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一、名家對歌頌、評價屈原的詩句有哪些
關于屈原作品的評價，王逸說：“屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）”。杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們并駕齊驅）”。北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原一人耳。”蘇軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。”清沈德潛說；“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。”王國維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也。”魯迅先生說：“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕于世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。”魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：“楚人是把在政治上統一中國的功名和產生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統一著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。”
歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭云從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨后春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
二、關于屈原的評價（500
下面來自百科 并給予一定的刪減 評價分為古今兩部分 褒貶不一 希望有用 望采納^_^！ 前人評價 漢武帝是漢代第一個熱愛屈原作品的皇帝.而所作賦達82篇之多的淮南王 劉安，則是對《離騷》作了很高評價的第一位文學理論家.劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現了屈原“浮游塵埃之外”的人格風范，可“與日月爭光”.其后，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提并論.他盛稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，是屈原偉大完滿人格的寫照.可見，司馬遷乃是非常崇拜屈原的人. 但是，后漢的歷史學家班固卻不盡以司馬遷對屈原之評贊為然.他對屈原及《離騷》的思想傾向是有褒有貶的，甚至是以貶為主的.班固批評時，有意避開了司馬遷，而徑直把矛頭指向劉安.他指出，稱屈原和《離騷》可“與日月爭光”云云，“斯論似過其真”.班固的人生觀是“全命避害，不受世患”.他以為屈原應像《詩·大雅》所謂的“‘即明且哲，以保其身’斯為貴矣！”他批評屈原不應“露才揚己，責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沉江而死”.他也不同意屈原把大量的神化傳說融入作品中，多稱昆侖、冥婚、宓妃虛無之語，皆非法度之正，經義所在.但班固也并不否認屈原的作品“弘博麗雅，為辭賦宗.后世莫不斟酌其英華，則象其從空.”因此，他對屈原的評價是：“雖非是明智之士，可謂妙才也.” 后漢的王逸則不滿于班固這樣的庸俗之見.他盛贊屈原“膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也”.至于梁代的劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異于《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經典的四事. 宋洪興祖是繼王逸之后整理、注釋《楚辭》的又一著名學者.他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補注》一書.洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過”之說，甚為不滿.他從儒家倫理觀念出發駁之云：“屈原，楚同姓也.同姓無可去之義.”而孔子是提倡士“見危授命”的.因此，洪氏為屈原的自沉辯護說：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”那么，屈原又為什么不離開楚國呢？洪氏以為，這是由于當時“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”.因此他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感.”（按：指楚王悟而改行）由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”. 朱熹是我國哲學史上有深遠影響的思想家、教育家，也是古籍整理名家.他對《詩經》和《楚辭》的研究均有重要貢獻.他為《楚辭》作的《集注》也足以媲美其《詩集傳》.朱熹是一個有民族氣節的政治家，他注《離騷》中“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”云，此乃是屈原“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也”.如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層. 今人評價 近代學者梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”.郭沫若評價屈原是“偉大的愛國詩人”，一顆閃耀在“群星麗天的時代”，“尤其是有異彩的一等明星”.聞一多評價屈原是“中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”. 《中國文學史》評價屈原是“中國有史以來第一個偉大的愛國詩人”. 《中國大百科全書·文學》評價屈原為“中國浪漫主義文學的奠基人”. 魯迅在《漢文學史綱要》中曾把它與古老的“詩三百篇”相比較，并對于它的特點與貢獻做了這樣的評論：“較之于《詩》，則其言甚長，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上.” 屈原的作品是他堅持“美政”理想，與腐朽的楚國貴族集團進行斗爭的實錄.他的“美政”理想表現在作品中，就是“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”（《離騷》）.所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權位的壟斷.他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身分選拔人才的合理性.所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權. 屈原的“美政”理想反映出了他與楚國腐朽貴族集團及其勢力的尖銳對立，表達了他革除弊政的進步要求，而其最終目的就是要挽救祖國危亡，使楚國走上富強的道路，讓楚國成為最強大的國家.與此相關，屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗、楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸和大臣們的叛國，表現了他堅持“美政”理想、堅持節操，“雖九死而猶未悔”的斗爭精神；同時也表體了他憂國憂民、愛國愛民、矢志獻身于祖國的決心. 屈原雖遭讒被疏，甚至被流放，但他始終以祖國的興亡、人民的疾苦為念，希望楚王幡然悔悟，奮發圖強，做個中興之主.他明知忠貞耿直會招致禍患，但卻始終“忍而不能舍也”；他明知自己面臨著許許多多的危險，在“楚材晉用”的時代完全可以去別國尋求出路，但他卻始終不肯離開楚國半步.表現了他對祖國的無限忠誠及其“可與日月爭光”的人格與意志. 屈原的作品充滿了積極的浪漫主義。
三、搜集有關屈原的評論和詩歌,作出對屈原的評價
屈原是數千年來在中國最受人民景仰和熱愛的詩人。
他生活在戰國時期（前475--前221）。所謂“戰國”，這是一個諸侯國林立，相互之間混戰不斷的時代。
其中秦國和楚國是當時實力最強大的國家。其它的十多個小國都依附于這兩個大國。
屈原是楚國的貴族，并擔任政府的高級職位。 他學識豐富，擅長外交，早年深受楚國王的寵信。
在那個時代，各國國君和權貴都爭相招攬有才學的人為自己效勞，所以禮賢下士蔚然成風。當時許多有名的學問家都在不同國家間游說，為實現自己的政治理想而奮斗。
但屈原不同，他執著地眷戀祖國，希望憑自己的才華輔助楚王，使楚國政治開明，國力強盛。 抱著這樣的理想，屈原至死也不愿意離開祖國一步。
遺憾的是，由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，同時遭到別人的誣陷，屈原被楚王疏遠了，這之后，楚國的大國地位和強勢國力也漸漸衰弱了。公元前278年，秦國軍隊攻破楚國國都郢都。
國破家亡，屈原悲憤難忍，投江自盡。 屈原為后世留下的遺產是不朽的。
作為第一位獨立創作的詩人，他的代表作《離騷》是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。在詩中，作者大量援引歷史典故，希望楚國王能像傳說中的圣明君主堯、舜、禹那樣，對內任用賢能，公正無私，實行德政；對外積極聯合別國抗秦。
《離騷》突破了中國第一部詩歌總集《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經》并稱為“風、騷”。
“風、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大傳統的源頭。 除了代表作《離騷》，屈原的《天問》是一篇古今罕見的奇特詩篇，它以疑問句一連向蒼天提出了172個問題，涉及天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。
此外，《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。 屈原的作品呈現了許多奇思怪想，他把花草樹木都賦予人格，又創造出許多仙女形象，以寄托自己的高潔情操。
因此，閱讀屈原的作品，不僅能體味到語言的華美，比喻的奇特，而且能更多體味到詩人寄托的高尚情操和愛國戀鄉之情，正是基于這樣，千百年來，屈原一直是中國人最愛戴的古典詩人。 九歌（一） 東皇太一 吉日兮辰良，穆將愉兮上皇； 撫長劍兮玉珥，『謬』①鏘鳴兮琳瑯； 瑤席兮玉『縝』②，盍將把兮瓊芳； 蕙肴蒸兮蘭藉③，莫桂酒兮椒漿； 揚『包』④兮拊鼓，疏緩節兮安歌； 陳竽瑟兮浩倡； 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂； 五音兮繁會，君欣欣兮樂康。
注釋： ①：字形應為“王”旁，音“求”。 ②：字形應為“王”旁，音“陣”。
③：音“界”。 ④：字形應帶“木”旁，音“福”。
九歌（二） 云中君 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英①； 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央； 謇將『澹』②兮壽宮，與日月兮齊光； 龍駕兮帝服，聊翱游兮周章； 靈皇皇兮既降③，『飆』④遠舉兮云中； 覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮； 思夫⑤君兮太息，極勞心兮忡忡； 注釋： ①：音“央”。 ②：字形應為“忄”旁，音“但”。
③：音“洪”。 ④：字形應無“風”旁，音“標”。
⑤：音“服”。 九歌（三） 湘君 君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲； 美要①眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅湘兮無波②，使江水兮安流； 望夫君兮未來③，吹參差兮誰思； 駕飛龍兮北征，『覃』④吾道兮洞庭； 薜荔柏兮蕙綢，蓀『撓』⑤兮蘭旌； 望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈； 揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息； 橫流涕兮潺『爰』⑥，隱思君兮『誹』⑦側； 注釋： ①：音“邀”。
②：音“琵”。 ③：音“厘”。
④：字形應帶“辶”旁，音“瞻”，轉。 ⑤：字形應為“木”旁，音“撓”，旗桿上的曲柄，用來懸掛作為裝飾旗幟的布條。
⑥：字形應帶“氵”旁，音“員”。 ⑦：字形應為“阝”旁，音“匪”。
桂『擢』①兮蘭『世』②，『囗』③冰兮積雪； 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末； 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕； 石瀨兮淺淺④，飛龍兮翩翩； 交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑； 朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚； 鳥次兮屋上，水周兮堂下⑤； 捐余『決』⑥兮江中，遺余佩兮醴浦； 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女； 時不可兮再得，聊逍遙兮容與。 注釋： ①：字形應為“木”旁，音“照”，意通“棹”。
②：字形應帶“木”旁，音“易”。 ③：字形難以描述，音“酌”，意為“敲擊”。
④：音“間”。 ⑤：音“護”。
⑥：字形應為“王”旁，音“決”，玉佩。 九歌（四） 湘夫人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①； 『溺溺』③兮秋風，洞庭波兮木葉下③； 登白『煩』④兮騁望，與佳期兮夕張； 鳥何萃兮『頻』⑤中，『曾』⑥何為兮木上？ 沅有芷兮醴有蘭⑦，思公子兮未敢言； 荒忽兮遠望，觀流水兮潺『媛』⑧； 麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔； 朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西『筮』⑨； 聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝； 注釋： ①：音“于”。
②：字形應為“女”旁，音“鳥”，微風吹拂的樣子。 ③：古音“護”。
④：字形應帶“艸”頭，音“凡”，。
四、對屈原的評論詩歌
所有作品~``
偉大的澤畔行吟詩人——————屈原
屈原生活于距今2千多年前的戰國時期，與他同時代的人，早已化作一掊黃土，淹沒無聞.而屈原的名字，我們現在還記得；他的《離騷》，《天問》流傳至今；他本人，不僅被國人追憶，紀念，也被外國人所推崇，與但丁，莎士比亞，歌德并稱為世界"四大文化名人"，享有極高的國際聲譽.
這是作為一個文學家，作為一個詩人所享有的最高榮譽，而我們的這位偉大的詩人，當年卻沉江自殺.是的，是自殺，而非自然死亡.
人總是為某一理想而活著，理想實現時我們會感到欣慰，而當理想破滅時，人，總不免想提前結束自己的生命.人活著總是要死去的，我們根本沒法選擇.但是我們可以選擇怎樣活著，怎樣讓自己活得有價值.
屈原的理想是什么呢？他絕不是想做一個名聞中外的詩人.他的抱負在政治方面.他倡導"美政"，他希望自己的祖國強大，他希望能與強大的秦國抗衡.于是他輔佐楚懷王實行變革，聯合齊國抵抗秦國，他做出了種種努力，但都趨于失敗.——這是他一生的遺憾！
楚國本應該強大起來的，當時就流行著一種說法："連橫則秦帝，合縱則楚王."，楚是當時唯一能與秦抗衡的國家，可是楚國主動放棄了自己的主導地位；齊國向他伸出了援手，楚國同樣主動背叛；楚國曾經擁有第一流的人才，像張儀，陳軫，屈原都是，但張儀沒被錄用，不僅如此，還受到了莫大的羞辱；陳軫積極倡導聯齊抗秦，楚國同樣沒有重用；屈原忠心耿耿，卻被誹謗，放逐，最終在楚國的國土上孤獨的死去.
屈原的命運不能算是悲慘的.他是楚國的貴族，即使被放逐，他還擁有比較優越的物質生活，他可以非常平穩，安詳的度過他的余生，他可以做一個非常優秀的隱士.但是我們的詩人不這樣，因為他是有理想的.他的理想，使他感到孤獨."世人皆醉而我獨醒，舉世混濁而獨清"這是他自己說的，他一點也不愿隨波逐流.于是，他在澤畔行吟起來，于是就有了流傳至今的楚辭.
屈原不能算是政治家，至少不是一個職業的政治家，不然，以他的才華，不論在楚國或是在其它國家，他都可以呼風喚雨，改變政局.因為戰國確實是縱橫家馳騁的疆場，他可以做第二個蘇秦，繼承蘇秦的事業，如此，張儀也不會那么囂張，如此，秦國也不會那么快吞并其它國家，如此，秦楚鹿死誰手也未可知.
屈原也不是職業的文人，職業的詩人，我們從史料中沒有發現他與文人唱和，探討創作，也沒有像孔，墨等人一樣傳道授業，他不與文人交游，甚至，他不與世人交流，千秋而下，只聽得見他給漁父說過的一句話"世人皆醉而我獨醒，舉世混濁而我獨清！"所以，他是孤獨的.他自言自語，與神交游，向天發問，被圍困或者說是沉浸在自己的心靈世界中，對祖國的前途，他只有期望與等待.其實，他不知道，像齊國的田需，燕國的太子丹，韓，趙，魏等國的有識之士都在等待著他的到來，都希望能與秦國保持一種均衡.然而，他沒有這樣做，在極度的悲觀絕望中，他只能寄情于山水，于神仙.他不想做詩人，然而他的言詞在他的感想驅動下，卻變得那么精彩，然后，他被人們尊為詩人，并且是世界上最偉大的四大詩人之一.
詩人本無意作詩，時代使之然，局勢使之然.然后，他仰天長嘯，詩便汨汨而出.也許我們不能盡知其中意味，但我們感覺得到，字里行間，毫無創作的喜悅，只有憂時感世的悲愴與凄涼，只有叩心問天的無奈與沉重，只有花草神仙與之交游的孤獨與寂寞，只有吊民悼軍的憤懣與哀傷.
"長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！"胸懷人民的詩人是最偉大的詩人！只此一句，便足以讓世世代代的百姓為他紀念下去！
五、關于評價屈原的詩
屈平詞賦懸日月——李白
竊攀屈宋宜方駕——杜甫
北宋邵博說、：“《楚辭》文章，屈原一人耳。”
蘇軾：“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。”
明蔣之翹說、：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。”
六、有關屈原的評論和詩歌,說說你對屈原的評價
屈原——湖北姊歸人
秭歸----詩人之鄉
秭歸是我國戰國時代偉大詩人屈原的故鄉，位于長江北岸的臥牛山麓，四周城墻環繞，形似一個傾斜的葫蘆，具有濃厚的古典建筑風格。故有“葫蘆城”之稱。又因城墻均有由石頭疊砌而成，又叫“石頭城”。漢代始設縣，唐朝時曾設立歸州，民國元年改歸州縣，民國三年改為秭歸縣，一直沿用至今。
傳說秭歸縣名由屈原而來。屈原有個姐姐，屈原被流放前，她曾特地趕回來寬慰弟弟，其情其景，感人至深。后人為表示對這位賢惠的姐姐的敬意，將縣名改為“姊歸”，后演變為現在的“秭歸”。
秭歸的名勝多與屈原有關，秭歸縣城東門外，矗立一高大的牌坊，上書“屈原故里”四字，系郭沫若手書。旁邊還有兩塊石碑，分別刻“楚大夫屈原故里”和“漢昭君王嬙故里”。
秭歸與香溪之間有一沙灘，傳說是屈原遺體安葬處，后取名“屈原沱”。沱上有屈原祠。從唐宋以來，經數次遷址修葺，后因葛洲壩水利樞紐工程興建，水位升高，于1976年修建此祠。現位于秭歸城東向家坪。改名為“屈原紀念館”。三峽工程的興建，屈原祠將再次遷建。
在樂平里，有關屈原的名勝古跡和傳說甚多，如香爐坪、照面井、讀書洞、玉米三丘等。古人曾集為 “八景”并以景名聯詩一首：“降龍伏虎嘯天來，鄉鼓巖連擂鼓臺。照面井寒奸亡膽，讀書洞出離騷才。丘生玉米合情操，濂滴珍珠蕩谷俟。鎖水回龍含澤畔，三關八景勝蓬萊”。
秭歸還是歷史悠久的柑桔之鄉，屈原在他的名篇《桔頌》屈原祠中，曾對桔樹的形象和性格作過深刻的描寫。今天，秭歸已成為我國七大柑桔生產基礎之一。深秋時節，滿目都是柑桔林，青枝綠葉藏紅果，如詩如畫。
在屈原故里還有一奇值得一提。這里的耕牛不穿繩，卻能聽從指揮。相傳屈原從楚都回家，快到家門口時，侍者挑書簡的繩子斷了，一老農當即把牛鼻繩解下來給他，從此以后，這里的牛就不再用牛鼻繩了。
屈原誕生在山青水秀的樂平里。屈原是一位具有遠舊卓越的政治家，是中國文學史上的第一位大詩人，是三峽里的“第一流才子”。他憂國憂民，最后投汨羅江，以身殉國。屈原留下的《離騷》、《九章》、《九歌》等光輝詩篇，聲貫如今，名揚中外。
屈原，名平，楚國人，公元前340年誕生于秭歸三閭鄉樂平里。屈原自幼勤奮好學，胸懷大志，26歲就擔任楚國左徒兼三閭大夫。他主張授賢任能，彰明法度，聯齊抗秦。他的主張遭到了朝中奸佞小人的嫉妒和詆毀。楚懷王聽信讒言，便疏遠了屈原、后頃襄王繼位，屈原被放逐江南。屈原的政治思想破滅，雖有心報國，卻無力回天，只得以死明志，于公元前227年5月端午節這天投汨羅江而死。
秭歸鳥即子規鳥。相傳為屈原妹妹屈么姑的精靈所化，每年農歷五月，此鳥叫聲“我哥回呦！我哥回呦！”以提醒人們做粽子、修龍舟，準備迎接端午佳節，祭祀屈原。
端午節的原始形態是慶豐收，后因屈原投江這一天剛好是端午節，所以這個節日的意義就漸漸讓位于對屈原的悼念，也稱“詩人節”。
每年端午節，秭歸人民還在屈原沱上賽龍舟。這一撫慰屈原忠靈的古俗世代相傳并延至今日。
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七、離騷屈原的詩
是想要原詩嗎 屈原·離騷 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇覽揆余于初度兮，肇錫余以嘉名； 名余曰正則兮，字余曰靈均； 紛吾既有此內美兮，又重之以修能； 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩； 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與； 朝搴[阝比]之木蘭兮，夕攬洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春與秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮； 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路。
昔三后之純粹兮，固眾芳之所在； 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙芷； 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘； 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘； 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信饞而[·]（音“期”）怒； 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也； 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也； 初既與余成言兮，后悔遁而有他； 余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。 余既茲蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝； 畦留夷與揭車兮，雜度蘅與方芷； 冀枝葉之峻茂兮，愿[山矣]（音“四”）時乎吾將刈； 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢； 眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索； 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒； 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其將至兮，恐修名之不立； 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英； 茍余情其信[女夸]（音“夸”）以練要兮，長[咸頁]（音“咸”）頷亦何傷； 攬木根以結芷兮，貫薜荔之落蕊； 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之[纟麗][纟麗]（音“索”）； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則！ 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱； 余雖好修女夸以革幾羈兮，謇朝誶而夕替； 既替余以蕙纟襄兮，又申之以攬芷； 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔； 眾女疾余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫； 固時俗之工巧兮，亻面規矩而改錯； 背繩墨以追曲兮，競周容以為度； 忄屯（音“屯”）郁邑余扌宅（音“叉”）傺兮，吾獨窮困乎此時也； 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態； 鷙鳥之不群兮，自前世而固然； 何方圜之能周兮，夫孰異道而相安； 屈心而抑志兮，忍尤而攘詬； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反； 回朕車以復路兮，及行迷之未遠； 步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息； 進不入以離尤兮，退將復修吾初服； 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳； 不吾知其亦已兮，茍余情其信芳； 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離； 芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧； 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒； 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章； 民生各有所樂兮，余獨好修以為常； 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 女字形上“須”下“女”（音“須”）之嬋媛兮，申申其詈予曰： “鯀女幸（音“幸”）直以亡身兮，終然歹夭乎羽之野； 汝何博謇（音“講”）而好修兮，紛獨有此女夸節； 資（音“辭”）錄施（此三字皆帶“艸”頭，音如字）以盈室兮，判獨離而不服； 眾不可戶說兮，孰云察余之中情； 世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽。
” 依前圣以節中兮，喟憑心而歷茲； 濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞： “啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱； 不顧難（去聲）以圖后兮，五子用乎家巷； 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐； 固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家； 澆身被服強圉兮，縱欲而不忍； 日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕； 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃； 后辛之菹醢兮，殷宗用之不長； 湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差； 舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗； 皇天無私阿兮，攬民德焉錯輔； 夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土； 瞻前而顧后兮，相觀民之計極； 夫孰非義而可用兮，孰非善而可服； 阽余身而危死兮，攬余初其猶未悔； 不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。 ” 曾虛欠欷余郁邑兮，哀朕時之不當； 攬茹蕙以掩涕兮，字形上“雨”下“沾”余襟之浪浪。
跪敷衽以陳詞兮，耿吾既得中正； 駟玉虬以乘“翳”，下為“鳥”（音“義”）兮，溘埃風余上征； 朝發軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃； 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮； 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索； 飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑； 折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊； 前望舒使先驅兮，后飛廉使奔屬； 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具； 吾令鳳鳥飛騰夕，繼之以日夜； 飄風屯其相離兮，帥云霓而來御； 紛總總其離合兮，斑陸離其上下； 吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予； 時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇； 世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。 朝吾將濟于白水兮，登閬風而“渫”，“纟”旁（音“謝”）馬； 忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女； 溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩； 及榮華之未落兮，相（音“向”）下女之可詒； 吾令豐隆乘云兮，求宓（本音“覓”，此處通“伏”）妃之所在； 解佩“鑲”，“纟”旁以結言兮，吾令蹇修以為理； 紛總總其離合兮，忽緯左“纟”，右繁體“畫”（音“畫”）其難遷； 夕歸次于窮石兮，朝濯發乎洧盤； 保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游； 雖信美而無禮兮，來違棄而改求； 覽相觀于四。
