華閱文章網一、眼觀鼻子形容低眉順眼下一句是什么
眼觀鼻，鼻觀心
【解 釋】1、因害羞﹑慚愧等而低頭的樣子。2、謂精神集中，心不旁騖。
近代文學中有所提及的作品為：
《圍城》錢鐘書著（1947年第一版）“老派名士對女人的態度，或者謔浪玩弄，這是對妓女的風流；或者眼觀鼻，鼻觀心，不敢平視，這是對朋友內眷的禮貌”
《兒女英雄傳》第四回：“那 安公子 羞得面紅過耳，眼觀鼻、鼻觀心的答應了一聲。
《花城》1981年第3期：“做丈夫的低著頭，眼觀鼻，鼻觀心，只管抽煙。“
二、有關于鼻的成語
仰人鼻息、
嗤之以鼻、
一鼻子灰、
碰一鼻子灰、
鼻青臉腫、
橫挑鼻子豎挑眼、
鷹鼻鷂眼、
一鼻孔出氣、
異香撲鼻、
鼻頭出火、
鼻蹋嘴歪、
聽人穿鼻、
抹一鼻子灰、
鼻端生火、
掩鼻而過、
鼻息如雷、
掩鼻偷香、
眼觀鼻，鼻觀心、
鼻孔朝天、
鼻塌嘴歪、
蟻鼻之缺、
鼻堊揮斤、
阿鼻地獄、
抓牛鼻子、
鼻塌唇青、
有鼻子有眼、
仰承鼻息、
開山鼻祖
寒心酸鼻、
一個鼻孔出氣、
耳滿鼻滿、
鼻鼻齉齉
三、表達朋友之間深厚情誼的詩句或名言有哪些
海內存知己，天涯若比鄰.{送杜少府之任蜀州 王勃}莫愁前路無知己，天下誰人不識君.{別董大 高適}分手脫相贈，平生一片心.{送朱大人入秦 孟浩然}浮云游子意，落日故人情.{送友人 李白}勸君更進一杯酒，西出陽關無故人.{送元二使安西 王維}知己難求，能遇知己，死而無憾.談到名聲，榮譽，快樂，財富這些東西，如果同友誼相比，它們都是塵土.老的樹最好燒，老的馬最好騎，老的書最好讀，老的酒最好喝，老的朋友最可信賴.友誼永遠是一個甜柔的責任，從來不是一中機會.真正的朋友是生活的美酒. 雖有兄弟，不如友生.良友在生旁，地獄變天堂！ 世上唯一無刺的玫瑰，就是友情.無論您去哪里，好運都將一路相隨. 讓我們來創造如詩如畫的生活.歡樂吧！朋友們，不管您身在何處，幸運與快樂時刻陪伴著您.銀海為箋，風帆為詞，祝福您無憂也無膩，趁風破浪，開拓遠大前程.朋友，您好！我永遠不會抹去對您的記憶和思念，請您亦偶爾想想我看看我.時間沖不淡友情的酒，距離拉不開思念的手，祝福您，永遠永遠！愿幸福時時砸您的頭，快樂刻刻絆您的腳.我有三愿：一愿友情溫暖我們的心田，二愿歡樂永駐您我間，三愿咱們常相見.好感是友誼是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談.如果你對別人的苦難無動于衷，那么你就不配稱為人.交不論多，得一人可勝百人；交不論久，得一日可諭千古.微笑無需成本，卻創造出許多價值.當面怕您的人，背后一定恨您. 只有當一個朋友，才能得一個朋友.人之相知，貴相知心. 憐憫你的人不是朋友，幫助你的人才可能是朋友.兄弟可能不是朋友，但朋友常常如兄弟. 患難識人，泥濘識馬.牙齒常咬舌頭，但它們仍然是好朋友. 一百個親戚不如一個知友.一顆善良的心就是一桌永遠的筵席. 濫交者無友.淅淅瀝瀝的雨壞衣服，咕咕噥噥的話壞友誼. 道不同，不相為謀.君子之交淡若水. 投我以桃，報之以李.歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子.海內存知己，天涯若比鄰. 布衣之交不可忘.鵝毛贈千里，所重以其人. 受人之托，忠人之事.萬兩黃金容易得，知心一個也難求. 度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇.長相知，才能不相儗；不相儗，才能長相知.對朋友冷酷的人，最后死在冰塊上. 結交要像長流水，莫學楊柳一時青.朋友之間，相求事小，順水之情，理當成全；過分要求，得寸進尺！非禮也！朋友，別為自己瞬間的收獲而忘乎所以，也別為自己的偶爾摔倒而呼天搶地.生活本來苦樂無常，何必強求完美無缺！鋃頭對釘子的幫助是直率和無情的，因為只有這樣，釘子才能有所作為.對不起，我不能同時是您的朋友又是您的阿諛奉承者.路遙知馬力，日久見人心. 拍馬屁的人都是為了騎馬.不要用腳推開幫你渡過河的小船兒. 再干一杯友情的酒，為了往昔的時光.我是多么不愿離開你：就象烤軟的蜂蠟不愿離開封口，就象緊貼的樹皮不愿離開樹皮.何時一樽酒，重與細論文？ 正是江南好風景，落花時節又逢君.近日送君須盡醉，明朝相憶路漫漫. 丈夫志四海，萬里猶比鄰.去年花里逢君別，今日花開已一年. 一在天之涯，一在地之角.別后悠悠君莫問，無限事，不言中. 從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同.我住長江頭，君住長江尾.日日思君不見君，共飲長江水.畫船兒載將春去也，空留下半江明月.武陵門外送行舟，萬種離情逐水流.今夜月明何處泊？天涯回首不勝愁.祝福頻頻難盡意，舉杯切切莫相忘. 男兒自古多離別，懶對英雄淚滿巾.人生能有多少的聚聚離離？唯獨你---令我刻骨又銘心.你蕭灑地說聲再見，可知道我顫抖的心在哭泣？你的音容笑貌，時時閃現在我的眼前；你的品行人格，永遠珍藏在我記憶的深處.請記住我，在你的心中依然有我，朋友終有說再見的時侯，請珍愛這一份相知相遇.有樹的地方就會有我的祝福，有你的地方就會有我深深的思念.一任歲月逝去，物換星移，在那遙遠的地方，我依然想你如昔.遠山藏不住夕陽的余輝，就象掩不住我對你的無限懷念與無窮的祝福.悄悄問蒼天，別來可無恙？寄語白云間，祝你永平安.我們將永遠是朋友；在所有給你友情人中，讓我成為那最真的，最近的以及最親的.哦，朋友，我的心兒說：有了你，蒼穹才高高拱起，有了你，玫瑰才火紅艷麗.你是海洋，我是貝殼，是您給了我斑斕的色彩------有朋自遠方來，不亦樂乎？ 結交淡若水，行道直如弦.告我以我過者，我之師也. 舒心的酒，千杯不醉；知心的話，萬言不贅.你，幽靜細致，一派斯文，溫柔中顯露剛強，平穩中突出智慧.有人說上帝造人，但上帝能造出你這樣美麗的靈魂嗎？箭說：“我愿沖鋒陷陣.”弓表示：“我永遠做你的后盾.”你是久旱的甘露，雖然只是一滴，這晶瑩的一滴，卻滋潤了我干涸的心田.或許有千里冰封，或許有萬里雪飄，你的熱愛情和溫暖卻讓我覺得，生活里沒有冬天.人海茫茫，知音何在？ 我從來不相信“西出陽關無故人”，只希望“天涯若比鄰”.友誼和花香一樣，還是淡點比較好，越淡的香氣越使人依戀，也越能持久.樂莫樂兮新相知. 我們的故事常留心底. 牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量.我不是詩人，也不是一個很好的朋友，可我愿永遠在你身邊，在你需要有人聆聽的時候.留得青山在，不怕沒柴燒. 太陽的暫時西沉，是為了孕育另一個更。
四、求王維的過香積寺的詩歌鑒賞答案
不知香積寺，數里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘？ 泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
作為山水田園詩派的開山之祖，王維素有“詩佛”之稱。他在 詩歌創作中往往闡發佛教禪理和隱士生活，特色鮮明，自成一家。
這首《過香積寺》，可視為其后期成熟的代表作。此詩能夠將佛教禪理與山水景物融于一爐，盡抒作者的高雅韻致和生命情調。
《過香積寺》是一首短小的五言律詩。題為“過香積寺”， “過”是過訪之意。
香積寺是唐代著名寺院，“香積”取名緣自《維摩經》：“維摩遣八菩薩往眾香國禮佛言，愿得世尊所食之余，于是香積如來以眾香缽盛飯與之。”此寺位于今陜西省長安縣南神禾原上，原貌不存。
首聯開篇用“不知”領起，說明詩人是初次造訪，并不知道它的確切位置。“數里”，表行程漫漫。
“云峰”指云霧縈繞的高山。謝靈運《酬從弟惠連詩》有云：“寢瘵謝人徒，滅跡入云峰。”
山勢漸 高，不見古寺的蹤跡，只見山巒高聳，直插云天。這}人跡罕至的云峰令人心曠神怡，正契合了詩人高蹈的生命情趣，激發了詩人探訪古寺的興致。
這一起語憑空而出，凸顯古寺的幽遠與神秘。 . 中間兩聯鋪寫了尋訪古寺沿途所見景物。
山 中古木參天，人跡罕至，詩人忽然聽到遠處傳來的陣陣悠長的鐘聲，不禁發出“深山何處鐘”的疑問，雖是疑問，實際上又加以肯定答復。這回蕩的鐘聲，襯托出古寺的遙遠和幽靜。
這兩筆從視覺到聽覺、以動襯靜，生動地表現出山的深幽，造成一種清高幽僻的意境。這里“何處”與“無人”對偶，又遙應開篇的“不知”，將一種幽遠深奧、縹緲莫測、令人迷惘訝異的意境氛圍渲染得出神人化，接著又落筆眼前，采用倒裝句，“泉聲咽危石”是“危石”邊“泉聲咽”，“日色冷青松”是“青松”上“日色冷”，突出了入耳的泉聲和觸目的日色。
因危石的阻隔，泉水不能順利流淌，發出嗚咽凄切的聲音。夕陽西下，昏黃的余暉灑在一片幽深的松林上，青松使日光仿佛也變冷了。
這里“咽”、“冷”二字用得極為準確、巧妙，被歷代譽為煉字典范。“咽”是擬人，狀石間泉聲低沉，“冷”是通感，繪夕陽余暉微弱。
正如孫殿成所評：“下一‘咽’字，則幽靜之狀恍然，著一‘冷’字，則深僻之景若見。”（《王右丞集箋注》）此外“泉聲”、“危石”、“日色”、“青松”四個意象形成完美組合，以泉聲之幽咽與日色之凄冷相互襯托，渲染古寺遠離世間煙火、俗人難以接近的氛圍。
尾聯兩句才寫到古寺，但仍然不寫寺中景物，而寫寺外清潭的空曠幽寂，潭岸的曲折深僻，詩人體會到禪理，排除煩惱，閑適自在。“安禪”是佛家語，指佛徒安靜地打坐，眼觀鼻，鼻觀心，身心安然入于靜思凝慮萬念俱寂之境。
“毒龍”典出《涅槃經》，經文上說：“但我住處，有一毒龍，其性暴急，恐相危害。”“毒龍”可比喻人心中的一切世俗雜念和妄想，如佛經所言的貪、嗔、癡三種人的根本煩惱。
關于“毒龍”還有一則盤陀王依佛法制伏毒龍的故事。日暮時詩人立于寺前潭邊，安禪入定，想到制伏毒龍的故事，一是雜念排除，塵心盡消，如毒龍之被制伏；一是贊頌佛法無邊，心向往之。
因此以“安禪制毒龍”作結，可謂水到渠成，深化詩旨。 王維這首《過香積寺》為人所稱道，就在于詩人由淺及深地創造了超脫塵俗和忘我人禪的兩個境界，使外在景物與內蘊的禪境相互映照。
從而一步一步地引領讀者進入他所企求的無煩擾的寂靜禪境，可謂“深幽超塵、詩中有道”。而這種境界的獲得，關鍵得力于其藝術上的獨特成就： 其一，“即色游玄”的藝術結構。
山水詩是在南朝佛教大興的背景下發展起來的，受到南朝佛家支遁“即色游玄”論的影響，“即色游玄”是山水詩一貫采用的藝術結構模式。這一結構并不純是一個簡單的形式問題和表現問題，而是一個運思方式、審美原則的問題。
王維這首《過香積寺》就采用了這一傳統的藝術結構。詩中描寫山中寺外的清幽自然景色和“薄暮空潭曲”的眼前之景，都可以統稱作“色”，與“安禪制毒龍”的佛理禪思，所謂“玄”結合在一起，就形成了“即色游玄”的藝術結構。
王維的高明之處在于他在運用“即色游玄”藝術結構時，能夠做到“如羚羊掛角，無跡可求”（司空圖《二十四詩品》）。這其中還包含著自然景色與王維本人“無心于萬物”的佛玄心胸相互契合而相互激蕩的中間環節，故而詩人能夠將禪的拈花微笑的最高境界轉化為詩歌中空明脫俗的審美之境。
其二，頓悟的運思方式。王維篤好南禪宗，曾為南禪宗開宗立派的大師慧能寫過碑志。
在修行方法上，慧能主張不假外求，*自己心內的“己心彌陀”（有稱“自性彌陀”）頓悟。這種頓悟的修行方法類似于心理學中常說的直覺、靈感等，與藝術思維有共通性。
王維本人悟性極高，他的詩歌創作看似寫景，實在參禪，如這首《過香積寺》中，古木、山徑、鐘聲、泉聲、危石、日色、青松等自然物象，都可用以印證詩人歸寂的心態。王維通過對自然景物真實平常的表現，以求得不執著于外物、不重乎形式，來獲得對禪體悟的境界，這正是頓悟的藝術表現。
其三，詩中藏畫的藝術技巧。王維本人是丹青好手，他在營。
