華閱文章網一、沉浮人生什么意思
《沉浮人生（民國民報擷珍）》由辰春和佩英編。報紙最適合登載散文小品，事實上它也是現代散文小品之花得以迅速競相開放的最主要園地。因而，我們以民國時期影響最大的四大報紙——《申報》、《大公報》、《晨報》、《民國日報》（滬）為遴選范圍。
《沉浮人生（民國民報擷珍）》遴選作品的時間范圍為1912~1949年，尤以現代散文小品發展的黃金時代——20年代初至抗戰前夕為主。
民國時期文學流派紛呈，散文小品也在不同流派、不同作者的筆下呈現出各具特色的迥異風格。我們既選擇直面現實社會、充滿戰斗性的文章，亦不忽略追求形式美、富于知識性、趣味性的作品，并盡可能地反映不同時期的種種文學運動的某些側面。當然，那些極力反對中國革命的反動文章不在擇取范圍之內。
二、生活當中用的~現代詩
生活
清早起來
把當鋪打掃干凈
然后再把門前停的那臺freeca
用清水改頭換面
北京爐子里的火
把一個屋子弄得暖和的時候
我就走出門去
與對面小飯鋪的姐弟倆聊天
飯菜的價格 市場里的新鮮事兒
就是我們的主題
11點左右 我的大哥就會從二樓的家里
下到一樓的當鋪里來
伙計們也漸漸從他們的家里
回到店面
我們在中飯以前總會聊些什么的
女人 愛情 黃金的當前價格
等等的空隙把平淡的生活
點綴得平平實實
也有歡樂和悲傷
慢慢從那些歲月里
溢瀉出來
也有笑容和皺紋
悄悄地爬上我們的面龐
伸張收縮我們生活的紋理
也有靜默和熱情的康乃馨和玫瑰
烘烤了生命的堅貞和憧憬
而我在淡淡的蘊藏了人格的河流里
體會著魅力
體味著人世現時的酸甜苦辣
我以狗的姿勢入定
以兔子的姿態奔跑
悲喜歡怨中獨自起舞
獨自看冷暖沉浮人生
生活和人生原來應這樣
我幸運的被上帝召喚到身邊，
但我是帶著煩心的問題到來的：
我覺得生活無意義，
人生太平淡.
上帝用眼光望穿我的內心，
他的眼神有了粗俗的亮光.
他低沉地說：
你將死去.
我張大嘴，驚訝地問：
為什么？
他用微笑的動作嘲笑我：
有著無窮樂趣的生活對你無意義，
有著無盡魅力的人生你看太平淡；
你不知道有多少畜生想要有人的生活，
多少孤魂野鬼想要平淡的人生.
我沉默了少許，將煩心的問題以及對他話語的不滿說了出來：
生活的無窮樂趣在哪里？我未見到.
人生的無盡魅力在何方？我未瞧見.
畜生要生活是無知，
孤魂想人生是庸俗！
上帝用真正的微笑答道：
生活的無窮樂趣在懂得制造樂趣的人那里，
你未見到是因為你是無知的；
人生的無盡魅力在會感受魅力的人那里，
你未瞧見是因為你是庸俗的.
我沉默了許久，將好奇的問題以及對他真心請教之情問出來：
怎樣才能做懂的制造樂趣的人？
怎樣才能做會感受魅力的人？
希望您指引我.
上帝用平實的眼光看著我：
懂得制造樂趣的人是因為他有良好的生活習慣做基礎，
積極向上的心靈為前提，
潔凈的身軀和干凈的生活環境為條件，
有了它們生活一切皆樂趣.
會感受魅力的人是因為他有：
為充實人生而學習的喜好，
正確的人生觀與價值觀，
理解和欣賞人生魅力的遠大目光.
有了它們人生一切皆魅力.
我沉默了很久，露出了燦爛的笑容，高聲說：
我明了.
生活原來是這樣：
用良好的習慣上它有序，
積極向上的心靈是它的指導，
潔白的身軀和干凈的環境是它的金邊.
人生原來是這樣：
學習的喜好使人生事物魅力自現，
正確的人生觀與價值觀本身就是魅力，
理解和欣賞人生魅力的遠大目光使人生精彩而不平淡！
上帝會心的笑了，發出了欣賞的目光：
你可以走了，你不再無知，不再庸俗.
你是生活在人生里的人.
夢醒了，生活意思無限，人生精彩無限！
三、魯迅關于喝茶的名言有哪些
1、“茶”字拆開是人在草木間，是天人合一的境界。
2、茶和禪都是一個味道，是回歸熬天真、單純、沒有分別的狀態。
3、一天身心柔軟、寧靜、從容，疏朗，就是因為你早上喝了一杯沏著陽光的茶。
4、我們品出的茶和牛、羊吃的草有什么不同？無非是加了心情。
5、如果人生如茶，煎熬就變成了一種成就。
6、喝好茶，是要用蓋碗的，于是用蓋碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，確是好茶葉。但這是須靜坐無為的時候的。
7、有好茶喝，會喝好茶，是一種“清福”。---以上出自 魯迅《喝茶》
8、“生命好像茶一樣，你越是深深地喝下去，你便越快要看到那杯底的柵子的了。”
9、中國茶德——廉、美、和、敬。
10、人生沉浮，如一盞茶水。苦如茶，香亦如茶。
11、半盞清茶，觀浮沉人生。 一顆靜心，看清涼世界！
12、人生如茶，空杯以對，才有喝不完的好茶，才有裝不完的歡喜和感動。
13、茶不過兩種姿態，浮、沉；飲茶人不過兩種姿勢，拿起、放下。
14、人生如茶，沉時坦然，浮時淡然，拿得起也需要放得下
15、空杯以對，才有喝不完的好茶，才有裝不完的歡喜和感動。
四、求帶“海棠”兩字 詩意的游戲名
掐死你的溫柔淪陷n1的溫柔任憑空虛沸騰 是否習慣這樣 如果你也聽說 我就站在這里從來不曾離去 悲傷逆流成河 何須感傷離別 時間詮釋一切此花與汝同寂 醉過才知酒濃 熏染眼眸殘情 流年亂了沉浮人生若只初見 只是君已陌路 流年染指悲傷 過往若是遺忘半天難畫天荒 夏花已宿妝殘 夢醒了天晴了 感動難釋深刻淺沫相汝凄桐 隔閡痛徹心扉 回憶稀釋脆弱 似水柔情凜冽過往若是遺忘 思念讓人糾結 懷念使人纏綿 若相依則不離若相戀則不棄 悲傷填充快樂 快樂掩飾悲傷 相見不如懷念懷念不如永別 連眼淚都笑了 云青青兮欲雨 唯有海棠堪惜 在線對其隱身 隱身對其可見 花開花落花敗 鉛華淡淡妝成相見相戀相牽 如果你也聽說 是否愛情來過 何須感傷離別何必傷感分離 誰卑微了承諾 夜敷衍了蒼白 流年渲染青春青春染指流年 沒說完的溫柔 未離去的執著 寧靜后的恐懼沸騰后的壓抑 為你顛覆所有 為你傾盡全部 依舊笑顏如花青春何處綻放 笑著宣泄悲傷 悲至泛濫成災 深愛傷入骨髓深愛痛入骨髓 思緒被灰掩蓋 美好未曾淹沒 桃紅復含夜雨柳綠更帶春煙 明媚如花的人 含魅傾顏的人 寶髻松松挽就偷看美女洗棗 陪你世界末日 伴你地球毀滅。
五、求一些佛教發人深醒的句子和詞語
十大經典佛曰
經典一：一切皆為虛幻。
經典二：不可說。
經典三：色即是空，空即是色。
經典四：人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
經典五：一花一世界，一葉一如來。
經典六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。
經典七：大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
經典八：苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。
經典九：菩提本無樹，明鏡亦非臺，原本無一物，何處染塵埃。
經典十：我不入地獄，誰入地獄。
1、人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
2、命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
3、愛別離，怨憎會，撒手西歸，全無是類，不過是滿眼空花，一片虛幻。
4、由愛故生憂，由愛故生怖，若離于愛者，無憂亦無怖
5、緣來則去，緣聚則散，緣起則生，緣落則滅。
6、前世五百年的回眸才換得今世的擦肩而過
7、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。
8、一念愚即般若絕，一念智即般若生。※世人外迷著相，內迷著空，若能于相離相，于空離空，當下內外不迷，若悟此法，一念心開，是為開佛知見。
※眾生妄分別，有佛有世界；若了真法性，無佛無世界。
※語默動靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛！不可更頭上安頭，嘴上加嘴，莫生異見，總不出汝心。
※云何識自心？如言語者正是汝心，若不言語，又不作用，心體如虛空相似，無有相貌，亦無方所，亦無一向是無，有而不可見故。
※你的微笑也是佛性作用，行住坐臥不離汝性，憂悲苦惱不離汝性，乃至慈悲喜舍亦不離汝性，珍重！
※汝心是佛，佛即是心，心佛不異，即心即佛，若離于心，更別無佛。
※但無生死煩惱等心，即不用菩提等法，故佛言：佛說一切法，度我一切心，我無一切心，何用一切法！
※若欲無境，當空其心；心空境空，自性現前。
※假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。
※五蘊如夢無自性，響、影、焰幻化無自性。若法無自性，是法無相，是法一相，若法無相，所謂無相。
※眾生及諸法，非以入無余涅槃時乃空，從本以來常空。
六、求一些比較有意義的句子.
金剛產自頑石，明珠出于拙蚌。.
忘山則道性怡神，忘道則山形眩目。
但見時光流似箭，豈知天道曲如弓。
像《詩篇》般優美，像《箴言書》般智慧，像《傳道書》般虔誠，像《雅歌書》般和睦！
人憐直節生來瘦，自許高材老更剛。
心中若得長樂，身外何必長生。
欲巧者，非專學、苦練、博采、精取、深悟、臆化而不可得也。
抱數陰陽密，中得天地心。
'英' 為才智，‘雄’ 為膽識。
智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。
翹楚依仗坎坷寫，風流全憑讀書多！
不有滄溟水，難得橫海鱗。
七、蘇軾的禪理詩例談
正像歐洲文藝復興時期一樣，北宋時期也是一個需要巨人并且產生了巨人的時期，而蘇軾則是此時期當之無愧的巨人。
他的存在，是宋代文化豐富意蘊的表征，他的詩、詞、文表現了北宋文學的最高成就。在此，筆者嘗試從其禪詩詞的角度分析其禪思想的發展。
蘇軾受禪影響頗深，并且深得禪的真味，他把老莊以無限的時空看待人生的痛苦和歡樂以及是是非非的觀照方法與禪學以平常心看待人生順其自然的人生態度結合起來，終于達到了“無縛無解，無樂無不樂”的禪境。 蘇軾的禪思想由無到有，由淺入深，直至化境，與其仕途經歷息息相關。
筆者以此為據，將蘇軾的禪詩詞分為四個時期，淺析其禪思想由種禪因、結禪緣、正式學禪及達到禪境的發展過程。 第一期： 從嘉佑六年（1061年）入仕至熙寧四年（1071年）通判杭州前。
代表作為《和子由澠池懷舊》、《鳳翔八觀之四》。此期他尚未習禪，但已種下禪因。
第二期： 從熙寧四年（1071年）通判杭州到元豐二年（1079年）“烏臺詩案”發，貶居黃州前，代表作為《永遇樂?明月如霜》、《宿水陸寺寄北山清順僧二首》。此期他仕途順利，結下禪緣。
第三期： 從元豐三年（1080年）謫居黃州至元豐八年（1085年）復官登州前，代表作為《琴詩》、《定風波?莫聽穿林打葉聲》。此期他仕途坎坷，開始自稱居士，正式學禪。
從元豐八年（1085年）復官登州至元佑九年（1094年）再謫惠州前，所作不多，禪思想變化不大，在此不作論述。 第四期： 從紹圣元年（1094年）謫居惠州到終，代表作為《獨覺》。
此期再陷逆境，但卻自得其樂，禪思想進入“也無風雨也無晴”的至高境界。 一.人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥 蘇軾所處的北宋，禪宗發生重大變革。
一方面，禪宗進一步與儒、道融合，向世俗靠攏；另一方面，從惠能的不識一字轉變成禪僧的能詩善畫，以有字禪代替了無字禪，以講禪理代替了講哲理，以含蓄朦朧代替了直接清晰。這些變革無疑和士大夫的心理、情趣、修養相投合，居士思想極為興盛。
以至蘇軾云：近歲學者，各宗其師，務從簡便，得一句一偈，自子證。至使婦人孺子，抵掌嬉笑，爭談禪悅……余波未流，無所不至。
宋代深厚的學禪之風對于“莫不畢究”的蘇軾的影響是顯而易見的。值得一提的是蘇軾是有一定政治地位的士大夫階層的一員，是讀了《莊子》后大發感慨“吾昔有見，口未能言；今見是書，得吾心矣！”的儒士，禪宗與儒、道進一步的融合為蘇軾學禪提供了前因。
禪宗悠然自得的生活方式和“明心見性”的自我解脫方式對于不拘一格、不合時宜的蘇軾有著強烈的吸引力。 除了整個社會風氣外，蘇家幾乎人人學佛或禪的家族環境對蘇軾學禪不無影響。
其弟蘇轍言“老去在家同出家，楞枷四卷即生涯”，被燈錄列為上藍順禪師法嗣。其父蘇洵被僧列為居訥法嗣。
母親程氏也篤信佛，逝后遺言其佛像供奉從林。妾朝云臨終仍頌“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
蘇軾生于景佑四年（1037年），嘉佑二年（1057年）中進士，因母喪回川，嘉佑六年參加殿試，對制策，入三等。初入仕途的蘇軾志得意滿，詩歌創作進入第一個活躍期。
代表作《和子由澠池懷舊》，寓理成趣，預示了禪能入其心。詩云：人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，泥上偶然留指爪，鴻飛哪復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。
據查慎行的蘇試補注，飛鴻留爪，取自《傳燈錄》中天衣懷義禪師的話“雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心，若能如是，方能解向中行。”蘇軾借這一禪曲感慨人生如鴻飛，短暫無常。
由此詩可見，年輕的蘇軾已經思考人生，并體驗到人生無常。從意識形態上說，禪宗是一種體悟人生的哲學思想，認為人生本來空寂，皆如夢幻，人應隨緣自適。
無論蘇軾是受禪影響后發出此感還是與禪的不謀而合，都顯示了禪對其已經或可能存在的吸引力，換言之，蘇軾已具悟根。 其實，此期的人生無常之感也是他后一期“如夢”、“安心”等禪思想的源頭。
正因為思考人生，體驗到人生無常，才會感覺一切“如夢”，而在“如夢”的人生中，“安心”才是真正的“道”、“藥”。 如果說《澠池情舊》一詩尚有可能是蘇軾僅有感而發，不謀而合，并未深諳佛典的話，那么同期寫下的《鳳翔八觀》之四——《維摩像唐楊惠之塑在天柱寺》，則可確定蘇軾至少研讀過《維摩詰經》。
詩中云：今觀古塑維摩像，病骨磊嵬如枯龜。乃知至人外生死，此身變化浮云隨。
蘇軾將維摩詰譽為“外生死”“浮云隨”的至人，可見他對這種隨緣而安、自然自在的居士風范的向往。而他所向往的這種人生態度正是禪宗所吸收并推行的。
可以說蘇軾的樂觀、灑脫、自在的處世根源之一就在維摩詰居士身上，東坡居士何嘗不是第二個維摩詰呢！ 從對這一時期的分析可見，禪宗和蘇軾雙方都已有了蘇軾悟禪的因。禪宗的發展進一步本土化，其人生觀適應士大夫的品味；從蘇軾看，他已思考人生并歸結到人生無常，崇尚維摩詰居士，有了悟禪的根，禪因已生。
二.年來漸識幽居味，思與高人對榻論 熙寧四年（1071年）蘇軾擔任杭州通判。
