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一、香草美人的詩句
眉目如畫，花容月貌，貌美如花，如花似玉，玉潔冰清，冰雪聰明，明艷動人，人見人愛，傾國傾城，沉魚落雁，閉月羞花，人間尤物，出塵脫俗，吹彈即破，白璧無瑕，美艷絕倫，美倫美奐，楚楚可人，人淡如菊，嬌艷如花，至真至純，盡善盡美美若天仙，溫文爾雅，品貌端莊，麗質天成，窈窕淑女，天姿絕色，國色天香，風姿綽約，風華絕代，語笑嫣然，含苞待放，嬌艷欲滴，玲瓏剔透，人間極品 北方有佳人 遺世而獨立 一顧傾人城 再顧傾人國 櫻桃樊素口 楊柳小蠻腰 休言女子非英雄 夜夜龍泉壁上鳴 送行淡月微云 若有人兮山之阿 被薜荔兮帶女蘿。
既含睇兮又宜笑 使君一何愚？使君自有婦，羅敷自有夫 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；兩兔傍地走，安能辨我是雄雌？ 不過我喜歡的幾句詞寫的不是女人 君莫舞 君不見 玉環飛燕皆塵土 千金縱買相如賦 默默此情誰訴！經典的：手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮， 美目盼兮. 洛神賦的： 其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。
榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。
遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。襛纖得衷，修短合度。
肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質呈露。
芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯娟。
丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。瑰姿艷逸，儀靜體閑。
柔情綽態，媚于語言。奇服曠世，骨像應圖。
披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。
踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。
于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。
壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。暗送秋波 本指女子暗中以眉目傳情，引申為獻媚取寵，暗中勾結。
秋波，比喻美女的眼睛。語本宋蘇軾《百步洪》詩之二：“佳人未肯回秋波，幼輿欲語防飛梭。”
霞裙月帔 以云霞為裙，明月為披肩。借指仙女或美女 楚腰衛鬢 謂細腰秀發。
借指美女 吹氣勝蘭 ①謂美女氣息之香勝于蘭花。②形容文詞華美 東施效顰 《莊子·天運》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。
其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。”成玄英疏：“西施，越之美女也，貌極妍麗。
既病心痛，嚬眉苦之。而端正之人，體多宜便，因其嚬蹙，更益其美。
是以閭里見之，彌加愛重。鄰里丑人見而學之，不病強嚬，倍增其丑。”
后因以“東施效顰”嘲諷不顧本身條件而一味模仿，以致效果很壞的人。亦為模仿別人的謙語。
顰，同“矉”，蹙眉 蛾眉曼睩 形容女子容貌之美。蛾眉，比喻美女的眉毛像蠶蛾眉那樣又細又彎；曼睩，眼珠轉動 皓齒明眸 三國魏曹植《洛神賦》：“丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。”
后因以形容女子的美貌。亦借指美女 皓齒青蛾 形容女子美貌。
喻稱美女或美好的人才 紅顏薄命 謂美女遭遇不幸 刻畫無鹽 《晉書·周顗傳》：“庾亮嘗謂顗曰：‘諸人咸以君方樂廣。’顗曰：‘何乃刻畫無鹽，唐突西施也。
’”亦見南朝宋劉義慶《世說新語·輕詆》。無鹽，齊國丑婦；西施，越國美女。
謂以丑比美，比擬不倫不類 明眸皓齒 明亮的眼睛，潔白的牙齒。形容女子的美貌。
亦指代美女 柳腰蓮臉 腰如柳，臉似蓮。形容女性之美。
亦代指美女 六朝金粉 ①吳、東晉、宋、齊、梁、陳崇尚華靡，仕女以艷麗見稱，因以指美女、粉黛。②指六朝國都金陵的奢侈豪華景象 美女破舌 謂用美女迷惑君王，擾亂國政，使諫臣的進諫不為君王所聽信。
舌，指諫臣 美女簪花 語出《太平御覽》卷七四八引南朝梁袁昂《古今書評》：“衛常書，如插花美人，舞笑鏡臺。”后因以“美女簪花”形容詩文或書法的娟秀多姿 螓首蛾眉 如螓之首，如蛾之眉。
謂額廣而眉彎。形容女子美麗的容貌。
亦借指美女 十二金釵 南朝梁武帝《河中之水歌》：“頭上金釵十二行，足下絲履五文章。”“金釵十二行”本用以形容美女頭上金釵之多，后以“十二金釵”喻指眾多的妃嬪或姬妾 瘞玉埋香 指埋葬已故的美女 霧鬢風鬟 ①指女子細密而蓬松的美發。
②借指美女 霧鬢云鬟 形容女子細密柔美的頭發。亦借指美女 傾國傾城，天生尤物，天香國色，蕙質蘭心，絕代佳人，小鳥依人，美若天仙，沉魚落雁，閉月羞花 一時想不起來，寫個郵箱吧 詩經》里《衛風·碩人》，形容美女的詩句有「手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮？ 《詩·召南》出現：“何彼濃矣，華若桃李。”
還有曹植“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。
仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。
襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。
延頸秀項，皓質呈露。芳澤無加，鉛華弗御。
云髻峨峨，修眉聯娟。丹唇外朗，皓齒內鮮，明眸善睞，靨輔承權。
瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態，媚于語言。
奇服曠世，骨像應圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。
戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠游之文履，曳霧綃之輕裾。
微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。”“休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。
動無常則，若危若安。進止難期，若往若還。
二、用香草美人比喻君臣的詩詞
離騷【作者】屈原 【朝代】先秦帝高陽之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮， 肇錫余以嘉名：名余曰正則兮， 字余曰靈均。
紛吾既有此內美兮， 又重之以修能。扈江離與辟芷兮， 紉秋蘭以為佩。
汨余若將不及兮， 恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮， 夕攬洲之宿莽。
日月忽其不淹兮， 春與秋其代序。唯草木之零落兮， 恐美人之遲暮。
不撫壯而棄穢兮， 何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮， 來吾道夫先路！昔三后之純粹兮， 固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮， 豈惟紉夫蕙茞！彼堯、舜之耿介兮， 既遵道而得路。
何桀紂之昌披兮， 夫惟捷徑以窘步。惟夫黨人之偷樂兮， 路幽昧以險隘。
豈余身之殫殃兮， 恐皇輿之敗績！忽奔走以先后兮， 及前王之踵武。荃不查余之中情兮， 反信讒而齌怒。
余固知謇謇之為患兮， 忍而不能舍也。指九天以為正兮， 夫惟靈修之故也。
曰黃昏以為期兮， 羌中道而改路！初既與余成言兮， 后悔遁而有他。余既不難夫離別兮， 傷靈修之數化。
余既滋蘭之九畹兮， 又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮， 雜杜衡與芳芷。
冀枝葉之峻茂兮， 愿俟時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮， 哀眾芳之蕪穢。
眾皆競進以貪婪兮， 憑不厭乎求索。羌內恕己以量人兮， 各興心而嫉妒。
忽馳騖以追逐兮， 非余心之所急。老冉冉其將至兮， 恐修名之不立。
朝飲木蘭之墜露兮， 夕餐秋菊之落英。茍余情其信姱以練要兮， 長顑頷亦何傷。
掔木根以結茞兮， 貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮， 索胡繩之纚纚。
謇吾法夫前修兮， 非世俗之所服。雖不周于今之人兮， 愿依彭咸之遺則。
長太息以掩涕兮， 哀民生之多艱。余雖好修姱以鞿羈兮， 謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮， 又申之以攬茞。亦余心之所善兮， 雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮， 終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮， 謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮， 偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮， 競周容以為度。
忳郁邑余佗傺兮， 吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮， 余不忍為此態也！鷙鳥之不群兮， 自前世而固然。
何方圜之能周兮？ 夫孰異道而相安？屈心而抑志兮， 忍尤而攘詬。伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。
悔相道之不察兮， 延佇乎吾將反。回朕車以復路兮， 及行迷之未遠。
步余馬于蘭皋兮， 馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮， 退將復修吾初服。
制芰荷以為衣兮， 集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮， 茍余情其信芳。
高余冠之岌岌兮， 長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮， 唯昭質其猶未虧。
忽反顧以游目兮， 將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮， 芳菲菲其彌章。
民生各有所樂兮， 余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮， 豈余心之可懲？女嬃之嬋媛兮， 申申其詈予，曰： “鯀婞直以亡身兮， 終然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮， 紛獨有此姱節？薋菉葹以盈室兮， 判獨離而不服。”眾不可戶說兮， 孰云察余之中情？世并舉而好朋兮， 夫何煢獨而不予聽？依前圣以節中兮， 喟憑心而歷茲。
濟沅、湘以南征兮， 就重華而敶詞：啟《九辯》與《九歌》兮， 夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮， 五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮， 又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮， 浞又貪夫厥家。
澆身被服強圉兮， 縱欲而不忍。日康娛而自忘兮， 厥首用夫顛隕。
夏桀之常違兮， 乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮， 殷宗用而不長。
湯、禹儼而祗敬兮， 周論道而莫差。舉賢才而授能兮， 循繩墨而不頗。
皇天無私阿兮， 覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮， 茍得用此下土。
瞻前而顧后兮， 相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？ 孰非善而可服？阽余身而危死兮， 覽余初其猶未悔。
不量鑿而正枘兮， 固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮， 哀朕時之不當。
攬茹蕙以掩涕兮， 沾余襟之浪浪。跪敷衽以陳辭兮， 耿吾既得此中正。
駟玉虬以桀鹥兮， 溘埃風余上征。朝發軔于蒼梧兮， 夕余至乎縣圃。
欲少留此靈瑣兮， 日忽忽其將暮。吾令羲和弭節兮， 望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修遠兮， 吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮， 總余轡乎扶桑。
折若木以拂日兮， 聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮， 后飛廉使奔屬。
鸞皇為余先戒兮， 雷師告余以未具。吾令鳳鳥飛騰兮， 繼之以日夜。
飄風屯其相離兮， 帥云霓而來御。紛總總其離合兮， 斑陸離其上下。
吾令帝閽開關兮， 倚閶闔而望予。時曖曖其將罷兮， 結幽蘭而延佇。
世溷濁而不分兮， 好蔽美而嫉妒。朝吾將濟于白水兮， 登閬風而紲馬。
忽反顧以流涕兮， 哀高丘之無女。溘吾游此春宮兮， 折瓊枝以繼佩。
及榮華之未落兮， 相下女之可詒。吾令豐隆乘云兮， 求宓妃之所在。
解佩纕以結言兮， 吾令謇修以為理。紛總總其離合兮， 忽緯繣其難遷。
夕歸次于窮石兮， 朝濯發乎洧盤。保厥美以驕傲兮， 日康娛以淫游。
雖信美而無禮兮， 來違棄而改求。覽相觀于四極兮， 周流乎天余乃下。
望瑤臺之偃蹇兮， 見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮， 鴆告余以不好。
雄鳩之鳴逝兮， 余猶惡其佻巧。心猶豫而狐疑兮， 欲自適而不可。
鳳皇既受詒兮， 恐高辛之先我。欲遠集而無所止兮， 聊浮游以逍遙。
及少康之未家兮， 留有虞之二姚。理弱而媒拙兮， 恐導言之不固。
世溷濁而嫉賢兮， 好蔽美而稱惡。
三、屈原的香草美人喻作用
“香草美人”意象是作為屈原抒發自我情感的基礎意象。
屈原的《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。它開創了“香草美人”的象征手法，并對后人的創作產生了深遠的影響。
屈原潔身自好，一心想追求開明民主的政治，然而事與愿違，他只好借助“香草美人”來表達自己的政治主張和抒發自己的苦悶之情，同時也是屈原自身高潔品質的真實展現，是屈原對其“理想國”的構想和無限向往。 美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。
前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。 《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了“美人”意象。
香草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。 “香草”代表了屈原的美好心靈，代表了他的潔身自好，代表了他的高尚情操，表明了誓死堅持自己的理想，保持自己人格清白的決心。
古代的文人，特別是亂世的文人，其本身就是一種悲。 “香草美人”本來就是一種向往美好卻不能實現的依附。
因此，屈原在挫折中不由自主的表現出一種“香草美人”情結，以“香草美人”自喻，來抒發自己的情感，表達自己的志向，體現自身品質的高潔，情操的高雅。 擴展資料： 屈原的香草情結： 屈原作品中提及的香草名目很多，如蘭、蕙、芷、芙蓉、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等，都是楚地的植物，在今天的長江中下游及江南之地還廣泛地生長著。
蘭草：《楚辭》中提及的有春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭等，或以生長的環境、或以季節而名之，都是香草。 蕙：也是一種香草，經常與蘭、若、茝等香草并列，如《離騷》“豈維紉夫蕙茝”、《招魂》“光風轉蕙，泛崇蘭兮”、《惜往日》“謂蕙若其不芳”。
白芷、芳芷、茝：都是在水澤邊生長的香草。《離騷》中說“雜杜衡與芳芷”，《招魂》中說“菉蘋齊葉兮白芷生”，《九歌》中說“沅有茝兮澧有蘭”。
芙蓉：《楚辭》中的芙蓉，是指生長水中的荷花。《離騷》中說“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”就是說“荷葉為衣、荷花為裳”的意思。
《九歌·湘君》中說“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”中的芙蓉，也是指荷花而言。 杜若、杜衡：都是香草，《離騷》中說“雜杜衡與芳芷”，《九歌》中說“采芳洲兮杜若”。
木蘭：是一種香木，《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮”的句子，現在還是一種觀賞林木。 薜荔：是一種緣木而生的香草，可能有芳香的氣味，具體所指學者說法各異。
荃、蓀：都是香草，有人認為是石菖蒲之類的植物，在屈原筆下則多用來寓意君王。 《楚辭》開創了“香草美人”的修辭手法，因而香草在自然本義之外，又具有了比興象征的意義。
用香草比喻忠貞之士，比喻高尚的節操，比喻美好的事物。 美人情結： 《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》都是指湘水之神。
屈原多以美人自喻或作為理想的美政。 屈原向往著如同舜妃的夫君一般的賢主，也忠誠的跟隨著國君的腳步，即便不受君王賞識，也不改堅貞之心。
參考資料來源：人民網——漫談屈原。
四、談談你對屈原詩中“香草美人”象征意義的看法
屈原在《離騷》中采用的“美人香草”式的寓意手法已遠遠超過了《詩經》中的所謂“比興之義”。《詩經》中的比興往往只是一首詩中的片斷，是一種比較單一的比喻和聯想，而屈原的作品卻有了極大的變化和發展。首先，它開始把物與我，情與景糅合和交融起來，這已經不是簡單的以彼物比此物，或觸物以起興，而是把物的某些特質與人的思想感情、人格和理想結合起來，通過聯想和想象水**溶為一體，寓情于物，見物知人，構成一種象征體，從而極大地增強了詩歌的藝術張力。在長詩《離騷》中，詩人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富的美學內涵，來美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩的風格更為絢美奇麗，光彩照人了。
《離騷》中一共出現了十八種香草，主要有：蕙茝、菌桂、荃、江蘺、白芷、秋蘭、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石蘭、杜衡等等。這些植物作為“香草”，后人對于它們在《離騷》中的具體含義的理解也是不同的。比如：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。”王逸認為這里的“眾芳”比喻為群賢，而蔣驥則認為是比喻為君。再如“何所獨無芳草兮，爾何獨懷乎故宇。”這里的芳草王逸認為是比喻為君，而林云銘以為是比喻為“修潔之人”，蔣驥認為是比喻為賢士。可見，不同的評論者對于“眾芳”和“芳草”各自的寓意理解是不同的。
“美人”的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。比如說《離騷》中有這樣兩句詩：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。（比喻君王）”；“眾女嫉余之峨眉兮，謠琢謂余以善淫。（自喻）”（以夫婦喻君臣，生動形象，也符合中國傳統的思維習慣）此外，《離騷》中充滿了種類繁多的香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德（在《離騷》中比喻自己或君王的高潔）和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。后人說屈原那種傲岸的人格和不屈不撓的斗爭精神就像“香草美人”一樣，歷經千年的沉淀依然光輝燦爛。
五、采用“香草美人”象征手法的詩句（《離騷》除外）
《楚辭》中的“香草美人”《離騷》《九章》《遠游》（1）離、芷、蘭 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩. （2）木蘭、宿莽 朝搴阰之木蘭兮，夕攬中洲之宿莽.（3）草木、美人 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮. （4）眾芳 昔三后之純粹兮，固眾芳之所在. （5）申椒、菌桂、蕙、茝 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝. （6）荃 荃不揆馀之中情兮，反信讒而齌怒. （7）蘭、蕙 馀既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畮. （8）留夷、揭車、杜衡、芳芷 畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷. （9）眾芳 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢. （10）木蘭、秋菊 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英. （11）木根、茝、薜荔 擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊. （12）菌桂、蕙、胡繩 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚. （13）蕙、茝 既替馀以蕙纕兮，又申之以攬茝.。
六、香草美人
美人，是屈原作品中內涵豐富的語詞之一，或用比喻指楚君，或用比喻指德才美好之人，或用以自比。
如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”中“美人”一般認為用以指楚懷王，這也是“美人”這一詞在《離騷》中的單獨一現，其他的是宓妃、簡狄、虞二姚等天界凡間美女的象征意義。而《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并渲染美人意象。
香草作為一種象征物，一方面指個人的美好品格和人格，另一方面指政治上正直的一方，與惡草形成對比。因此，本文主要分析《離騷》中的“香草”意象，大致提及其與《詩經》中“香草”意象的聯系。
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七、屈原的香草美人喻作用
香草美人是屈原提出來的，在他的 詩作里經常可以看到。
司馬遷贊屈原道：“其志潔，故其稱物芳。”《離騷》在寫作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。
在詩人眼里，各種香草顯得那么可愛，詩人愛香草幾乎到了成癖的程度。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”
他把它們佩戴在身上。王逸說：“行清潔者佩芳。”
張德純說：“蘭芳秋而彌烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有屬。”（均見游國恩《〈離騷〉纂義》）這充分說明了香草的喻義以及它與人格美的關系。
當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。
詩人種植了大片的香草。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，其目的是“冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈”。
劉獻廷在《離騷經講錄》中說：“當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉？直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處于芝蘭之室也。”屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。
“高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。”（《歌德談話錄》）可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。
“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”
但是，詩人并不隨波逐流，而是立志不變。“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。
芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。” 《離騷》中多處提到美女。
前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：“女以喻臣。”
李陳玉認為：“言求女者，求賢君之譬也。”（均見《〈離騷〉纂義》）我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。
屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的向往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體滲透并表現在詩人的各種生活方式上。
通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
屈原的香草美人 屈原的香草美人 近日翻到一篇胡適先生的《讀〈楚辭〉》的文章，是胡適先生在1910年10月，應洪熙、思永們的讀書會的講演（原載<<努力周報.讀書雜志>>1922年第4期）。我看到的版本是〈〈20世紀中國學術文存〉〉（湖北教育出版社2003年8月版）上的文章。
胡適先生在文章中大膽假設，第一個看到的觀點是：屈原是誰？我就非常震驚，難道胡適先生竟不知鼎鼎有名的楚大夫屈原是誰嗎？今天即使三歲孩童也能吟上屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，也都知道，五月的端午節吃粽子是為了紀念愛國詩人屈原的。在胡適的年代，在古典文學陶冶下成長的人，會犯這樣低級的錯誤？一開頭就很有意思，有吸引力。
鑒于我想寫的東西是屈原作品中的香草美人，于是我引的是胡適先生提出的第四個否定：〈〈楚辭〉〉的文學價值。他說，屈原的傳說不推翻，則楚辭只是一部忠臣教科書，但不是文學。
如湘夫人：“裊裊兮秋風，洞庭波兮木葉下。”本是白描的好文學，卻被舊注家注上“言君政急則眾民愁而賢者傷矣”（王逸）“喻小人用事則君子棄逐”（王臣）等等荒謬的理學話，便不見他的文學趣味了（胡適文章話）。
下面他還舉了一段例子： 捐余袂兮江中，遺余堞兮醴浦，搴汀洲兮杜若，將以遺者兮遠者。 洪興祖注曰：既詒湘夫人以袂堞，又詒遠者一杜若，好賢不已也。
或五臣注曰：袂堞皆事神所用，今夫人既去，君復背以，無所用也，友棄遺之……杜若以喻誠信：遠者，神及君也。 …… 最后，胡適先生還提出我們必須推翻屈原的傳說，打破一切村學究的舊注。
從〈〈楚辭〉〉本身上去尋找他的文學興味來，然后〈〈楚辭〉〉的文學價值可以有恢復的希望，所有的這一切徹底地推翻了我二十年來所學的關于屈原的知識，令我懷疑屈原的價值到底有沒有老師傳授給我們的那么高？屈原作品中的香草美人僅僅是香草美人嗎？難道屈原僅僅是喜歡香草美人，喜歡美的東西，在美的東西里面，他沒有寄托自己的思想嗎？香草美人僅僅是我們眼睛所看到的香草美人嗎？屈原作為當時有名的詩人，他的作品難道沒有寄托他的思想的？孔子說：“詩以言志。”我覺得還是有他的道理的。
翻開歷史，屈原生活的時代是七雄爭戰的時代——一個劇變的時代。齊、楚、燕、秦、韓、趙、魏七國爭雄的形勢，變革與反變革的沖突，士階層的活躍，百家爭鳴的學術環境，等等，是產生屈原的大背景。
戰國時期是我國知識文化長足發展的時期，也是“士”階層特別活躍的時期。讓我們再來看看當時的楚國文化。
據〈〈史記.楚世家〉〉司馬遷說楚族的來源有四個，一從北來，祝融的后代；一從西來，夏王朝的后裔；一從東來，是淮夷；一是土著，屬苗蠻。這些都是從文獻資料、神話傳說、考古收獲中找到的，還須進一步研究。
但是有一點可以肯定，即：楚文化是多源的，是經過長變遷的、融合形成的（張正明〈〈楚文化史〉〉（上海人民出版。
