華閱文章網一、幫忙給點端午節的習俗典故詩句名句
端午節是中國的一個傳統節日，古代有很多描寫端午節的詩詞，現精選一些供朋友欣賞： 詩 五月五日 [宋] 梅堯臣 屈氏已沉死， 楚人哀不容。
何嘗奈讒謗， 徒欲卻蛟龍。 未泯生前恨， 而追沒后蹤。
沅湘碧潭水， 應自照千峰。 和端午 [宋] 張耒 競渡深悲千載冤， 忠魂一去詎能還。
國亡身殞今何有， 只留離騷在世間。 已酉端午 [明] 貝瓊 風雨端陽生晦冥， 汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑， 無酒淵明亦獨醒。 午日觀競渡 [明] 邊貢 共駭群龍水上游， 不知原是木蘭舟。
云旗獵獵翻青漢， 雷鼓嘈嘈殷碧流。 屈子冤魂終古在， 楚鄉遺俗至今留。
江亭暇日堪高會， 醉諷離騷不解愁。 午日處州禁競渡 [明] 湯顯祖 獨寫菖蒲竹葉杯， 蓬城芳草踏初回。
情知不向甌江死， 舟楫何勞吊屈來 。 端午 [唐] 文秀 節分端午自誰言， 萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺， 不能洗得直臣冤。
七律 端午 [唐] 殷堯藩 少年佳節倍多情，老去誰知感慨生； 不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。 鬢絲日日添白頭，榴錦年年照眼明； 千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。
競渡歌（節錄） [唐] 張建封 五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹； 使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲； 使君出時皆有準，馬前已被紅旗引； 兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃； 鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來； 棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷； 鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬； 坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈； 前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。 節令門·端陽 [清]李靜山 櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺。
門外高懸黃紙帖，卻疑賬主怕靈符。 七律.端午 老舍 端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳； 相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂； 有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章； 當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。
詞 浣溪沙 宋 蘇軾 輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。
佳人相見一千年。 齊天樂 宋 楊無咎 疏疏數點黃梅雨。
殊方又逢重五。角黍包金，草蒲泛玉，風物依然荊楚。
衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷。
撲粉香綿，喚風綾扇小窗午。沈湘人去已遠，勸君休對酒，感時懷古。
慢囀鶯喉，輕敲象板，勝讀離騷章句。荷香暗度。
漸引入陶陶，醉鄉深處。臥聽江頭，畫船喧疊鼓。
菩薩蠻 宋 陳義 包中香黍分邊角。彩絲剪就交絨索。
樽俎泛菖蒲。年年五月初。
主人恩義重。對景承歡寵。
何日玩山家。葵蒿三四花。
漁家傲 宋 歐陽修 五月榴花妖艷烘。綠楊帶雨垂垂重。
五色新絲纏角粽。金盤送。
生綃畫扇盤雙鳳。正是浴蘭時節動。
菖蒲酒美清尊共。葉里黃驪時一弄。
猶松。等閑驚破紗窗夢。
念奴嬌 宋 張榘 楚湘舊俗，記包黍沈流，緬懷忠節。誰挽汨羅千丈雪，一洗些魂離別。
贏得兒童，紅絲纏臂，佳話年年說。龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。
誰念詞客風流，菖蒲桃柳，憶閨門鋪設。嚼徵含商陶雅興，爭似年時娛悅。
青杏園林，一樽煮酒，當為澆凄切。南薰應解，把君愁袂吹裂。
喜遷鶯 宋 黃裳 梅霖初歇。乍絳蕊海榴，爭開時節。
角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。斗巧盡輸少年，玉腕彩絲雙結。
艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發。奇絕。
難畫處，激起浪花，飛作湖間雪。畫鼓喧雷，紅旗閃電，奪罷錦標方徹。
望中水天日暮，猶見朱簾高揭。歸棹晚，載菏花十里，一鉤新月。
花心動 宋 史浩 槐夏陰濃，筍成竿、紅榴正堪攀折。菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節。
寶觥交勸殷勤愿，把玉腕、彩絲雙結。最好是，龍舟競奪，錦標方徹。
此意憑誰向說。紛兩岸，游人強生區別。
勝負既分，些個悲歡，過眼盡歸休歇。到頭都是強陽氣，初不悟、本無生滅。
見破底，何須更求指訣。 賀新郎 宋 許及之 舊俗傳荊楚。
正江城、梅炎藻夏，做成重午。門艾釵符關何事，付與癡兒呆女。
耳不聽、湖邊鼉鼓。獨炷爐香熏衣潤，對瀟瀟、翠竹都忘暑。
時展卷，誦騷語。新愁不障西山雨。
問樓頭、登臨倦客，有誰懷古。回首獨醒人何在，空把清尊酹與。
漾不到、瀟湘江渚。我又相將湖南去，已安排、吊屈嘲漁父。
君有語，但分付。
二、端午節的典故
我國民間過端午節是較為隆重的，慶祝的活動也很豐富，從早晨天蒙蒙亮開始，一直持續到正午才結束。
比較普遍的活動有以下種種形式： 1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。
他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。
借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。
其實 ，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。
后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。 江浙地區劃龍舟，兼有紀念當地出生的近代女民主革命家秋瑾的意義。
夜龍船上，張燈結彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農歷五月二十五至二十八舉行“龍船節”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。
云南傣族同胞則在潑水節賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區，劃龍舟的傳說有所不同。
直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區，每年端節都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。 清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。
當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。現在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。
在香港，也舉行競渡。 此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。
1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月16日（農歷五月初五），在屈原的第二故鄉中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節。
在競渡前，舉行了既保存傳統儀式又注入新的現代因素的“龍頭祭”。 “龍頭”被抬入屈子祠內，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點晴）。
然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。此次參加比賽、交易會和聯歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。
爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節。賽龍舟將盛傳于世。
2、端午食粽 端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。
其由來已久，花樣繁多。 據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。
東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。 晉代，粽子被正式定為端午節食品。
這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。 時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”
南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。
粽子還用作交往的禮品。 到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現錐形、菱形。
日本文獻中就記載有“大唐粽子”。宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。
詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。這時還出現用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。
元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。 端午節的早晨家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。
包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。
過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。 煮粽子的鍋里一定要煮雞蛋，有條件的還要再煮些鴨蛋、鵝蛋，吃過蘸糖的甜粽之后，要再吃蘸鹽的雞蛋“壓頂”。
據說吃五月端粽鍋里的煮雞蛋主夏天不生瘡；把粽子鍋里煮的鴨蛋、鵝蛋放在正午時陽光下曬一會再吃，整個夏天不頭痛。 一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。
從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。
3、佩香囊 端午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。
★在中國某些南方城市，青年男女還用香囊來表達愛意。 4、懸艾葉菖蒲 民諺說：“清明插柳，端午插艾”。
在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。
并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。 艾，又名家艾、艾蒿。
它的莖、。
三、和龍舟有關的詩句
1、龍舟移棹晚 唐 杜甫 《寄李十二白二十韻》
2、應將此柳系龍舟 唐 白居易 《隋堤柳》
3、龍舟未過彭城閣 唐 白居易 《隋堤柳》
4、系彩舫龍舟遙岸 宋 柳永《破陣樂·露花倒影》
5、水殿戲龍舟 宋 王珪 《發引》
6、水殿龍舟 宋 舒亶 《點絳唇·紫霧香濃》
7、看龍舟兩兩 宋 黃裳 《喜遷鶯·梅霖初歇》
8、稱彩艦龍舟 宋 呂渭老 《齊天樂·香紅飄沒明春水》
9、龍舟競奪 宋 史浩 《花心動·槐夏陰濃》
10、龍舟閑艤畫橋邊 宋 曾覿 《好事近·搖揚杏花風》
11、龍舟東下疾於飛 宋 許庭 《臨江仙·不見隋河堤上柳》
12、龍舟囁？上嘀 劉鎮 《賀新郎·翠葆搖新竹》
13、也莫道、龍舟吊屈 宋 汪晫 《賀新郎·帖子傳新語》
14、龍舟爭渡 宋 張榘 《念奴嬌·楚湘舊俗》
15、斷送龍舟 宋 吳潛 《沁園春·二十年前》
16、龍舟叫徹 宋 劉辰翁 《齊天樂·枝頭雨是青梅淚》
17、龍舟縹緲搖紅影 宋 汪元量 《瑞鷓鴣》
18、三千宮女下龍舟 唐 許渾 《汴河亭》
19、龍舟宴幸頻 唐 李商隱 《陳后宮》
20、曾傍龍舟拂翠華 唐 李山甫 《隋堤柳》
21、惆悵龍舟去不回 宋 無名氏 《楊柳枝》
22、走飛騎、扈龍舟 元 魏初 《木蘭花慢 為安總管壽》
23、翠柳纜龍舟 元 張可久 《木蘭花慢 維揚懷古》
24、憶送龍舟幸建康 宋 陸游 《庚申元日口號》
25、波暖龍舟泝清汴 宋 陸游 《書意》
26、卻因南渡看龍舟 宋 陸游 《縱筆》
27、龍舟浮？魏 晉 陸機 《櫂歌行》
28、龍舟曉發斷橋西 宋 白珽 《湖居雜興八首》
29、共傳太液龍舟穩 宋 蘇轍 《學士院端午貼子二十七首 皇太妃閣五首》
30、閑卻龍舟閣水濱 宋 劉克莊 《寒食》
四、和龍舟有關的詩句
1、龍舟移棹晚 唐 杜甫 《寄李十二白二十韻》2、應將此柳系龍舟 唐 白居易 《隋堤柳》3、龍舟未過彭城閣 唐 白居易 《隋堤柳》4、系彩舫龍舟遙岸 宋 柳永《破陣樂·露花倒影》5、水殿戲龍舟 宋 王珪 《發引》6、水殿龍舟 宋 舒亶 《點絳唇·紫霧香濃》7、看龍舟兩兩 宋 黃裳 《喜遷鶯·梅霖初歇》8、稱彩艦龍舟 宋 呂渭老 《齊天樂·香紅飄沒明春水》9、龍舟競奪 宋 史浩 《花心動·槐夏陰濃》10、龍舟閑艤畫橋邊 宋 曾覿 《好事近·搖揚杏花風》11、龍舟東下疾於飛 宋 許庭 《臨江仙·不見隋河堤上柳》12、龍舟囁？上嘀 劉鎮 《賀新郎·翠葆搖新竹》13、也莫道、龍舟吊屈 宋 汪晫 《賀新郎·帖子傳新語》14、龍舟爭渡 宋 張榘 《念奴嬌·楚湘舊俗》15、斷送龍舟 宋 吳潛 《沁園春·二十年前》16、龍舟叫徹 宋 劉辰翁 《齊天樂·枝頭雨是青梅淚》17、龍舟縹緲搖紅影 宋 汪元量 《瑞鷓鴣》18、三千宮女下龍舟 唐 許渾 《汴河亭》19、龍舟宴幸頻 唐 李商隱 《陳后宮》20、曾傍龍舟拂翠華 唐 李山甫 《隋堤柳》21、惆悵龍舟去不回 宋 無名氏 《楊柳枝》22、走飛騎、扈龍舟 元 魏初 《木蘭花慢 為安總管壽》23、翠柳纜龍舟 元 張可久 《木蘭花慢 維揚懷古》24、憶送龍舟幸建康 宋 陸游 《庚申元日口號》25、波暖龍舟泝清汴 宋 陸游 《書意》26、卻因南渡看龍舟 宋 陸游 《縱筆》27、龍舟浮？魏 晉 陸機 《櫂歌行》28、龍舟曉發斷橋西 宋 白珽 《湖居雜興八首》29、共傳太液龍舟穩 宋 蘇轍 《學士院端午貼子二十七首 皇太妃閣五首》30、閑卻龍舟閣水濱 宋 劉克莊 《寒食》。
五、龍舟的故事
賽龍舟是端午節的一項重要活動，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始于原始社會末期。
賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體劃槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。
由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。
比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先后決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。
漢族多在每年“端午節”舉行，船長一般為20—30米，每艘船上約30名水手。龍舟一詞，最早見于先秦古書《穆天子傳·卷五》：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”
預《九歌·湘君》中“駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭”，“石瀨淺淺，飛龍兮翩翩”，學者們也認為“飛龍”即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中（與拋蹤子入江相仿）悼念某位歷史人物之詩。
這即與“魂舟”暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：“五月五日，謂之浴蘭節。
……是日，競渡，競采雜藥。”此后，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數不勝數了。
龍舟，與普通船只不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有lOO人，橈手約80人。
南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅縣龍舟則長16—22米，撓手24—48人。
福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。
龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。
龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。
如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上繡對聯、花草等，還有繡滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。
古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。
又如《點石齋畫報。追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。
有的地區龍舟還存有古風，很精麗。賽龍舟，是端午節的主要習俗。
相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。
之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。
競渡之習，盛行于吳、越、楚。其實，“龍舟競渡”早在戰國時代就有了。
在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節目。后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還賦予了不同的寓意。
六、龍的傳說和典故
有關龍的傳說 作為中國文化的象征，龍不是被帝王們全部霸占。
在民間，龍仍然以各種方式出現。中國的各個民族幾乎都有以龍為主題的傳說和故事，人們以賽龍舟、舞龍燈來歡慶節日，以祭祀龍來祈求風調雨順，下面介紹一些龍的傳說： 龍的傳說——天龍： 太原晚報副刊以“天龍”為名。
有朋友問：天龍是怎樣的龍？為什么會有天龍？ 天龍，當然指天上的龍，或升天的龍。龍能夠騰翔于云天，是由其取材對象和神性決定的。
龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、顯靈、征瑞、兆禍、示威來概括。其中的“好飛”和“通天”，是“天龍”形成的決定性因素。
我們知道，作為龍的集合對象，雷電、云霧、虹霓等本來就是飛騰在空中的“天象”；而魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似于“飛”棗古人由于思維的模糊性，往往將潛游于水中的魚、鱷、蛇等，奔跑于陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雷電、云霧、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。 “好飛”必然“通天”。
因為“飛”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天。因而，從遠古到如今，人們總是讓神龍常常出現在浩渺無垠的昊天云氣中。
浙江余姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案；陜西寶雞北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”，也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的集合對象聯系起來。這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了“通天”的意味。
長沙陳家大山楚墓出土了一件“龍鳳導引升天帛畫”。畫面上的龍，豎身卷尾，頭臉朝天，肢爪劃動，躍躍而上。
旁邊是它的同伴棗昂首展翅的鳳。龍鳳之下，站一位雙手合十的裙服女子。
顯然，這位女子在祈禱著、接受著龍鳳的導引，要飛升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。 于是，龍就有了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力和身份。
那些專制帝王們之所以稱自己為“真龍天子”，其根本點就在于瞅準了龍的“通天”的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。 對于老百姓而言，“天龍”則是一種民族心理的對應、釋放和外化。
我們的祖先們，生活在異常艱辛的環境里，自然界災害頻仍，氏族間你爭我斗，自身面臨生老病死諸多苦痛。進入階級社會后，又增加了來自專制皇權的壓力，而這后一種壓力又同道德倫理相結合，以“三綱五常”等形式箍桶填鴨般灌進人們的血脈中，不容分說、無可拒絕地捆綁住人們的手腳。
然而，追求自由乃是人之為人的天性棗天性自由卻無時不在羈絆之中，于是，人們期冀著、希求著、幻想著掙開繩索，超脫塵世，過一種能使天性充分展開的無拘無束的生活。 龍為滿足人們這樣的心理提供了可能。
它既可以舒暢地在水中游，矯捷地在地上走，更可以瀟灑地在天上飛。天上多么美妙啊！皎潔的明月，雪白的云團，艷麗的霞光，更有長風千里，電掣萬仞，雷霹八方……天龍，天龍，實際上是人心想高飛、在高飛啊。
龍的傳說——龍珠： 人們在建筑彩畫、雕刻、服飾繡品等載體上常見“龍戲珠”（有“單龍戲珠”、“二龍戲珠”、“三龍戲珠”、“多龍戲珠”之分）圖案。有朋友問了：什么是“龍珠”？“龍珠”因何而來？“龍戲珠”又是怎么回事？ 龍珠是與龍有關的珠。
“千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下。”這是《莊子》的說法了。
《埤雅》也言“龍珠在頜”。《述異記》講，“凡有龍珠，龍所吐者……越人諺云：‘種千畝木奴，不如一龍珠。
’”上述說法講了兩個意思：一是龍珠常藏在龍的口腔之中，適當的時候，龍會把它吐出來；二是龍珠的價值很高，用民諺來說，就是得一顆龍珠，勝過種一千畝柑橘。 那么，龍珠從何而來呢？龍為什么要戲珠呢？ 我們知道，珠，是水中的某些軟體動物，在一定的外界條件刺激下，其貝殼內分泌并形成的圓形顆粒，因其有亮麗的光澤而被人們所喜愛，因而被稱作珍珠。
既然水中的動物能生出珠來，作為水族之長的龍，自然也要有珠而生了棗這該是龍珠神話產生的一個基本思路。 但是，事情好像還不是這么簡單。
龍是模糊集合起來的神物，集合的對象有魚、鱷、蛇、豬、馬、牛，以及雷電、云霧、虹霓等等。其中，鱷類和蛇類是卵生的。
卵是圓形的，也可以說是顆粒狀的，是比珍珠大得多的顆粒。那么，古人會不會把鱷卵蛇卵當作一種“珠”呢？回答是肯定的。
古人能將鱷蛇作為主要的集合對象，對其卵自然不會忽略；對鱷和蛇來說，卵的意義是重大的，是生命之源，有卵便有鱷、有蛇，進而才有龍。因此，卵是完全可以以“珠”的身份進入龍的生活之中的。
那么，龍珠就是龍卵；龍戲珠，實際上就是龍戲“卵”，是龍這個神物，對生命的呵護、愛撫和尊重。其中體現和表達的，是古人的一種“生命意識”，即對轉承不息的生命現象的認識、理解和發揮。
民間吞珠化龍的傳說為我們的看法提供了注腳：某少年割草（或打水）得一寶珠，此珠放到米缸漲米，放到錢柜生錢。某財主知道后，帶人來搶珠。
少年情急中將珠放到口里，卻一不小心咽了下去。于是口渴求飲，缸水喝干了，又去喝河水、。
七、形容龍舟的詩句有哪些
1、《發引》
年代： 宋 作者： 王珪
上林春晚，曾是奉宸游。水殿戲龍舟。玉簫吹斷催仙馭，一去隔千秋。游人重到曲江頭。事往涕難收。空馀御幄傳觴處，依舊水東流。
2、《點絳唇·紫霧香濃》
年代： 宋 作者： 舒亶
紫霧香濃，翠華風轉花隨輦。洞天云暖。一片笙歌遠。
水展龍舟，憶侍瑤池宴。閑庭院。夢回春半。雪鬢無人見。
3、《好事近·搖揚杏花風》
年代： 宋 作者： 曾覿
搖揚杏花風，遲日淡陰雙闕。絲管緩隨檀板，看舞腰回雪。龍舟閑艤畫橋邊，須趁好花折。頻勸御杯宜滿，正清歌初闋。
4、《楊柳枝》
年代： 宋 作者： 無名氏
萬里長江一帶開，岸邊楊柳幾千栽。
錦帆未落西風起，惆悵龍舟去不回。
5、《頌證道歌·證道歌》
年代： 宋 作者： 釋印肅
分別名相不知休，陽焰空花豈可求。
龍舟舊閣閑田地，一度贏來方始休。
八、關于龍舟的古詩
1昔年有狂客，號爾謫仙人。
筆落驚風雨，詩成泣鬼神。聲名從此大，汩沒一朝伸。
文彩承殊渥，流傳必絕倫。龍舟移棹晚，獸錦奪袍新。
白日來深殿，青云滿后塵。乞歸優詔許，遇我宿心親。
未負幽棲志，兼全寵辱身。劇談憐野逸，嗜酒見天真。
醉舞梁園夜，行歌泗水春。才高心不展，道屈善無鄰。
處士禰衡俊，諸生原憲貧。稻粱求未足，薏苡謗何頻。
五嶺炎蒸地，三危放逐臣。幾年遭鵩鳥，獨泣向麒麟。
蘇武先還漢，黃公豈事秦。楚筵辭醴日，梁獄上書辰。
已用當時法，誰將此義陳。老吟秋月下，病起暮江濱。
莫怪恩波隔，乘槎與問津。 ——杜甫《寄李十二白二十韻》 2十里長河一旦開，亡隋波浪九天來。
錦帆未落干戈起，惆悵龍舟不更回。 ——馮夢龍《醒世恒言》 3萬古屈氏已投河，楚人貪婪必成亡 留古今人寄端午，龍舟飄起展屈原。
——刑詩《端午逝屈原》 4萬艘龍舸綠絲間，載到揚州盡不還。 應是天教開汴水，一千余里地無山。
盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。 若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。
——皮日休 5石溪久住思端午，館驛樓前看發機。鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
——盧肇《競渡詩》 6阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟。不堪回首，東風還又，野花開暮春時候。
美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。傷心秦漢，生民涂炭，讀書人一聲長嘆。
——張可久《賣花聲·懷古》 6隋堤柳，汴河旁。 夾岸綠陰千里，龍舟鳳舸木蘭香。
錦帆張。 因夢江南春景好，一路流蘇羽葆。
笙歌未盡起橫流，鎖春愁。 ——毛文錫《柳含煙》 7龍舟急，風雨催，齊推船漿快如飛。
欲向洞庭尋君子，亡魂含恨不得歸。悼念年復年，黃酒杯替杯。
糯米如沙沉入水，汨羅江中魚蝦肥 ——可樂《可樂詞》 8《富屯溪觀景，其三》 龍舟兩兩齊發曉， 蓑衣斜斜垂飛鳥。 潑墨難絕不成畫， 浪花散匿現樓橋。
越王橋上人尚早， 富屯溪底銀波到。 漁載化作溪間雪， 欲尋天宮酒一瓢。
——黃熠《言中有寺》 9靜佇亭階，憑欄望月。蓬萊仙宮，彩云深處。
玉殿珠箔，古箏笙歌。瑤池舉杯，群仙同酌。
銀蟾清冷，桂樹飄香。素娥玉兔，痛了心扉。
牛郎織女，澄練相隔。龍舟難度，水幽江闊。
含情脈脈，凝眸淚落。 ——夢憶月下傷 10露花倒影，煙蕪蘸碧，靈沼波暖。
金柳搖風樹樹，系彩舫龍舟遙岸。 千步虹橋，參差雁齒，直趨水殿。
繞金堤，曼衍魚龍戲，簇嬌春羅綺，喧天絲管。 霽色榮光，望中似睹，蓬萊清淺。
時見。 鳳輦宸游，鸞觴禊飲，臨翠水，開鎬宴。
兩兩輕舠飛畫楫，競奪錦標霞爛。 罄歡娛，歌《魚藻》，徘徊宛轉。
別有盈盈游女，各委明珠，爭收翠羽，相將歸遠。 漸覺云海沈沈，洞天日晚。
——柳永 11多對少，易對難，虎踞對龍蟠。龍舟對鳳輦，白鶴對青鸞。
風淅淅，露漙漙，繡轂對雕鞍。魚游荷葉沼，鷺立蓼花灘。
有酒阮貂奚用解，無魚馮鋏必須彈。丁固夢松，柯葉忽然生腹上；文郎畫竹，枝梢倏爾長毫端。
寒對暑，濕對干，魯隱對齊桓。寒氈對明暖席，夜飲對晨餐。
叔子帶，仲由冠，郟鄏邯鄲。嘉禾憂夏旱，衰柳耐秋寒。
楊柳綠遮元亮宅，杏花紅映仲尼壇。江水流長，環繞似青羅帶；海蟾滿，澄明如白盤。
橫對豎，窄對寬，黑志對彈丸。朱簾對畫棟，彩檻對雕欄。
春既老，夜將闌，百辟對千官。懷仁稱足足，抱義美般般。
好馬君王曾市骨，食豬處士僅思肝。世仰雙仙，元禮舟中攜郭泰，人稱連壁，夏候車上并潘安。
——李漁《笠翁對韻》 12當日他與幾個紈绔子弟畫船攜妓歡游，兩層的大龍舟，管樂宴飲，好不熱鬧。猶記當時，那一襲翠色緞袍，襯得他膚如凝脂、白璧無瑕，吳姬不及他好看，月夜春江水，美酒醺醺醉，船舷相錯之間，少年人往往奇遇…… ——超級瑪麗蘇《桃花仙大戰菊花怪》 13民間早有童謠——“玉驄馬，九華車，誰憐兒郎顏如玉。
龍舟興，翠華旌，江河一日十萬金。”說的便是帝王縱情奢靡，荒唐無道。
但民間還有童謠——“鐵馬嘶，銀槍舞，大漠橫戈震胡虜。轅門興，金甲蕩，十年戍邊英雄郎。”
說的是西北軍主帥，元修。 ——鳳今《一品仵作》 14淳熙間，壽皇以天下養，每奉德壽三殿，游幸湖山，御大龍舟。
宰執從官，以至大？應奉諸司，及京府彈壓等，各乘大舫，無慮數百。時承平日久，樂與民同，凡游觀買賣，皆無所禁。
畫楫輕舫，旁午如織。至于果蔬、羹酒、關撲、宜男、戲具、鬧竿、花籃、畫扇、彩旗、糖魚、粉餌、時花、泥嬰等，謂之“湖中土宜”。
——周密《武林舊事》 15披發行吟澤畔，帶血的嗓音，高亢悲憤的離騷， 傳正義的天問，激蕩于莽莽乾坤。 楚王的昏庸，佞臣的險虐，家邦的危機，民生的多艱， 戮刺著您心頭的痛處。
踽行的孤寂，哀鴻的唳鳴，泥濘的道路，黃昏的殘照， 您在掩涕嘆息中坐困愁城。 只有幽蘭和蕙芷，芳香著一個偉大的詩魂。
獨醒自潔，在醉昏昏的濁流中掙扎。 汨羅江把一個投入碧波的詩祖，化作千古競渡的龍舟。
深深的覆痕，烙印出中華民族的端午節。 不朽的屈原，不朽的楚辭，永遠成為震撼靈魂的鐘聲。
——蔡麗雙《屈原》。
九、端午節的典故有哪些
又到粽子飄香時節。
一則“某國申請‘端午’為‘人類口頭和非物質文化遺產’”的消息，引發了社會各界的熱烈反響。保護、承繼中國傳統文化的話題又一次引起了國人的矚目。
知曉是保護、繼承的前提。而對于即將到來的端午節，其起源和內容，我們究竟知道幾許，了解多少？ 此時，不妨聽市民間文藝家協會秘書長、民俗學家吳祖德先生話一話端午節的風物源流。
源流篇 端午節并非宗教性節日，而是歲時之節。它的產生，基于古人對氣候農時的認識，體現了以農為生的文化特色。
而在千百年的發展中，它不斷融薈了寶貴的衛生保健經驗，以及對歷史人物的愛戴、紀念之情等，逐漸成為融民俗活動、民間故事、民間藝術為一爐的綜合性節日。 端午，農歷五月五日，是我國的傳統節日。
它的別名很多，有端五、端陽、蒲節、重五，女兒節、詩人節、沐蘭節等等。 很多人知道，端午節由屈原而起———公元前278年的農歷五月五日，愛國詩人屈原投汨羅江自盡。
深感痛惜的人們紛紛包粽子、賽龍舟，以此來紀念他，此后逐漸演化為端午節。 “其實，端午節的來源有多種說法，紀念屈原只是其中最為流行的一種。
除此之外，據史料記載，至少還有六種起源說。”吳祖德介紹說——— 1，夏、商、周三代的夏至習俗。
《大戴禮記》記載，早在三代時，人們就在夏季到來的那天，洗澡時將蘭草放在水中，以祛除瘟疫。 2，勾踐操練水軍。
《事物記源》記載，每年五月五日，天氣變暖，可以下水。越王勾踐便在這一天開始操練水軍，最終打敗了吳國。
3，紀念介子推。據傳，為紀念介子推，晉文公發令，五月五日這一天不得舉火。
因為此時天氣暖和，可以冷食。而此日之前冷食，易得傷寒，難以醫治。
4，紀念伍子胥。《荊楚歲時記》：“五月五日，時迎伍君。”
伍子胥盡忠反被殺，尸被拋于江，化為濤神。每年五月初五，錢塘江口泛起初潮，人們駕舟逐潮，希望能見伍子胥顯靈。
5，紀念孝女曹娥。《會稽典錄》記載，某年五月五日，曹姓巫師失足落水。
他14歲的女兒曹娥哀號江畔十七日，覓父尸不得，投江自殺。 6，道教中的祭“地臘”風俗。
《道書》云：“五月五日為地臘，此日可謝罪，求請移易官爵，祭祀先祖。” 風俗篇 端午風俗可分作兩類，一是助農事，如登黍、祈雨、集繒等，二是禳毒氣，如桃印、朱索、懸艾、藥浴等，都與季候緊密相關。
前一類隨著社會、經濟的發展逐漸消失，而后一類與日常衛生保健有關的習俗，具有一定的科學性，至今仍有不少借鑒意義。 喝雄黃酒：雄黃本屬礦物，含有三硫化砷成分，與酒混合，即成雄黃酒，有驅蟲解五毒的功效。
此外，把雄黃酒涂在小孩的頭額、耳鼻、手足心，灑在墻角、床下等處，可以驅蟲，清潔環境。 佩香囊：端午節小孩佩香囊，不但有避邪驅瘟之意，而且有襟頭點綴之風。
香囊內藏有朱砂、雄黃，清香四溢，可以預防某些傳染性疾病。外面則包以絲布，用五色絲線纏繞成各種不同形狀，結成一串，玲瓏奪目。
掛艾葉、菖蒲：把艾葉懸于堂中，菖蒲插于門榻，可以散發芳香，驅趕飛蟲，清除污濁空氣。還可以將艾葉或蒼術、白芷等中藥放在室內燃熏，趕走蛇蟲百腳，也是一種空氣消毒良方。
“游百病”、“洗百病”：端午節那天，男女老幼前往野外郊游，采集花草，做“斗百草”游戲。晚上回家將花草和水煮開洗澡，清除身上污垢，舒筋活血，有利于身體健康。
虎頭鞋、五毒背心：端午節，給孩子穿上繡有老虎形象的虎頭鞋和繡有蝎子、蜈蚣、蛇虺、蜂、蜮的五毒背心，以示驅邪避災、保護健康。而在客觀上，也對孩子起了健康教育的作用。
賽龍舟：荊楚等地的龍舟競渡以勁力競技為主，蘇杭等地則以畫舫弋游為主。但都有外出呼吸新鮮空氣、提倡強身健體之意。
思考篇 經過五千年文化積淀，中國形成了豐富的傳統節日文化。然而，經濟的高速發展和劇烈的社會轉型，讓傳統文化陷入了逐漸失落和呼喚回歸的雙重齒輪中。
我們應該有與時俱進的觀念，在保持傳統內涵與適應現代觀念中找到契合點，探討人們在歡度傳統節日時如何過出時尚、過出新意來。 “每年端午節前后，雷允上等各大中藥店都會準備一批香粉出售。
市民買來后可在家里燃熏，能驅趕蚊蟲，效果很好，而且價格也不貴。可惜的是，不少市民不知道，購買者更是寥寥無幾，一年比一年少。
傳統文化的流失可見一斑。”吳祖德感嘆。
端午吃粽子，清明吃青團，元宵吃湯圓……如今，傳統節日成了“飲食節”，其他活動則不斷消失，大量美好的民族文化和獨特的民俗生活意境逐漸淡忘。如何讓傳統節日回歸現代生活，過出意義，過出時尚來？ 吳祖德認為，讓傳統節日恢復內涵，必須對年輕一代加強文化傳統教育，讓他們了解傳統節日的來源和內涵。
如清明節，不僅是掃墓，更是表達對先人的思念，對根的探尋。而隨著社會發展，也可以給傳統節日賦予新的紀念意義。
吳祖德建議，如在與“水”頗有關聯的端午節上，可以提倡保護母親河、節約水資源等時代內涵。而過去傳統的“五毒”，在今日也可以加以新的闡釋。
民俗的生命力是頑強的，民間的力量也是強大的。各類組織可以舉辦各種民族民間活動，豐富節日生活，恢復優良的。
一、描寫賽龍舟的詩句有哪些
1、《念奴嬌》——宋代張榘
龍舟爭渡，搴旗捶鼓驕劣。
譯文：龍舟爭相競賽，高舉旗幟，奮擂擊鼓，一爭高下。
2、《競渡歌》——唐代張建封
棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。
鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。
坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。
譯文：船槳劃水，上下翻飛，及其迅速，鼓聲既響又急。鼓聲越來越急，目標即將接近，兩龍望向目標眼球不停眨動。形容坡上觀眾喊聲突發，驚天動地，旗桿上掛著的錦標五彩繽紛，令人五花繚亂。
3、《賀新郎·端午》——宋代劉克莊
兒女紛紛夸結束，新樣釵符艾虎。早已有、游人觀渡。
老大逢場慵作戲，任陌頭、年少爭旗鼓。溪雨急，浪花舞。
譯文：青年們紛紛炫耀自己的節日裝束，頭上插著釵頭彩符，身上佩著艾草扎成的老虎。爭先恐后的來渡口觀看賽龍船。我年紀大了，不愿再去與人擁擠，只是站在遠處觀看。任憑那些年輕人搖旗擂鼓吶喊，船漿起伏，江面上浪花翻卷飛舞。
4、《競渡詩》——唐代盧肇
石溪久住思端午，館驛樓前看發機。
鼙鼓動時雷隱隱，獸頭凌處雪微微。
沖波突出人齊譀，躍浪爭先鳥退飛。
向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸。
譯文：在石溪住久了開始思念端午時節的場景，在驛館樓前觀看開始行動的時機。鼙鼓初擊時似雷聲，獸頭吐威，萬人沖破齊聲呼喊，跳躍著的浪花與飛鳥爭先恐后。多條船像龍一樣的向前沖去，果然獲得了錦標歸來。
5、《午日觀競渡》——明代邊貢
共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。
云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。
譯文：在端午節這天，圍在岸上的人們，驚怕地觀看著群龍在水上嬉戲，不知道原來這是裝飾成龍形的小船，船上彩旗獵獵作響震紀空中翻飛，敲響的鑼鼓喧鬧，清清的水流。
