華閱文章網
一、形容舊情的詩句
古希臘人在數學中引進了名稱，概念和自我思考，他們很早就開始猜測數學是如何產生的。
雖然他們的猜測僅是匆匆記下，但他們幾乎先占有了猜想這一思考領域。古希臘人隨意記下的東西在19世紀變成了大堆文章，而在20世紀卻變成了令人討厭的陳辭濫調。
在現存的資料中，希羅多德（Herodotus，公元前484--425年）是第一個開始猜想的人。他只談論了幾何學，他對一般的數學概念也許不熟悉，但對土地測量的準確意思很敏感。
作為一個人類學家和一個社會歷史學家，希羅多德指出，古希臘的幾何來自古埃及，在古埃及，由于一年一度的洪水淹沒土地，為了租稅的目的，人們經常需要重新丈量土地；他還說：希臘人從巴比倫人那里學會了日晷儀的使用，以及將一天分成12個時辰。希羅多德的這一發現，受到了肯定和贊揚。
認為普通幾何學有一個輝煌開端的推測是膚淺的。 柏拉圖關心數學的各個方面，在他那充滿奇妙幻想的神話故事《費德洛斯篇》中，他說： 故事發生在古埃及的洛克拉丁（區域），在那里住著一位老神仙，他的名字叫賽斯（Theuth），對于賽斯來說，朱鷺是神鳥，他在朱鷺的幫助下發明了數，計算、幾何學和天文學，還有棋類游戲等。
柏拉圖常常充滿了奇怪的幻想，原因是他不知道自己是否正亞里士多德最后終于用完全概念化的語言談論數學了，即談論統一的、有著自己發展目的的數學。在他的《形而上學》（Meta-physics）第1卷第1章中，亞里士多德說：數學科學或數學藝術源于古埃及，因為在古埃及有一批祭司有空閑自覺地致力于數學研究。
亞里士多德所說的是否是事實還值得懷疑，但這并不影響亞里士多德聰慧和敏銳的觀察力。在亞里士多德的書中，提到古埃及僅僅只是為了解決關于以下問題的爭論：1.存在為知識服務的知識，純數學就是一個最佳的例子：2.知識的發展不是由于消費者購物和奢華的需要而產生的。
亞里士多德這種“天真”的觀點也許會遭到反對；但卻駁不倒它，因為沒有更令人信服的觀點. 就整體來說，古希臘人企圖創造兩種“科學”的方法論，一種是實體論，而另一種是他們的數學。亞里士多德的邏輯方法大約是介于二者之間的，而亞里士多德自己認為，在一般的意義上講他的方法無論如何只能是一種輔助方法。
古希臘的實體論帶有明顯的巴門尼德的“存在”特征，也受到赫拉克利特“理性”的輕微影響，實體論的特征僅在以后的斯多葛派和其它希臘作品的翻譯中才表現出來。數學作為一種有效的方法論遠遠地超越了實體論，但不知什么原因，數學的名字本身并不如“存在”和“理性”那樣響亮和受到肯定。
然而，數學名稱的產生和出現，卻反映了古希臘人某些富于創造的特性。下面我們將說明數學這一名詞的來源。
“數學”一詞是來自希臘語，它意味著某種‘已學會或被理解的東西’或“已獲得的知識”，甚至意味著“可獲的東西”， “可學會的東西”，即“通過學習可獲得的知識”，數學名稱的這些意思似乎和梵文中的同根詞意思相同。甚至偉大的辭典編輯人利特雷（* 也是當時杰出的古典學者），在他編輯的法語字典（1877年）中也收入了“數學”一詞。
牛津英語字典沒有參照梵文。公元10世紀的拜占庭希臘字典“Suidas”中，引出了“物理學”、“幾何學”和“算術”的詞條，但沒有直接列出“數學”—詞。
“數學”一詞從表示一般的知識到專門表示數學專業，經歷一個較長的過程，僅在亞里士多德時代，而不是在柏拉圖時代，這一過程才完成。數學名稱的專有化不僅在于其意義深遠，而在于當時古希臘只有“詩歌”一詞的專有化才能與數學名稱的專有化相媲美。
“詩歌”原來的意思是“已經制造或完成的某些東西”，“詩歌”一詞的專有化在柏拉圖時代就完成了。而不知是什么原因辭典編輯或涉及名詞專有化的知識問題從來沒有提到詩歌，也沒有提到詩歌與數學名稱專有化之間奇特的相似性。
但數學名稱的專有化確實受到人們的注意。 首先，亞里士多德提出， “數學”一詞的專門化使用是源于畢達哥拉斯的想法，但沒有任何資料表明對于起源于愛奧尼亞的自然哲學有類似的思考。
其次在愛奧尼亞人中，只有泰勒斯（公元前640?--546年）在“純”數學方面的成就是可信的，因為除了第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）簡短提到外，這一可信性還有一個較遲的而直接的數學來源，即來源于普羅克洛斯（Proclus）對歐幾里得的評注：但這一可信性不是來源于亞里士多德，盡管他知道泰勒斯是一個“自然哲學家”；也不是來源于早期的希羅多德，盡管他知道塞利斯是一個政治、軍事戰術方面的“愛好者”，甚至還能預報日蝕。以上這些可能有助于解釋為什么在柏拉圖的體系中，幾乎沒有愛奧尼亞的成份。
赫拉克利特（公元前500--？年）有一段名言：“萬物都在運動中，物無常往”， “人們不可能兩次落進同一條河里”。這段名言使柏拉圖迷惑了，但赫拉克賴脫卻沒受到柏拉圖給予巴門尼德那樣的尊敬。
巴門尼德的實體論，從方法論的角度講，比起赫拉克賴脫的變化論，更是畢達哥拉斯數學的強有力的競爭對手。 對于畢達哥拉斯學派來說，數學是一種“生活的方式”。
事實上，從公元2世紀。
二、關于懷念的詩句15句
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍鄉親. 靜憶家人皆萬里，獨看簾月三更。
鄉書何處達，歸雁洛陽邊。 余亦東蒙客，憐君如弟兄。
醉眠秋共被，攜手日同行。 我來竟何事，高臥沙丘城。
城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復情。
思君若汶水，浩蕩寄南征。 落月滿屋梁，猶疑照顏色。
出門搔白首，若負平生志。冠蓋滿京華，斯人獨憔悴。
昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏 悲歌可以當泣，遠望可以當歸 誰言寸草心，報得三春暉。 露從今夜白，月是故鄉明 悲莫悲兮生別離 人歸落雁后，思發在花前 離恨恰如春草，更行更遠還生 剪不斷，理還亂，是離愁.別是一般滋味在心頭 別時容易見時難，流水落花春去也，天上人間 去年花里逢君別，今日花開已一年 蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。
門外若無南北路，人間應免別離愁。 獨上江樓思渺然，月光如水水如天.同來望月人何在？風景依稀似去年 。
三、形容懷念過去的詩句
1、詩句：去年今日此門中，人面桃花相映紅。
出自：唐代·崔護《題都城南莊》
釋義：去年春天，在這戶人家里，我看見那美麗的臉龐和桃花互相襯托，顯得分外紅潤。
2、詩句：此情可待成追憶，只是當時已惘然。
出自：唐代·李商隱的《錦瑟》
釋義：悲歡離合之情，豈待今日來追憶，只是當年卻漫不經心，早已惘然。
3、詩句：浮云一別后，流水十年間。
出自：唐代·韋應物的《淮上喜會梁川故人 / 淮上喜會梁州故人》
釋義：離別后如浮云飄流不定，歲月如流水一晃過十年。
4、詩句：桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。
出自：宋代·黃庭堅的《寄黃幾復》
釋義：當年春風下觀賞桃李共飲美酒，江湖落魄，一別已是十年，常對著孤燈聽著秋雨思念著你。
5、詩句：十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名。
出自：唐代·杜牧的《遣懷》
釋義：揚州十年的縱情聲色，好像一場夢，醒悟回頭，卻在青樓女子這中落得一個薄情的名聲。
四、形容舊情復燃的優美句子是什么
1 有些事情并不是我不在意，而是我在意了又能怎么樣
2 真討厭那種感覺，心里難過，卻不知道為什么，只是一個勁的難過。
3 愛情不是轟轟烈烈的誓言，而是經得起平淡的流年。
4 你不要指望所有人都喜歡你，因為不是所有的人都是人。
5 愛一個人是件值得驕傲的事，而不該為這件事喪失你所有的驕傲。
6 對一個朋友信任的深淺，不是看你會不會對他笑，而是看你愿不愿意當著他的面哭。
7 突然很想對自己說聲對不起，對不起再也找不回原來的自己。
8 一個人最幸福的時刻，就是找對了人，他寵著你，縱容你的習慣，并愛著你的一切。
9 我想把你占為己有，如果你需要理由，那是因為把你交給別人，我不放心。
10 有沒有人和我一樣，為了一個沒有的結果執著而堅持著。
