華閱文章網一、論語中 闡述幸福的詩句
【原文】 子曰：“飯疏食①，飲水②，曲肱③而枕④之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】①飯疏食：飯，這里作動詞用，指吃飯。疏食，粗糧。②水：古代以“湯”和“水”對舉.“湯”指熱水，“水”就是冷水。③肱（gong）：上臂，這用泛指胳膊。④枕；用作動詞。
【譯文】孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一樣。”
【讀解】這一段夫子自道，我們在《雍也》篇里孔子贊美顏回時已經說到過。無論孔子還是顏回，都是安貧樂道的典范，這一段文字與《雍也》里孔子贊美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧爾邁精神的著名表述。
錢財如糞土，富貴如浮云。
正因為有了這樣的認識，所以才能夠做到吃粗茶淡飯而樂在其中，閑居而“申中如也，天天如也。”具有曠達樂現的個人生活情懷。
二、求解釋《論語》中的詩句
論語注疏 何晏集解 邢昺疏楚狂接輿歌而過孔子，（孔曰：“接輿，楚人。
佯狂而來歌，欲以感切孔子。”）曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？（孔曰：“比孔子於鳳鳥。
鳳鳥待圣君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。”）往者不可諫，（孔曰：“已往所行，不可復諫止。”
）來者猶可追。（孔曰：“自今已來，可追自止，辟亂隱居。”
）已而，已而，今之從政者殆而！”（孔曰：“已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。”
）孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
（包曰：“下，下車。”） [疏]“楚狂”至“之言”。
○正義曰：此章記接輿佯狂感切孔子也。“楚狂接輿歌而過孔子”者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。
昭王時，政令無常，乃被發佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子？楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，欲感切孔子也。
“曰：鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而”者，此其歌辭也。
知孔子有圣德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待圣君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。
諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。
自今已來，猶可追而自止。欲勸孔子辟亂隱居也。
“已而，已而”者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。
殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無日，故曰殆而。
而皆語辭也。“孔子下，欲與之言”者，下，謂下車。
孔子感其言，故下車，欲與語。“？而辟之，不得與之言”者，？，謂疾行也。
疾行以辟孔子，故孔子不得與之言也。注釋：（1）楚狂：楚國的傲世而志向高遠的人，名接輿。
（2）歌而過孔子：唱著歌走過孔子車旁。（3）鳳：比喻孔子。
（4）何德之衰（cui1）：為什么當今大道會衰敗，意思是鳳凰不能展翅飛翔，時機不到而大道不能實行。（5）往者：過去的事情。
不可諫：勸諫也無法改變。（6）來者猶可追：后世還可以有實現的可能，意思是建議孔子保存大道給后世。
（7）已而：停止（列國的周游）吧。（8）殆（dai4）：危險，居心叵測。
（9）下：指下車。（10）欲：想要。
與之言：跟他交談。（11）趨：小步快走。
辟（bi4）：同“避”，避開。譯文： 名叫接輿的一位楚國狂人，唱著歌走過孔子車旁，口中唱道：“有德知時是鳳凰，為何盛德竟衰亡？往事諫之已無用，來日應當隱僻鄉。
不如知足且歸去，今從政者非賢良！”孔子下車，想要跟他談話，但是，（接輿）小步快走而避開了孔子，沒有能夠跟他說上話。說解：兩千多年前，一位圣人奔走在華夏大地上；曠野之中，忽然出現一位狂人，唱著歌走過圣人車前。
眾庶如此之多，楚狂竟然為孔子而出現；天下如此之大，楚狂竟然明知孔子的行程。楚狂對孔子的尊重與愛護之心，不可謂不真切盛大。
楚狂尚且知道尊重與愛護圣人之德，執政者竟然輕易棄之毫不可惜！這是楚狂歸隱的原因，也是孔子大道不行的原因。孔子說：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”
楚狂歸隱，不是不思進取，而是知時務而等待時機的遠見卓識者。與孔子所不同者，在于楚狂欲救一代之政治、一時之天下，生不逢時的時候，便瀟灑清高地度過一生；孔子不僅欲救一代之政治、一時之天下，更要救萬世之政治、千秋之天下，孔子不為一時不得志而舍棄當世的救濟之心，更不會因為自我不得志而舍棄行道于萬世之志。
一般說來，只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。但是，一個“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的圣人，不必等待有圣明君王之后才大有作為，也不會因為君王無道而放棄作為。
圣人動效天道，靜法地道，行由人道，當天道、地道與人道貫通的時候，還有什么轍跡可尋呢？楚狂把孔子比喻為鳳凰，劉寶楠《論語正義》中引孔安國的話說：“比孔子于鳳鳥，鳳鳥待圣君乃見。非孔子周行求合，故曰衰。”
孟子說孔子是“圣之時者”，其關鍵所在就在于，孔子以“圣”為先，順“時”而不待“時”；楚狂知道孔子之“圣”，但認為只能待“時”而后“圣”。在圣人來說，不得“時”，便需要“雪中送炭”；既得“時”，則需要“錦上添花”。
“用之則行，舍之則藏”，其中的“藏”，絕非“藏身”式的歸隱，而是存道德于府庫之中，就好比通過編訂“六經”而載明大道一樣。孔子下車，要與楚狂交談，這是合于情、中于禮的做法，若非如此，不見孔子之“圣”；楚狂避開，而不與孔子交談，這是只盡心而不邀名、“言不必信，行不必果”的做法，若非如此，不見楚狂之“狂”。
孔子“中行”，世上極少達到這個境界的，能有“狂者”相知，亦不可謂非幸事。從執政者的角度來說，不避天下滔滔、卻要“知其不可而為之”的圣人被排斥，狂者狷者有意而避開執政者，那么，執政者身邊所剩下的還能有幾個正人君子？這樣的執政者如果還能長治久安，那只能是天方夜譚、癡人說夢！李炳南先生《論語講要》：楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮鳳兮，何德之衰。
往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而。
孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
孔子周游列國，在陳。
三、論語中的50條經典句子
子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！” 曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳而不習乎？” 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。” 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求未可知也。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”“父母在，不遠游，有必有方。”
“三年無改于父之道，可謂孝矣。”“君子欲訥于言而敏與行。”
子游曰：“事君促，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。” “朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。” “知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。
智者樂，仁者壽。” “三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。” “君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。” 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” “興于《詩》，立于禮，成于樂。” “篤信好學，守死善道。
危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。
邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。” “不在其位，不謀其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。” “知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
食不言，寢不語。 席不正，不坐。
子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。
君子何患乎無兄弟也？” “名不正，言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所茍而已矣。” “君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
“君子上達，小人下達。” “君子有道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”
“不患人之不己知，患起不能也。” 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德。”
“修己以敬。”“修己以安人。”
“修己以安百姓。” “可與之言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言。
知者不失人，亦不失言。” “志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”
“人無遠慮，必有近憂。” “君子求諸己，小人求諸人。”
“君子矜而不爭，群而不黨。” “君子不以言舉人，不以人廢言。”
子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” “巧言亂德。
小不忍，則亂大謀。” “眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”
“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。” “事君，敬其事而后其食。”
“道不同，不相為謀。” “益者三友，損者三友。
友直，友諒，友多聞，益矣。友偏辟，友善柔，友便佞，損矣。”
“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。
樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。” “侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言，謂之隱，未見顏色而言之謂之瞽。”
“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老爺，血氣既衰，戒之在得。” “君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。” “生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”
“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。” “能行五者于天下，為仁矣。
恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
“不知命，無以為君子也；不知禮，無以為立也；不知言，無以為知人也。”。
四、幸福是什么,中間是詩句
詞目：幸1、xìng 幸，吉而免兇也。
——《說文》幸而至于旦。——《禮記·檀弓》不幸短命死矣。
——《論語》。皇疏：“凡應死而生曰幸。
應生而死曰不幸。” 幸甚——曹操《步出夏門行》生固幸而遇予。
——清·袁枚《黃生借書說》知幸與不幸。幸獲名成。
——清·周容《芋老人傳》民之遭水旱疾疫而不幸者，不過十之一二矣。——清·洪亮吉《治平篇》又如：三生有幸，榮幸（光榮而幸運），萬幸（非常幸運），得此幸，不幸中的大幸，慶幸，天幸，不幸，萬幸2、xìng 通“幸”。
僥幸 [luckily] 非分而得謂之幸。——《小爾雅》朝無幸位。
——《荀子·富國》。注：“無德而祿謂之幸位。”
小人見人之厄則幸之。——《公羊傳·宣公十五年》。
注：“僥幸也。” 幸得脫矣。
——《史記·廉頗藺相如列傳》幸皆殺之。——唐·柳宗元《童區寄傳》朕自得丞相，幸成帝業。
——《三國演義》又如：幸心（僥幸心理）；幸生（僥幸偷生；幸民（僥幸于萬一之民）；幸位（僥幸得位）；幸得（幸而）；幸詭（僥幸和詭詐）；幸賞（僥幸得賞）幸虧 [fortunately] 幸大雪踰嶺。——唐·柳宗元《柳河東集》幸誠門未有燒。
——《廣東軍務記》幸彼蒼默佦又如：幸為（幸而）；幸然（幸虧）；幸賴（幸虧依靠）；；幸得（幸虧）；幸偶（幸運而偶然遇合） 表敬，副詞，表明對方的行為使自己感到幸運 [be lucky] 亦幸赦臣。——《史記·廉頗藺相如列傳》乃幸見取。
——唐·柳宗元《柳河東集》幸君子書敘。——唐·李朝威《柳毅傳》官入幸顧我。
——明·宗臣《報劉一丈書》又如：幸叨（有幸得到他人的好處）；幸蒙（有幸承蒙）；請不吝賜教為幸幸3、xìng. 使…歡樂、愉快或欣喜；慶幸 [rejoice over one's happiness or good fortune]愿大王以幸天下。——《漢書·高帝紀下》寵愛 [favor] 幸4 、xìng 幸福 [happiness] 大丈夫得死于疆場者，幸也，吾何恨焉？——《三國演義》受寵的人 [favourite]妾媵盈宮，非無愛幸也。
——《申鑒》5、什么是幸福，怎樣才算是幸福？幸福沒有絕對的答案，關鍵在于你的生活態度。 同樣的一天，如果以不同的心情去面對，將會是不同色彩。
不論你面臨什么事，這種想法都將產生積極的效用，甚至將困難與不幸轉為幸福。相反，如果你對自己說一切都那么糟，那么你便是在制造自己的不幸。
每一天都是新的，都是充滿陽光的，樂觀的看待人生，塑造自己的幸福吧。面對世界上的一切，只有失去了，我們才會懂得珍惜。
幸福也是如此，只有緊緊抓住它，才不會讓它稍縱即逝。 我們常常喜歡回憶幸福的往事，希望回到幸福的那一刻。
可是你們知道嗎？我們現在的每一刻其實都是沉浸在幸福之中的。天涼了是誰提醒我們要加衣服？是遠方的媽媽。
此刻不是幸福嗎？大家為了同一個目標而互相協作一起奮斗，這不是幸福嗎？幸福就在我們微笑的時候，就在我們歡呼跳躍的一刻，就在花開的瞬間，它在我們周圍，只是我們沒有發覺而已。善于抓住幸福的人才懂得什么是幸福，才知道如何去體味。
幸福是一種感覺，它不取決于人們的生活狀態，而取決于人的心態。所謂知足者常樂就是這個道理。
人要學會自我滿足。這里說的自我滿足，不是驕傲自滿，也不是阿Q精神，是對環境的適應。
人應該學會改變環境，但更要學會適應環境，要做到這兩樣都有不容易，這是人生存的能力。你不可能是世界上最幸運的人，但是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有余，也就可以了。
人應該有理想、有愿望，有生活的目標。欲望和愿望是不同的概念，前者是人對客觀世界的強烈要求，而后者是人主觀世界的一種目標。
人的欲望是無止境的，應該克制，不能放縱。品質高尚的人，不一定沒有欲望，而是能克制欲望。
從能克制欲望到無欲，這是一個過程，是一個修養品德的過程。無欲則剛，是修養到了一定的程度。
在生活上可以不滿足現狀，但必須通過自己的勞動、合法的手段去獲取。什么是幸福呢？做自己喜歡的事情，和自己喜歡的人在一起應該是幸福的，愿望實現了，應該是幸福的。
幸福是一種說不出的甜蜜，只有用自己的心才能夠體會。幸福就是下雨了及時的一把傘；幸福就是饑餓時的一塊面包；幸福就是寒冷時的一件棉衣，一團火；幸福就是有人關心，有人疼愛；幸福就是在無聊的時候可以有事情做；幸福就是奮斗；幸福就是付出；幸福就是成功的喜悅；總之，幸福就是快樂，一種樂趣。
