華閱文章網一、描寫古代香爐的句子有哪些
1、后來即使有再多的燈，總不如第一盞那樣，讓我們長記不熄；坐在長廊盡處，縱使太陽和星月都冷了，群山草木都衰盡了，香爐的微光還在記憶的最初，在任何可見和不可知的角落，溫暖地燃燒著。——林清玄
2、縱使太陽和星月都冷了，群山草木都衰盡了，香爐的微光還在記憶的最初，在任何可見和不可知的角落，溫暖的燃燒著。 ——林清玄
3、三腳的金獸香爐，飄出裊裊輕煙，像一根顫動著的心弦。 ——李碧華
4，日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。——《望廬山瀑布 》李白
5，香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。——《廬山謠寄盧侍御虛舟 》 李白
6，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。——《廬山謠寄盧侍御虛舟》李白
7，水漏澀、銅壺香爐，夜霜如雪。——《滿江紅·月上西窗》晁補之
8，琵琶亭畔多芳草。時對香爐峰一笑。——《玉樓春》 辛棄疾
9，石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。——《牡丹》 李商隱
10，要看香爐瀑布，丹楓亂、江色凝秋。真堪與，瀟湘暮雨，圖上畫扁舟。——《滿庭芳·鄉物牽情》晁補之
二、形容香爐的詩句
《香爐》
年代： 宋 作者： 梅堯臣
鐵鑄小香爐，壁環平口鋪。
麝焚葵葉大，獸嚙竹根趺。
凈幾群書外，閑堂一物無。
中間任灰燼，終與蕙蘭俱。
《徐進齋得古銅香爐具象鼻眼博古圖謂之象鬲屬》
年代： 宋 作者： 俞文豹
在象數前鐘鼻眼，出囂塵外鑄形模。
傳香到手親曾見，全勝人看博古圖。
《南唐金銅香爐》
年代： 宋 作者： 曾極
制作元從建業宮，形模奇古雜金銅。
煙昏塵暗君休笑，曾在紅羅扇影中。
三、描寫香爐的詩句
《牡丹》年代： 唐 作者： 李商隱錦幃初卷衛夫人，繡被猶堆越鄂君。
垂手亂翻雕玉佩，招腰爭舞郁金裙。石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏。
我是夢中傳彩筆，欲書花葉寄朝云。《留別金陵諸公》年代： 唐 作者： 李白海水昔飛動，三龍紛戰爭。
鐘山危波瀾，傾側駭奔鯨。黃旗一掃蕩，割壤開吳京。
六代更霸王，遺跡見都城。至今秦淮間，禮樂秀群英。
地扇鄒魯學，詩騰顏謝名。五月金陵西，祖余白下亭。
欲尋廬峰頂，先繞漢水行。香爐紫煙滅，瀑布落太清。
若攀星辰去，揮手緬含情。《促漏》年代： 唐 作者： 李商隱促漏遙鐘動靜聞，報章重疊杳難分。
舞鸞鏡匣收殘黛，睡鴨香爐換夕熏。歸去定知還向月，夢來何處更為云。
南塘漸暖蒲堪結，兩兩鴛鴦護水紋。
四、描寫香爐的詩句有哪些
1、《香爐》年代： 宋 作者： 梅堯臣 鐵鑄小香爐，壁環平口鋪。
麝焚葵葉大，獸嚙竹根趺。 凈幾群書外，閑堂一物無。
中間任灰燼，終與蕙蘭俱。 2、《和劉雍州繪博山香爐詩》年代： 南北朝 作者： 沈約 范金誠可則，摛思必良工。
凝芳自朱燎，先鑄首山銅。 瓌姿信巖，奇態實玲瓏。
峯嶝互相拒，巖岫杳無窮。 赤松游其上，斂足御輕鴻。
蛟螭盤其下，驤首盼層穹。 嶺側多奇樹，或孤或復叢。
巖間有佚女，垂袂似含風。 翚飛若未已，虎視郁余雄。
登山起重障，左右引絲桐。 百和清夜吐，蘭煙四面充。
如彼崇朝氣，觸石繞華嵩。 3、《分題得古香爐》年代： 宋 作者： 李廌 質為浮休棄，形惟好古宜。
埏陶異甓礫，香火近神只。 冷暖非恒德，興衰彼一時。
舍茲何所適，爾意勿遲遲。 4、《古鼎作香爐》年代： 宋 作者： 范成大 云雷縈帶古文章，子子孫孫永奉常。
辛苦勒銘成底事？如今流落管燒香。 5、《送竹香爐》年代： 宋 作者： 蘇軾 枯槁形骸惟見耳，凋殘鬢發只留須。
平生大節堪為底，今日灰心始見渠。
五、古代的香爐有那些名稱
香爐即是焚香的器具。
用陶瓷或金屬作成種種形式。其用途亦有多種，或熏衣、或陳設、或敬神供佛。
香爐也可指指廬山香爐峰。 中國香爐文化 我國香爐文化的歷史可以追溯到商周時代的“鼎”。
我國古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途，祖先傾其所有，向天祈福，讓神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安，但這同今人所見的香爐還是兩碼事。筆者收藏的200余尊古代陶瓷香爐，可以看出祭祀文化發展的軌跡。
“日照香爐生紫煙”唐代大詩人李白的《望廬山瀑布》千古流傳，作品描寫廬山香爐峰上，初日映照，紫煙氤氳，瀑布高掛，飛流奔騰，展示了盛唐氣象和時人對香爐的偏愛之情。在人們的生活習慣上認為香爐最大的功能，便是一件敬佛或是祭祖的禮器。
其實香爐也是文人雅士的心愛之物，置于廳堂或擺于書房案頭，讀書時點上一炷清香，便有了“紅袖添香夜讀書”的美妙意境。靈性的香爐賦予人們更多的生命靈性，它穿越時光隧道，追逐并領略博大深遠的歷史文化。
印度佛教傳入中國后，與本土文化發生關系，逐漸改變自己的面貌，融入到中國的傳統文化里，儒佛道三位一體形成華夏文化主流。魏晉時，人們以老莊解釋佛教，東晉以后佛學又與玄學趨于合流，深為士大夫們所欣賞。
直到南北朝時期，佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響一并如日中天，特別是禪宗初祖達摩東渡來華，中國禪宗由此肇始。各地造佛修寺蔚然成風，作為祭祀禮器的香爐已被普遍使用。
杜牧詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。” 香爐起源于何時，尚未有定論，趙希鵠《洞天清祿集·古鐘鼎彝器辨》：“古以蕭艾達神明而不焚香，故無香爐。
今所謂香爐，皆以古人宗廟祭器為之。爵爐則古之爵，狻猊爐則古踽足豆，香球則古之鬵，其等不一，或有新鑄而象古為之者。
惟博山爐乃漢太子宮所用者，香爐之制始于此。” 東漢越窯褐釉香熏，它造型生動，質樸自然，不帶托盤。
這尊香熏由上下兩部分構成，可以自由開啟，上半部由三層含苞欲放的蓮花瓣圖案構成，每排蓮花有十一瓣，抽象成三角形狀，每個花瓣上刻有大小不等的花莖，十分清晰。蓋頂飾有一精美的小鳥，亭亭玉立，眺望遠方，下半部為圓柱形空心支柱。
晉代越窯青釉提爐，已同傳統的香爐十分接近，也是三足鼎立，但有一造型優雅的把手，上面還有旋紋工，做工精巧，讓人產生無限遐想。南北朝洪州窯香爐，釉色呈青黃色，為五只足，粗壯結實，穩穩地站立托盤上，完整無缺。
說到盛唐，自然會聯想到膾炙人口的唐三彩。唐三彩香爐比較少見，露胎為粉紅色，黃綠褐彩繪組合，釉自然往下流淌，五爪老虎足，顯得沉穩雄健。
拿在手里忽發奇想：當一個民族進入高度成熟、處在生命力最旺盛的階段，渾身洋溢著蓬勃朝氣和高度自信，就迫切需要尋找一種形式去表達、去寄托、去宣泄、去張揚自己高昂甚至亢奮的精神和情緒，唐三彩正是恰到好處地反映了大唐氣魄。 宋代貴族出身的趙氏皇帝文化素養極高，喜好復古，重視舊禮器。
三足鼎式香爐是北宋復古的產物，由于先秦時期的青銅器、玉器和陶器的大量出土，元佑七年（公元1092年），宮廷專職文物保管員呂大臨編撰《考古圖》，所收銅器210件，玉器13件。從此文物鑒定與學術研究融合一起，這在宋以前是沒有的，為后世文物研究開了先河，也為瓷器全面仿制先秦禮器奠定了基礎。
香爐出現在大宋帝王的內庭，而一些小型香爐則成為文人把玩之物，具有很高的藝術欣賞價值，為后世所仿制。宋耀州窯香爐，它是受到越窯的影響發展起來的，爐唇邊較寬，釉色青潤自然，有“巧如范金，精比琢玉”的美譽。
南宋龍泉書房梅子青香爐，精巧典雅，三足鼎立，爐身有三條線紋，足底有褐色。 元代香爐不脫宋代風尚，數量與品種繁多，以中小型香爐為主。
湖田窯青白釉雙耳三足香爐，爐敞口直頸，鼓腹平底豐滿，肩兩側貼塑一對長方形立耳，足根部有明顯的壓印獸面紋，通體施青白釉，胎質堅硬膩白，釉色滋潤而不透明。 明代瓷爐大多數香爐以青花瓷為主，明嘉靖青花香爐，也出現了色彩斑斕的五彩瓷，明宣德皇帝自己本身是天分很高的藝術家，對色彩十分敏感，五彩、斗彩瓷得到空前發展。
明萬歷五彩人物三足香爐：萬歷五彩器制作到了鼎盛期，它的特點為胎體厚重，釉面乳白瑩潤。三幅開光圖案裝飾效果極佳，老翁身著外套顏色分別為絳紅色、淡黃色和草綠色，神情泰然，須眉飄逸，或埋頭讀書，或低頭沉思，或伏案揮毫。
頸部有“大明萬歷年制”款。 清代統治者入主中原后，以“孝”治天下，康熙時期祭祀風氣盛行，乾隆時期成為社會發展空前繁榮的時期。
景德鎮一代名師巧匠，以其聰明才智，將瓷器制作推向歷史的高峰。清乾隆豆青釉雙耳三足爐，瓷質精細，釉色肥厚，里外滿釉，光潤勻凈，如脂似玉，雙耳自然連結，高雅之中不失秀逸。
底有“大清乾隆年制”青釉款。 古代文人雅士把焚香與烹茶、插花、掛畫并列為四藝，成為他們重要的生活內容。
我們在先人使用過的香爐中上一炷清香，想到多少先人曾虔誠地在此爐前點香祈福，給人心靈帶來慰藉，它的意義自然非同尋常了. 香爐解析 香爐，對華人來說，是最熟悉不過了。它不。
