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一、求蘇軾哲理詩
蘇軾著名的七絕《題西林壁》寫道：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
看什么事物都是一樣，你站在這個角度橫著看和站在另一個角度縱著看肯定是不一樣的，人生亦是如此。當人生的理想和追求不能實現時，我們不妨換個角度來看待自己的人生。
換個角度看人生，是人生處世的一種藝術。換個角度，便會產生另一種哲學，另一種處世觀，另一種看待問題的心態。看到別的人當了官，你不妨從當官的人必竟是少數，大部分人只能當部屬這一現實方面去想一想；看到別人發了財，你不妨從還有不少人仍生活在貧困線以下，還要靠勒緊褲腰帶過日子這方面想一想；看到別人住上了高級別墅，你不妨從還有無法計數的家庭仍家徒四壁這方面想一想；看到別人有了屬于自己的驕車，你不妨從我們的國家還是個自行車王國這個角度去想一想；看到別人錦衣玉食，你不妨從還有那么多的人仍在為一日三餐而發愁，還有那么多饑寒交迫的人連病都看不起，學都沒的上的角度想一想。這時你的心里自然的就會趨于平衡，就不會產生非分之想了嗎。換個角度面對人生多好，人生與角度是多么的重要！
二、蘇軾詩詞中的人生哲理
我國宋代大文豪蘇軾，才高學博，其詩詞無論在內容還是在形式上可謂多姿多彩，思想深邃獨特。所作各體詩詞無所不精，從蘇詩詞的內容取材極其廣泛，有描寫山水風景的、有同情民生疾苦的、有抨擊時看事體現其政治觀點的、還有抒發親情友情和人生感慨的，無論哪類題材都蘊含了豐富的哲理，體現了詩人對社會、對時代、對人生的理性思考。從一定意義上說蘇軾的詩歌創作開拓了一個全新的領域。
蘇軾的哲理詩詞的主要特征是形象的寫景、抒情，且蘊涵著深刻的哲理。優秀的哲理詩詞由于反映了作者對宇宙和人生真諦的探索，以及對社會理想的向往，因而贏得了人們的喜愛。哲理詩詞，中國古代詩詞園地中的奇葩。異彩紛呈，獨樹一幟，是優秀民族文化寶庫中的一顆光茫四射的明珠。具有很高的藝術審美價值和思想認識價值。哲理詩詞，絨景物、形象、說理于一體，借景抒情，以情感人，喻事明理，以理服人，以其特殊的藝術魅力，揭示哲學領域中的某一命題和真理，從而達到傳播知識、啟迪智慧、感悟人生的目地。優秀的哲理詩詞，總是藝術美和哲理美的完美結合，成為人類精神文明中的精品，洋溢著知識性、趣味性和啟示性，具有很強的藝術感染力和生動的說服力。
蘇軾善于從極平常的生活內容和自然景物中發掘其蘊含的深刻哲理。眾所周知的《題西林壁》便是最佳佐證，蘇軾在廬山橫看一道道山嶺連綿起伏，縱看一座座山峰高聳入云，于是陷入了對生活的深層思索，道出了“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這一足以引起宋以后文人思考的極富哲理性的詩句。蘇軾那“跳出來”的哲學思考，給了我們理智的啟迪，它說明認識事物不能陷溺其中，而要超脫其外，從更高的立足點來觀其全貌。
自然現象感悟到人生哲理，對人生的感受轉化為理性的反思，這是蘇軾迥異于其他詩人的地方。他在《和子由澠池懷舊》中寫道：“人生到處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西……”蘇軾執著地探討人生，在古人所謂“白駒過隙”、“奄忽若飆塵”、“譬如朝露”的短暫人生中，詩人善于發現人生真碲。詩句以雪泥鴻爪為喻，說明了一個發人深思的人生哲理：由于世途坎坷，滄海桑田，變幻多故，早年的經歷、思想、抱負，有如雪泥鴻爪，畢竟會深印腦中，詩中飽含了幾多感慨，濃縮了人生幾多艱辛，回憶起來令人感慨萬千，反映出詩人處在顛沛之中的樂觀精神。
蘇軾善于從大自然中尋求美的享受，領略人生哲理，也善于從客觀事物中見出規律。他寫景狀物雖未言理，然而理卻彌漫詩中。他在《慈湖峽阻風》中寫道：“臥看落月橫千丈，起喚清風得半帆。且并水鄉欹側過，人間何處不巉巖。”詩人坦言人生道路充滿了“巉巖”，即使是極普通的社會生活中，也充滿著復雜甚至尖銳激烈的矛盾，它告誡人們：只有認識“巉巖”，才能戰勝它，而不至于面對它時手足無措，一蹶不振。蘇軾的另一首詩“己外浮名更外身，區區雷電若為神。山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人。”在對待自然界的雷霆的態度上，蘇軾以超然物外的姿態表現出對生活中的龐然大物的蔑視。它啟示我們：所謂雷霆之威，對于一個不以個人生命、浮名為重的人是不起作用的；世界上任何可怕的東西，并不是它真正可怕，只是因為人們怕它，如果不怕它，雷霆之聲亦如兒語。
在一些完全是寫景或抒情詩中，由于其說理深刻而具有情趣，其中的一些詩句成為全詩的警策之語。如《惠崇春江晚景》中“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，“春江水暖鴨先知”一句生動地寫出了一個很普通的客觀真理。它告訴我們：只有經常和某種事物相接觸，才能最敏銳地發現它的任何細微的變化。蘇軾的《飲湖山初晴后雨》更是膾炙人口，“淡妝濃抹總相宜”，啟迪人們要善于發現美、認識美，更要學會欣賞美，而且要有認識美的自覺性和全面性。蘇軾以美景比美人，以議論入詩，說明生活中的美是多元化的，對美的欣賞要全面領略，不要偏頗，詩中還表現了蘇軾“淺深雖所得，無入不自適”的灑脫胸襟。
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三、蘇軾的哲理散文有哪些
1《赤壁賦》 2《后赤壁賦》 3《石鐘山記》 4《出潁口初見淮山，是日至壽州》 5《春宵》 6《海棠》 7《和子由澠池懷舊》 8《和子由踏青》 9《花影》 10《惠崇春江晚景》 （此詩為作者蘇軾觀看惠崇所畫《春江晚景》而作） 11《臘日游孤山訪惠勤惠思二僧》 12《六月二十七日望湖樓醉書》 13《三月二十九日》 14《上元侍宴》 15《石蒼舒醉墨堂》 16《書李世南所畫秋景》 17《題金山寺》 18《題西林壁》 19《望海樓晚景》 20《雪后北臺書壁》 21《飲湖上初晴后雨》 22《有美堂暴雨》 23《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》 24《贈劉景文》 25《正月二十日往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余女王城東禪莊院》 26《正月二十日與潘郭二生出郊尋春，忽記去年是日同至女王城作詩乃和前韻》 27《八聲甘州（寄參寥子）》 28《卜算子（缺月掛疏桐）》 29《蝶戀花（花褪殘紅青杏小）》 30《蝶戀花（記得畫屏初會遇）》 31《蝶戀花（密州上元）》 32《定風波（常羨人間琢玉郎）》 33《定風波（莫聽穿林打葉聲）》 34《水龍吟·次韻章質夫楊花詞》 35《洞仙歌（冰肌玉骨）》 36《洞仙歌（江南臘盡）》 37《賀新郎（乳燕飛華屋）》 38《浣溪沙（覆塊青青麥未蘇）》 39《浣溪沙（畫隼橫江喜再游）》 40《浣溪沙（山色橫侵蘸暈霞）》 41《浣溪沙（山下蘭芽短浸溪）》 42《浣溪沙（送梅庭老赴上黨學官）》 43《浣溪沙（細雨斜風作小寒）》 44《浣溪沙（寓意）》 45《浣溪沙（照日深紅暖見魚）》 46《減字木蘭花（春月）》 47《減字木蘭花（空床響琢）》 48《江城子（翠娥羞黛怯人看）》 49《江城子（湖上與張先同賦）》 50《江城子·密州出獵（老夫聊發少年狂）》 51《江城子（天涯流落思無窮）》 52《江城子·乙卯正月二十日夜記夢（十年生死兩茫茫）》 53《臨江仙（夜飲東坡醒復醉）》 54《滿江紅（江漢西來）》 55《滿江紅（清潁東流）》 56《滿庭芳（三十三年）》 57《木蘭花令（次歐公西湖韻）》 58《南歌子（雨暗初疑夜）》 59《南鄉子（寒雀滿疏籬）》 60《南鄉子（涼簟碧紗廚）》 61《南鄉子（霜降水痕收）》 62《南鄉子（送述古）》 63《念奴嬌（赤壁懷古）》 64《沁園春（孤館燈青）》 65《沁園春（情若連環）》 66《青玉案（三年枕上吳中路）》 67《阮郎歸（初夏）》 68《少年游（去年相送）》 69《哨遍（為米折腰）》 70《水調歌頭（落日繡簾卷）》 71《水調歌頭（明月幾時有）》 72《記承天寺夜游》 《范增論》 《賈誼論》 《東欄梨花》 蘇軾自勉對聯：縱使萬般尋路無，不墮野地隨人居 祝你好運一生一世！點擊好評，謝謝你！。
四、蘇軾的人生哲理
從《定風波》看蘇軾的人生態度
很是喜歡唐宋時期的詩人，蘇軾是其中之一。其詩詞豪邁豁達，飄逸可喜，教人以欣賞之情來看世界，對世界的不完美處能寬容。讀其作品，使人覺得自己的人生境界大為開朗可以登高望遠，飄灑自如，日常的煩惱得失都不再縈繞心頭。
對于自然的晴天與雨天，人生的順境與逆境，我們大多喜好晴天與順境，而在蘇軾的眼里，是“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的，是“成固欣然，敗亦可喜”的。這是一種“達者”的境界，而他的以下這首〈定風波〉，是最能表達這一境界的佳作。
莫聽竹林打葉聲，何妨吟嘯且前行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這是蘇軾在被貶到黃州時所作，寫的是在沙湖道中遇雨。詩人表面上寫遇雨時不必慌張，“何妨吟嘯且徐行”但實際是表達一種面對人間拂逆事的哲學態度。不必去理會那穿林打葉的雨聲，而只顧吟嘯徐行，不久自會雨過天晴。那時候什么風雨，什么暖和也都煙消云散。何況雨有雨的可以欣賞之處，何必慌慌，逃避不迭呢？
用這樣的態度面對人生，會覺得“成古欣然，敗亦可喜”。在較高的觀點來看，世間本無所謂成與敗。世間事之所以被人認為有當喜當怒當避當趨，多是由觀念所造成。實際上這邊有所得，那邊必有所失；這邊有所失，那邊必有所得。萬事皆有得失的兩面。正如莊子的“唯達者知其通為一”的道理。
正因為蘇軾豁達豪放，能夠因任自然，不以表面的成敗為喜憂，超然于世俗之外，所以他雖屢遭貶謫，但每到一處，都能欣賞到別人未曾欣賞之美，欣賞之余把自己的感悟寫成了不朽的詩文。別人認為失敗的逆境，他卻能借此暢游各地，留名嶺外，至今各地還留有他不少遺跡。
我想，像蘇軾一樣的許許多多古代詩人，他們之所以不朽，是因為他們偉大之中含平凡，平凡之中見偉大。就如他們的詩詞，文字是何等的通俗易懂，朗朗上口，而深刻的哲理就蘊涵在這些淺易之中了。
五、蘇軾的哲理詩有哪些啊
我也在搜集資料呢。送你一份。
《琴詩》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
琴聲也不是源于妙指，而是來自內心，琴者即心聲。物我融合，才是佳境。
《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
要知道世上多少事，想到容易做到難。有些人三歲想到的事六十歲也未必做到。由此看來，蘇軾這首詩是"以議論入詩"的典范，是宋詩的一種革新。蘇軾用自己的哲理詩維護了宋詩。
《獨覺》：
倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。
回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
這里的"獨覺"，暗指禪語，一語雙關。即一個人只要悟透世界，了然于心，那么對于人生的凄風苦雨也就能安然處之，恬然對待了。
希望能采納。
六、蘇軾的經典詩句有哪些
春色三分，二分塵土，一分流水 何人遺公石屏風，上有水墨希微蹤 但愿人長久，千里共嬋娟 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺 一點浩然氣，千里快哉風 回首想來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴 竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生！ 撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷 枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草 笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱 長恨此身非我有， 何時忘卻營營？ 小舟從此逝， 江海寄余生 十年生死兩茫茫..不思量..自難忘 大江東去，浪淘盡，千古風流人物 天涯流落思無窮！既相逢，卻匆匆 欲寄相思千點淚，流不到，楚江東 有情風萬里卷潮來，無情送潮歸 休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢 相逢一醉是前緣 高情已逐曉云空，不與梨花同夢 欲把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜 不識廬山真面目，只緣身在此山中 春宵一刻值千金，花有清香月有陰 陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非 生前富貴草頭露，身后風流陌上花 人老簪花不自羞，花應羞上老人頭 江山如此不歸山，江神見怪警我頑 人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕 江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好 與君世世為兄弟，又結來生未了因 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知 九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生！ 云散月明誰點綴，天容海色本澄清 杳杳天低鶻沒處，青山一發是中原 廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消 垂天雌霓云端下，快意雄風海上來 惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明 玉室金堂馀漢士，桃花流水失秦人 舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知 夢里青春可得追？欲將詩句絆余暉 天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船 水枕能令山俯仰，風船解與月徘徊。
七、蘇軾詩中的哲理
軾寫了一首《琴詩》：
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
這首詩很久不被人重視，有人注意了，卻是一片斥責聲。清代才子、文學批評家紀曉嵐說："此隨手寫四句，本不是詩，搜輯者強收入集。"他甚至以質問的口氣說："千古詩集，有此體否？"在紀曉嵐看來，沒有這種體，當然也不是詩。其實正是這"無此體"，看出蘇軾的創新精神。
有一部佛門經書叫《欏嚴經》，書中說："譬如琴瑟琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。"這段話很精彩地說明一個哲學道理：只有主觀和客觀相統一，才能成功。蘇軾把它妙化入詩，更進一步，琴聲也不是源于妙指，而是來自內心，琴者即心聲。物我融合，才是佳境。
我們再看大家非常熟悉的《題西林壁》：
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。
這首詩有新思想，這種思想前人有過，卻沒有說過，蘇軾說出來了。要知道世上多少事，想到容易做到難。有些人三歲想到的事六十歲也未必做到。由此看來，蘇軾這首詩是"以議論入詩"的典范，是宋詩的一種革新。這正是蘇軾哲理的價值所在，或者說是蘇軾的功勞。"唐詩主情，宋詩主理"，既然要說理，就得"以文入詩"，因為詩寫情，文說理；既然要說理，就得"以議論入詩"，因為不議理不明。自南宋嚴羽在《滄浪詩話·詩評》中發難，到清代這七百年間，不少學者批評宋詩"以文入詩，以議論入詩"，覺得沒有"詩味兒"了，蘇軾反其道而行之，用自己的哲理詩維護了宋詩。
我們不妨再看一首《獨覺》：
倏然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。
回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
這里的"獨覺"，暗指禪語，一語雙關。即一個人只要悟透世界，了然于心，那么對于人生的凄風苦雨也就能安然處之，恬然對待了。到此，讓我們抄錄蘇軾的一首詞：《定風波》
三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去。同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴。
不知你能否理解？
