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一、屈原的評價
**高度評價屈原：是一個不朽的形象 今天我們為什么要紀念屈原，要大張旗鼓地舉辦屈原暨端午文化節？屈原究竟能給今天的我們帶來什么？為此，記者采訪了多位屈原研究專家、學者。
屈原留下的精神遺產與日月同輝 華中師范大學教授蔡靖泉認為，屈原不僅是中國第一位偉大的詩人，也是中國第一位偉大的愛國詩人，更是對中國歷史產生過重大影響的歷史偉人，是被公認的中國詩歌之父，是中國的詩魂、國魂、民族魂。 從端午節的起源來看，它并非為屈原所設，但自魏晉南北朝以來，屈原卻逐漸成為中華大地端午祭祀活動的主角。
他感慨：“端午與元旦（解放后改稱春節）、中秋并稱中國傳統三大節日，一個國家，一個民族的重大傳統節日，竟然成了紀念一位詩人的節日，這種文化現象在世界歷史上也是極為罕見的！” 1953年，屈原與哥白尼等文化巨匠一起被世界和平理事會命名為世界四大文化名人。 在投入汨羅江以身殉國2000多年之后，這位被華人世世代代紀念不息的詩壇巨星和歷史偉人引領中華文化走向了世界。
梁啟超曾說過這樣一句話，如果生在中國，不讀楚辭，不理解楚辭，枉為中國人。蔡靖泉說：千百年來，屈原文化和屈原精神滋養了一代代華夏兒女和一批批民族精英和文化精英，創造出輝煌的歷史和文化。
作為我們這個民族一筆巨大而寶貴的文化遺產，今天，我們仍然用如此傳統和隆重的方式紀念這位偉人，是要讓我們和我們的后人永遠繼承和弘揚屈原文化和屈原精神，創造出更加燦爛的文化和歷史。 屈原人格范式的當代意義 長江大學文學院孟修祥教授認為，屈原的人格精神，千百年來一直是中華民族所極力崇尚的理想范式，主要表現在政治理性、道德精神、詩性智慧三個方面，他是楚文化土壤孕育出來的、中華民族文化史上的偉人，其精神已融會到我們民族的心理素質、審美意識、倫理觀念等各個方面，對于后世有重要的啟迪意義。
武漢大學教授李中華說：“今天我們隆重紀念屈原并不是為發思故之幽情，而是要用當代人的眼光，重新認識和發掘屈原文化和精神中對今人有啟迪意義的東西。”他認為，2000多年前，屈原的政治思想和遠大的政治抱負仍值得今人關注和繼承。
比如他對民眾的關懷和關注，無論是作為統治階層中的一員，還是被流放，他始終關注民眾的生存狀況和同情民眾所再遭遇的苦難；還有他的法制思想，在其政治主張中，他迫切希望國家能按照法治的軌道前進。 再如他主張選賢舉能，反對任人唯親，提出不論人的身份貴賤，唯才是舉，不拘一格。
這些政治思想構成了屈原人文理性的核心，是其美政理想的體現。 “路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
李中華強調：“屈原的政治思想和抱負不是僵硬的教條，其堅韌的求索精神，表現了他試圖在更廣闊的歷史空間、更大的文化視角探求人類生存的社會形態，探求人類精神棲息的理想模式，探求心目中的美政目標及其實現途徑。 雖然他失敗了，但其精神永遠不會磨滅，并對當今的政治文明建設和社會建設有著積極的現實意義。”
愛國主義旗幟的永恒感召 “今天我們紀念屈原的一個重要原因就是要弘揚他的愛國主義精神。愛國主義是千百年形成的對祖國、對人民的最深厚情感，是中華民族文化最深厚的根基所在。
而屈原是中華民族愛國主義精神的一面偉大旗幟。”湖北省社會科學院研究員何念龍說：“在對屈原思想情感的評價上，‘愛國主義’是一個現當代人使用頻率很高的詞，上世紀80年代初，有人曾對屈原的愛國主義提出了不同看法，引起較為熱烈的反響，但最終仍得以肯定。
” 他認為，雖然屈原當時所愛的“楚國”與現在的中國并不是一個概念，或者說當時的屈原尚僅是一種“宗國”情結，但用歷史發展的眼光來看，他堅貞不渝的愛國情懷仍然是數千年來中華民族愛國主義傳統的文化原型與精神典范。屈原的愛國和憂國憂民，不是停留在一般信念和文字上，而是與他的“九死不悔”的獻身精神結合在一起。
他的作品和他的生平，構成了中華民族愛國主義的傳統精神，是我們這個民族的根之所系、基石所在。今天的中國不僅需要大量優秀的人才，更需要成千上萬富有高尚愛國情操的仁人志士。
21世紀的今天，我們仍然要高舉這面愛國主義的大旗，培育全民的愛國情懷和愛國之心，早日實現中華民族的崛起和騰飛。 求索精神應為全社會弘揚 “在當今許多人只注重眼前利益、心態浮躁的背景下，我們有必要通過紀念活動，發掘和倡導屈原的人格精神和原創精神。”
華中師范大學教授顧久幸和何念龍等專家認為：“吾不能變心而俗兮，固將愁苦而終窮”，屈原堅持真理，不畏艱辛的人格精神，不僅值得今人效仿和學習，其勇于創新的精神更值得當代人張揚和繼承。 屈原是我國文學史上個人獨立創作時代的開創者，他創作的楚辭開創了一種新的詩歌文化傳統，讓文學真正成為作家心靈世界的展示，這種原創精神對后世的影響，無論是從文學角度，還是對文人所產生的影響，都是有劃時代。
二、搜集有關屈原的評論和詩歌,作出對屈原的評價
屈原是數千年來在中國最受人民景仰和熱愛的詩人。
他生活在戰國時期（前475--前221）。所謂“戰國”，這是一個諸侯國林立，相互之間混戰不斷的時代。
其中秦國和楚國是當時實力最強大的國家。其它的十多個小國都依附于這兩個大國。
屈原是楚國的貴族，并擔任政府的高級職位。 他學識豐富，擅長外交，早年深受楚國王的寵信。
在那個時代，各國國君和權貴都爭相招攬有才學的人為自己效勞，所以禮賢下士蔚然成風。當時許多有名的學問家都在不同國家間游說，為實現自己的政治理想而奮斗。
但屈原不同，他執著地眷戀祖國，希望憑自己的才華輔助楚王，使楚國政治開明，國力強盛。 抱著這樣的理想，屈原至死也不愿意離開祖國一步。
遺憾的是，由于在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾，同時遭到別人的誣陷，屈原被楚王疏遠了，這之后，楚國的大國地位和強勢國力也漸漸衰弱了。公元前278年，秦國軍隊攻破楚國國都郢都。
國破家亡，屈原悲憤難忍，投江自盡。 屈原為后世留下的遺產是不朽的。
作為第一位獨立創作的詩人，他的代表作《離騷》是中國古代文學史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。在詩中，作者大量援引歷史典故，希望楚國王能像傳說中的圣明君主堯、舜、禹那樣，對內任用賢能，公正無私，實行德政；對外積極聯合別國抗秦。
《離騷》突破了中國第一部詩歌總集《詩經》的表現形式，極大地豐富了詩歌的表現力，為中國古代的詩歌創作開辟了一片新天地。后人也因此將《楚辭》與《詩經》并稱為“風、騷”。
“風、騷”是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大傳統的源頭。 除了代表作《離騷》，屈原的《天問》是一篇古今罕見的奇特詩篇，它以疑問句一連向蒼天提出了172個問題，涉及天文、地理、文學、哲學等許多領域，表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神。
此外，《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的一組祭神樂歌，詩中創造了大量神的形象，大多是人神戀歌。 屈原的作品呈現了許多奇思怪想，他把花草樹木都賦予人格，又創造出許多仙女形象，以寄托自己的高潔情操。
因此，閱讀屈原的作品，不僅能體味到語言的華美，比喻的奇特，而且能更多體味到詩人寄托的高尚情操和愛國戀鄉之情，正是基于這樣，千百年來，屈原一直是中國人最愛戴的古典詩人。 九歌（一） 東皇太一 吉日兮辰良，穆將愉兮上皇； 撫長劍兮玉珥，『謬』①鏘鳴兮琳瑯； 瑤席兮玉『縝』②，盍將把兮瓊芳； 蕙肴蒸兮蘭藉③，莫桂酒兮椒漿； 揚『包』④兮拊鼓，疏緩節兮安歌； 陳竽瑟兮浩倡； 靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂； 五音兮繁會，君欣欣兮樂康。
注釋： ①：字形應為“王”旁，音“求”。 ②：字形應為“王”旁，音“陣”。
③：音“界”。 ④：字形應帶“木”旁，音“福”。
九歌（二） 云中君 浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英①； 靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央； 謇將『澹』②兮壽宮，與日月兮齊光； 龍駕兮帝服，聊翱游兮周章； 靈皇皇兮既降③，『飆』④遠舉兮云中； 覽冀洲兮有余，橫四海兮焉窮； 思夫⑤君兮太息，極勞心兮忡忡； 注釋： ①：音“央”。 ②：字形應為“忄”旁，音“但”。
③：音“洪”。 ④：字形應無“風”旁，音“標”。
⑤：音“服”。 九歌（三） 湘君 君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲； 美要①眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟； 令沅湘兮無波②，使江水兮安流； 望夫君兮未來③，吹參差兮誰思； 駕飛龍兮北征，『覃』④吾道兮洞庭； 薜荔柏兮蕙綢，蓀『撓』⑤兮蘭旌； 望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈； 揚靈兮未極，女嬋媛兮為余太息； 橫流涕兮潺『爰』⑥，隱思君兮『誹』⑦側； 注釋： ①：音“邀”。
②：音“琵”。 ③：音“厘”。
④：字形應帶“辶”旁，音“瞻”，轉。 ⑤：字形應為“木”旁，音“撓”，旗桿上的曲柄，用來懸掛作為裝飾旗幟的布條。
⑥：字形應帶“氵”旁，音“員”。 ⑦：字形應為“阝”旁，音“匪”。
桂『擢』①兮蘭『世』②，『囗』③冰兮積雪； 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末； 心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕； 石瀨兮淺淺④，飛龍兮翩翩； 交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑； 朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚； 鳥次兮屋上，水周兮堂下⑤； 捐余『決』⑥兮江中，遺余佩兮醴浦； 采芳洲兮杜若，將以遺兮下女； 時不可兮再得，聊逍遙兮容與。 注釋： ①：字形應為“木”旁，音“照”，意通“棹”。
②：字形應帶“木”旁，音“易”。 ③：字形難以描述，音“酌”，意為“敲擊”。
④：音“間”。 ⑤：音“護”。
⑥：字形應為“王”旁，音“決”，玉佩。 九歌（四） 湘夫人 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予①； 『溺溺』③兮秋風，洞庭波兮木葉下③； 登白『煩』④兮騁望，與佳期兮夕張； 鳥何萃兮『頻』⑤中，『曾』⑥何為兮木上？ 沅有芷兮醴有蘭⑦，思公子兮未敢言； 荒忽兮遠望，觀流水兮潺『媛』⑧； 麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔； 朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西『筮』⑨； 聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝； 注釋： ①：音“于”。
②：字形應為“女”旁，音“鳥”，微風吹拂的樣子。 ③：古音“護”。
④：字形應帶“艸”頭，音“凡”，。
三、屈原的經典詩句
(1)路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 屈原 《離騷》
(2)朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英 。屈原 《離騷》
(3)舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒 。 屈原 《漁父》
(4) 吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。 屈原 《楚辭》
(5)裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 屈原 《湘夫人》
(6) 誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。 屈原 《楚辭》
(7) 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。 屈原 《楚辭》
(8)時不可兮驟得，聊逍遙兮容與。 屈原 《九歌》
(9)民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 屈原 《離騷》
(10)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂 。屈原 《九歌》
(11) 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮 。屈原 《離騷》
(12)新沐者必彈冠，新浴者必振衣。 屈原 《楚辭》
(13) 桂棹兮蘭槳，擊空明月兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。 屈原 《離騷》
(14)圣人不凝滯于物，而能與世推移。 屈原 《楚辭漁父》
(15) 入不言兮出不辭， 乘回風兮載云旗。 悲莫悲兮生別離， 樂莫樂兮新相知。 屈原 《九歌少司命 》
四、名家對歌頌、評價屈原的詩句有哪些
關于屈原作品的評價，王逸說：“屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）”。杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們并駕齊驅）”。北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原一人耳。”蘇軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。”清沈德潛說；“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。”王國維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也。”魯迅先生說：“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕于世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。”魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：“楚人是把在政治上統一中國的功名和產生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統一著的。中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。”
歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭云從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨后春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
五、屈原最著名的十句詩
雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？（《離騷》）
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （《離騷》）
汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （《離騷》）
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （《離騷》）
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。 （《離騷》）
日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 （《離騷》）
惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（《離騷》）
指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。 （《離騷》）
吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 （《離騷》）
時繽紛其變易兮，又何可以淹留？ （《離騷》）
裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。 （《九歌·湘夫人》）
沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。 （《九歌·湘夫人》）
乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。 （《九歌·大司命》）
悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。（《九歌·大司命》）
青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。 （《九歌·東君》）
余處幽篁兮終不見天，路險難兮獨后來。 （《九歌·山鬼》）
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。 （《九歌·山鬼》）
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。 （《九歌·禮魂》）
何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同！ （《九章·抽思》）
心郁郁之憂思兮，獨永嘆乎增傷。 （《九章·抽思》）
曾不知路之曲直兮，南指月與列星。 （《九章·抽思》）
世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。 （《九章·懷沙》）
吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 （《九章·涉江》）
余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （《九章·涉江》）
茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？ （《九章·涉江》）
與天地兮同壽，與日月兮齊光。 （《九章·涉江》）
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 （《漁父》）
滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（《漁父》） 薄暮雷電，歸何憂？（《天問》）
魂兮歸來！（《招魂》）
目極千里兮，傷心悲。（《招魂》）
世溷濁而不清：蟬翼為重
，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無名。（《卜居 》） 朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。 主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。 湛湛江水兮，上有楓。 目極千里兮，傷春心。 魂兮歸來！哀江南！（《招魂》）
這上面都是屈原的名言，隨便找十個就行
六、對屈原的評論詩歌
所有作品~``
偉大的澤畔行吟詩人——————屈原
屈原生活于距今2千多年前的戰國時期，與他同時代的人，早已化作一掊黃土，淹沒無聞.而屈原的名字，我們現在還記得；他的《離騷》，《天問》流傳至今；他本人，不僅被國人追憶，紀念，也被外國人所推崇，與但丁，莎士比亞，歌德并稱為世界"四大文化名人"，享有極高的國際聲譽.
這是作為一個文學家，作為一個詩人所享有的最高榮譽，而我們的這位偉大的詩人，當年卻沉江自殺.是的，是自殺，而非自然死亡.
人總是為某一理想而活著，理想實現時我們會感到欣慰，而當理想破滅時，人，總不免想提前結束自己的生命.人活著總是要死去的，我們根本沒法選擇.但是我們可以選擇怎樣活著，怎樣讓自己活得有價值.
屈原的理想是什么呢？他絕不是想做一個名聞中外的詩人.他的抱負在政治方面.他倡導"美政"，他希望自己的祖國強大，他希望能與強大的秦國抗衡.于是他輔佐楚懷王實行變革，聯合齊國抵抗秦國，他做出了種種努力，但都趨于失敗.——這是他一生的遺憾！
楚國本應該強大起來的，當時就流行著一種說法："連橫則秦帝，合縱則楚王."，楚是當時唯一能與秦抗衡的國家，可是楚國主動放棄了自己的主導地位；齊國向他伸出了援手，楚國同樣主動背叛；楚國曾經擁有第一流的人才，像張儀，陳軫，屈原都是，但張儀沒被錄用，不僅如此，還受到了莫大的羞辱；陳軫積極倡導聯齊抗秦，楚國同樣沒有重用；屈原忠心耿耿，卻被誹謗，放逐，最終在楚國的國土上孤獨的死去.
屈原的命運不能算是悲慘的.他是楚國的貴族，即使被放逐，他還擁有比較優越的物質生活，他可以非常平穩，安詳的度過他的余生，他可以做一個非常優秀的隱士.但是我們的詩人不這樣，因為他是有理想的.他的理想，使他感到孤獨."世人皆醉而我獨醒，舉世混濁而獨清"這是他自己說的，他一點也不愿隨波逐流.于是，他在澤畔行吟起來，于是就有了流傳至今的楚辭.
屈原不能算是政治家，至少不是一個職業的政治家，不然，以他的才華，不論在楚國或是在其它國家，他都可以呼風喚雨，改變政局.因為戰國確實是縱橫家馳騁的疆場，他可以做第二個蘇秦，繼承蘇秦的事業，如此，張儀也不會那么囂張，如此，秦國也不會那么快吞并其它國家，如此，秦楚鹿死誰手也未可知.
屈原也不是職業的文人，職業的詩人，我們從史料中沒有發現他與文人唱和，探討創作，也沒有像孔，墨等人一樣傳道授業，他不與文人交游，甚至，他不與世人交流，千秋而下，只聽得見他給漁父說過的一句話"世人皆醉而我獨醒，舉世混濁而我獨清！"所以，他是孤獨的.他自言自語，與神交游，向天發問，被圍困或者說是沉浸在自己的心靈世界中，對祖國的前途，他只有期望與等待.其實，他不知道，像齊國的田需，燕國的太子丹，韓，趙，魏等國的有識之士都在等待著他的到來，都希望能與秦國保持一種均衡.然而，他沒有這樣做，在極度的悲觀絕望中，他只能寄情于山水，于神仙.他不想做詩人，然而他的言詞在他的感想驅動下，卻變得那么精彩，然后，他被人們尊為詩人，并且是世界上最偉大的四大詩人之一.
詩人本無意作詩，時代使之然，局勢使之然.然后，他仰天長嘯，詩便汨汨而出.也許我們不能盡知其中意味，但我們感覺得到，字里行間，毫無創作的喜悅，只有憂時感世的悲愴與凄涼，只有叩心問天的無奈與沉重，只有花草神仙與之交游的孤獨與寂寞，只有吊民悼軍的憤懣與哀傷.
"長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！"胸懷人民的詩人是最偉大的詩人！只此一句，便足以讓世世代代的百姓為他紀念下去！
七、描寫屈原的著名詩句有哪些
關于屈原作品的評價，王逸說：“屈原之辭，誠博遠矣。
自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻。”劉勰說：“故《離騷》、《九章》，朗麗以哀志；《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》、《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》、《大招》，耀艷而深華；《卜居》標放言之致；《漁父》寄獨往之才。
故能氣往轢（利）古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。”李白盛贊“屈平詞賦懸日月（屈原的詩歌像高懸在天空的太陽、月亮一樣光芒萬丈）”。
杜甫立志“竊攀屈宋宜方駕（我要努力攀上屈原、宋玉詩詞的高峰同他們并駕齊驅）”。北宋邵博說：“《楚辭》文章，屈原一人耳。”
蘇軾說：“吾文終其身企幕而不能及萬一者，推屈子一人耳。”明蔣之翹說：“予讀《楚辭》，觀其悲壯處，似高漸離擊筑，荊卿和歌于市，相樂也，已而相泣，旁若無人者；凄婉處，似窮旅相思，當西風夜雨之際，哀蛩（窮）叫濕，殘燈照愁；幽奇處，似入山徑無人，但聞猩啼蛇嘯，木魅山鬼習人語來向人拜；艷逸處，似美人走馬，玉鞭珠勒，披錦繡，佩琳瑯，對春風唱一曲《楊白華》；仙韻處，似王子晉騎白鶴，駐緱（勾）山最高峰，吹玉笙作鳳鳴，揮手謝時人，人皆可望不可到。”
清沈德潛說；“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發生。
古來可語此者，屈大夫以下，數人而且。”王國維說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也。”
魯迅先生說：“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作《離騷》。逸響偉辭，卓絕于世。
后人驚其文采，相率仿效，以原楚產，故稱《楚辭）。”魯迅先生評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，在肯定《史記》史學價值的同時肯定了《史記》的文學價值，與《史記》具有同等價值的是《離騷》。
郭沫若先生對屈原和屈原作品的評價，本書隨處可見，下面的這段話更加耐人尋味，道出了屈原及其作品與中華民族的關系：“楚人是把在政治上統一中國的功名和產生了一位屈原的功名兌換了。……由楚所產生出的屈原，由屈原所產生出的《楚辭》，無形之中在精神上是把中國統一著的。
中國人如果不滅種，中國文如果不消滅，《楚辭》沒有毀滅的一天。楚人的功勞是不朽的，屈原是會永遠存在的。”
歷代文人歌頌屈原的文藝作品，大量的詩詞之外，小說、戲劇、美術作品都有，以沈亞之《屈原外傳》，睢景臣《屈原投江》，陳洪綬《屈子行吟圖》，蕭云從《離騷圖》，門應兆《補繪離騷圖》較有影響。當代歌頌屈原的詩歌、小說、戲劇、電影、電視劇如雨后春筍般破土而出，以郭沫若哈姆雷特式史劇《屈原》為最有名，抗日戰爭時期在重慶公演，激起了中國人民的愛國熱情，投入抗擊日本侵略者的民族戰爭。
