著人生的智慧.把握了“舍”與“得”的要領和尺度，便得到了開啟成功之門的鑰匙.取舍的抉擇 人生是在一個個抉擇中度過的，面臨抉擇，如何取舍，往往擾人心扉.可我們又不得不對其做出取舍，因為這些抉擇往往決定著我們今后的人生旅途.因此，當我們徘徊在這樣進退兩難的境地時，正確的取舍就顯得尤為重要了.早在兩千年前，孟子就說過：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚取熊掌者也；生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也.” 不只是孟子，無數彪炳史冊的偉人們都用他們的行動為我們做出了榜樣.西施舍棄了苧蘿村中清幽寧靜的生活，忍辱負重，以身許國，跨進了吳國的深宮庭院，卻用她的美貌與機智使夫差“日日深宮醉不醒”，里應外合，幫助勾踐完成了復國大業，贏得了越國人民的贊不絕口；蘇軾舍棄了高官優祿，錦衣玉食，懷著對國家與人民的一片赤膽忠心，堅持自己的主張，卻造福了一方黎民百姓，受到了無數人的愛戴；劉胡蘭舍棄了敵人給她的土地和金子，毅然選擇了冰冷的鍘刀，壯烈的犧牲，卻保衛了黨和人民的利益，為后世所贊美；華羅庚舍棄了美國優越的物質條件，響應祖國的號召，毅然回到祖國，卻為祖國的建設與發展立下了不可磨滅的功勛.這就是偉人們在艱難的抉擇前做出的取舍.他們都用行動向我們闡釋了這樣一個簡單而又絕對的真理：有舍必有得.萬事萬物皆是如此.所以，在你將要做出抉擇的時候，請認真深刻地想一想，什么才是你所應該做的，什么才是你所真正需要的.走好這一步，你的人生才不會有遺憾，才不會有愧怍.豁達的態度 人生不可能總是擁有，在擁有的同時，我們也總會失去一些東西，沒有失去的生活還叫什么生活呢？而在各種各樣的失去面前，每個人所表現出來的態度總是不盡相同的.有些人會整日郁郁寡歡，為這一點點的失去而悵然，甚至于茶不思飯不想；但有些人就會一笑而過，欣然樂觀地迎接下面的生活.不用說也知道，正確的態度應是后者——一種豁達的態度.當你與第一名的鮮花失之交臂時，想想其實第二名的掌聲也很動聽；當你的別墅和跑車被突如其來的災禍摧毀時，想想還有家人的關懷帶給你溫暖；當你在無意中亡失了金錢時，想想它們可能會給另一個人帶去更大的幫助；當你失去了權力，不再叱咤風云時，想想其實平靜的生活更加質樸.沒有了太陽的光輝，還有星星的璀璨；沒有了花朵的芬芳，還有小草的繁盛.當你失去一些后，你就會發掘出生活中更美好的事物，更加珍惜生活.這就是豁達.當你能夠坦然面對生活中的得失，淡泊一切時，你就會倍感舒暢，時常擁有一份閑適愉悅的心情，向生活綻放出最美麗的微笑.往往在此時，你也會發現，你的生活突然間變得美好了，不再有陰霾遮蓋.這就是豁達的神奇力！“舍”與“得”，是極其耐人尋味的兩個字.靜靜地思索，靜靜地感悟，你就會慢慢體會出人生的真諦.這些真諦常常能驅散你身心的疲憊與煩躁，滌去你內心的雜念與浮華，讓你感到無限的清澈與安謐.“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠.”“舍得”，確是一種境界，一種禪機，一種智慧，它就蘊含在你的生活當中，像珍珠一樣，無時無刻，等待著你拿起它，去打開成功之門，發揮它無窮的魅力！。
四、與“舍得”有關的的詩句有哪些
魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼.舍魚而取熊掌者也。--孟子
將欲取之，必先予之。--老子
《魚我所欲也》作者：孟子
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文：魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。
高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和認識的窮人感激我嗎？以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了住宅的華麗卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）卻為了妻妾的侍奉卻接受了它；以前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了認識的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的本性。
出處：選自《孟子·告子上》（《十三經注疏》，中華書局1980年版）。中心論點 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”或者是“舍生取義。”解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義的觀點。
五、關于舍得的古詩句
《將進酒》
唐代 李白
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
