華閱文章網一、【急.贊美工人的詩歌】
0 當巨大的碼頭滑進暮色，夜晚正瀕臨它脆弱的一面 住進工人的腳踝.那一年.有酒，也有肉 夜晚曾掛在碼頭，等著他們去拒絕 兩腿清泥的工人，擺動著腳趾，剔著焦黃的牙齒 流汗的時候就在布衣上擦幾遍 在四川臨江的城市，宜賓，成都或南充 光禿禿的石壁閃爍 從旋渦里閃出一只手，夜晚是其中另一只 工人不知道，碼頭也不知道，他們為自己的幸福所驅使 哦，碼頭，你浩瀚的腹地，你天藍色的加工廠 正成為工人娛樂場 下班了就脫下黑布大衣 坐在石頭上下棋，吃清棗或者西瓜 這時，你們是上帝.出海時的炙烤，妻子的頹罵 抑或是老板的責備 都與你們無關 是的.你們就一直沉迷于其中吧 直到落日散射出它淡紅色的光輝 泥鰍躲在濕地里挪騰出病狀 幾千年來的生生死死 就在你們的幸福時光中分崩離析. 你就存活在他們當中吧 年底了就殺豬，開春了 自然又種地.一地密密麻麻的豆子 正從你們的肢體里奔騰而去 0 碼頭和夜晚并沒有直接聯系，搬運貨物的工人 他說流血不流汗，他說，諾大的教堂 就在距碼頭不到十里的地方 那里虔誠的鐘聲，敲醒死睡著的人們 那里一日三餐，白白的水漿 就溺死了心臟 那年，一月三日，牧師從暮色推搡 一具僵直的尸體.（骨架高大，眉濃而目銳 ，指節寬粗）象個無堅不摧的俠客 更象個辟邪的神物 工人們卻不顧自己也會象死者一樣 0 這個合理的猜測 并沒有引出工人們注意.他們 指著墓房說"那人生前和我們是一小組的 去年回家剛娶了媳婦" 在類似的交談中開始新一天 其中有一個一臉孩子氣的工人 看著尸體，不愿離去 天氣回轉，空中一片一片掉云 掉油漆，掉黑得死人的夜晚，裹滿樹枝 在微風中搖著，晃著.仿佛在叫 死去的人們重新回來.只要回來，即重新開始 0 起風了，就在出神的瞬間 云層向西，流水向東 萬馬奔騰 接受著隱喻.它腳下草皮 逐漸枯死，爛掉，又 復蘇了 他腦子里無數奇怪的念頭 它則象個暴君.持久 的垂涎著 當它們來到巴山絕頂 0 山頂有大風吹來，山腰有蜘蛛 垂死的掙扎著，沿著石階 碼頭佇立山腳，工人佇立在山腳 象一座佛塔 一會兒，薄薄的霞光就吞沒了 一會兒，兔子就啃吃完了草皮 一會兒，就一會兒，大風瀕臨 吹送出工人們的淚水 0 酗酒，工人們坐在絕望的江堤 腐朽的金匾斜掛著.他們頭上 磚頭好端端掉落了.走過江堤 鯽魚一樣翻騰的身體漸漸遠去 條石，白水花，柳條漸漸遠去 眉毛遠去，象早些年他們躲在 條石后捕魚的身體，手持竹劍 就這樣，幾個人決定去河水中 安分守己.撩著空蕩蕩的肚皮 在水里，他們看不見彼此，也 看不清流水遠去.二十年后的 身體，掖著魚翅.于是，命運 的咽喉在他們自己手中被打開 停頓，抑或翻轉，因此被遺棄 都從那時落下了病根，持劍人 敲打著遠去的水花，他們身體 開始掉落，好端端溺死在水里 他們死去，血水干涸，只一次 0 離開碼頭.來到 孤獨，絕望的馬孔多 訂閱人生 他們封閉愛情，友情.祖國，尊卑，以及 生活.生活，是看不見的 鎮外，雪花飛揚.浸透了 泥土.一九八六年 一個年輕男子死去了 一九九三年，另一個男子死去了 他們叫他外主父，一九九四年 又一個男子死去了，喉內沒有發出嚎叫，他們 叫他大爺.一九九九年年末一個寒冷的日子，他們 都死去了，墓地刻有碑文 依次是，爺爺，奶奶，和外婆.他們的生活 被掩埋在另一層泥土里了 寫滿悲傷 0 他們折磨自己，揪心著生活 他們開始在馬孔多小鎮 對抗結瘤的生活 他們不加衣.也不防凍 很快就死去了 0 骨灰回到家鄉，生活回到家鄉 他們也回到家鄉 他們要看一看，要摸一摸 泥土，還有流水 多么忠實，無言啊 0 記憶中的汗水 再也不那么粘稠，咸熱了.這里啊 百感交集的心 這里啊 百感交集的人民 他們笑著，跳著，逐漸幸福起來。
二、歌頌我國婦女工作的詩句
1、淡眉如秋水，玉肌伴輕風。
2、明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚。
3、此情可待成追憶，只是當時已惘然。
4、睥睨生輝，撩民氣懷。
5、眉將柳而爭綠，面共桃而競紅。
6、芙蓉不及美人妝，水殿風來珠翠香。（王昌齡）
7、水出芙蓉，天然去雕飾。
8、俊眉修眼，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。
9、名花傾國兩相歡，常得君王帶笑.
10、輕羅小扇白蘭花，纖腰玉帶舞天紗.疑是仙女下凡來，回眸一笑勝星華.
11、臨女仿效顰，樂者心自怡。
12、微暈紅潮一線，拂向桃腮紅，兩頰笑渦霞光蕩漾。
13、俊眉修眼，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。
三、形容工人的詩句
工人的詩句——周啟早詩5首
螺絲
一
我在流水線上擰螺絲
螺絲在流水線上擰我
我們是兩顆狹路相逢的螺絲
拼卻一身的力氣
擰血擰汗擰鄉愁
卻擰不出
那個原來的自我
二
流水線上的每一個人
都是一顆旋轉的螺絲
皮影戲里的木偶
身不由己擺弄著荒誕離奇的舞姿
轉痛轉淚轉流年
卻轉不出
貧窮荒涼的影子
三
零件加工零件
螺絲從不關心別的螺絲
只顧及自己腳下的位置
懸崖上的舞蹈
一步都不能錯
稍有不慎
便無立錐之地
富士康某某
十九歲的他
困得眼皮直打架
瞌睡撲向饑渴的沖床
沖床給他一個火熱的吻
吻出一朵曇花的芬芳
終于可以合上雙眼
從此 每個夜晚都睡得很安穩
生活
被貧窮驅逐
遭文明綁架
回家一個遙遠的詞
城市一首流浪的歌
打工一些滄桑的流年和日月
工廠是臨時的家
家卻成了暫住的旅館
在夾縫中討生活
到手的都是過客
睜開眼就得掙錢
閉上眼還在花錢
工資淪為追日的夸父
統統渴死在他鄉
工會
之一
老板的餐巾紙
擦拭其丑陋的嘴臉
美化其骯臟的靈魂
用完后被他隨手一扔
唾沫星子都濺在工人的臉上
之二
老板的看門狗
誰軟弱唬誰
誰強硬咬誰
老板的臭屁股
他越舔越覺得香
車票
一張窄窄的火車票
承載著多少農民工
回家的夢想
一條長長的軌道
阻斷了多少游子
返家的夙愿
火車票那么窄那么窄
窄到可以攥在手心
軌道那么長那么長
長過牛郎織女的鵲橋
多少次夢里回故鄉
多少回醒后淚漣漣
什么時候
可以不用再削尖腦袋
只為了那一張
窄窄的 窄窄的
車票
四、贊美 女職工的詩歌
軍民大生產
解放區呀么嗬嗨，大生產呀么嗬嗨，
軍隊和人民西里里里嚓啦啦啦嗦羅羅呔，
齊動員呀么嗬嗨。
兵工隊呀么嗬嗨，互助組呀么嗬嗨，
勞動的歌聲西里里里嚓啦啦啦索羅羅呔，
滿山川呀么嗬嗨。
婦女們呀么嗬嗨，都爭先呀么嗬嗨，
手搖著紡車吱嚀嚀嚀吱嚀嚀嚀嗡嗡嗡嗡吱兒，
紡線線呀么嗬嗨。
又能武呀么嗬嗨，又能文的呀么嗬嗨，
人問我什么隊伍，一二三四，
八路軍呀么嗬嗨。
自己動手么嗬嗨，豐衣足食么嗬嗨，
加緊生產西里里里嚓啦啦啦嗦羅羅呔，
為抗戰呀么嗬嗨。
解放區呀么嗬嗨，大生產呀么嗬嗨，
軍隊和人民西里里里嚓啦啦啦嗦羅羅呔，
齊動員呀么嗬嗨
五、描寫女紅的詩句
女紅——屬于中國民間藝術的一環。
在過去多半是指女子的針線活方面的工作，像是紡織、編織、縫紉、刺繡、拼布、貼布繡、剪花、漿染等等，舉凡婦女以手工制作出的傳統技藝，就稱為“女紅”。中國女紅藝術的特點是講究天時、地利、材美與巧手的一項藝術，而這項女紅技巧從過去到現在都是由母女、婆媳世代傳襲而來，因此又可稱為"母親的藝術"。
大體上分紡織、漿染、縫紉、刺繡、鞋帽、編結、剪花、面花、玩具等九類。 女紅，舊時指女子所做的紡織、縫紉、刺繡等工作和這些工作的成品。
“女紅”最初寫作“女工”，后來隨時代發展，人們更習慣用“女工”一詞指代從事紡織、縫紉、刺繡等工作的女性工作者，它的本義反而被置于從屬地位，為避免混淆，人們用“紅”為“工”的異體，“女工”的本義被轉移到“女紅”一詞上，而它本身則轉型成功，借另一意義獲得重生。《現代漢語詞典》是這樣解釋的：舊時指女子所做的紡織，縫紉，刺繡等工作和這些工作的成品。
《辭海》的解釋要全面的多：女工，（1）亦作“女功”，“女紅”。舊指婦女所作的紡織，刺繡，縫紉等事。
（2）舊指做女紅的婦女。今泛指女工人。
女功，同“女工（1）”。文獻記載 《淮南子·齊俗訓》：“錦繡篡組，害女工者也。”
《禮記·郊特牲》：“黼黻文繡之美，疏布之尚，反女功之始也。” 《史記·貨殖列傳》：“太公勸其女功，極伎巧，通魚鹽。”
《漢書·哀帝紀》：“齊三服官，諸官織綺繡，難成，害女紅之物，皆止，無作輸。” 顏師古注引如淳曰：“紅亦工也。”
吳質《在元城與魏太子箋》：“女工吟詠于機杼。” 《桃花扇·棲真》：“庸線懶針，幾曾作女紅。”
歷史 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的一大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
據考古發現，一萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用捻線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南一帶尤為重視。
特別是到了明清時期，社會對于女性的要求，夫家對于擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
作為與人們日常生活密切相關的女紅活計，在古代的藝術作品中亦有所反映，最膾炙人口的詩賦，莫過于唐朝詩人孟郊的《游子吟》了：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春輝。”這首千百年來被人們用來勉勵自己知恩圖報的絕妙好詩，同時也描述了慈母為兒子縫衣納衫做女紅的畫面。
同是唐代的另一位詩人秦韜玉，一首《貧女》詩，把一位擅長針黹的女紅巧手貧家女的閨怨刻畫的淋漓盡致，同時還抒發了詩人懷才不遇的情感：“蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫長。苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳！”在繪畫作品中反映女紅圖景的，最早的可追溯到唐代畫家張萱的《搗練圖》；再有河北井陘縣出土的金代墓室中的粉繪《搗練圖》。
它們分別再現了宮廷和民間的女紅場景。清代畫家任薰所繪的繡花仕女扇面，則展示了一位古代千金小姐以繡房女紅為消遣，養性的奢華生活。
另外，有關女紅的神話傳說，名人逸事亦不少。戰國時期荀子的《蠶賦》和晉代干寶《搜神記》中都有蠶神馬頭娘的神話；明代宋應星的《天工開物》中有關于織女的傳說；孟母用停機斷織比喻廢學來教育孟子的故事，被漢代的劉向編進了《列女傳》中；元末明初陶宗儀所著《南村輟耕錄》中記載了元代女紡織家黃道婆的事跡。
當然，自古以來的女紅高手亦是層出不窮。據說三國時期的吳王趙夫人就有“三絕”絕活：可在指間以彩絲織成龍鳳之錦是為“機絕”；能用針線在方帛之上繡出“五岳列國”地圖是為“針絕”；又以膠續絲發作羅絲輕幔是為“絲絕”。
相傳唐代永貞元年有一奇女子盧眉娘，年僅十四就能在一尺絹上繡七卷《法華經》，字僅粟粒之大，且點劃分明，然品題章句，竟無遺漏。到明代，上海的顧繡出類拔萃，名揚四海，其中的刺繡高手代表人物為韓希孟。
清末民初也有一位較出名的女紅刺繡專家沈壽，曾入宮廷傳授繡藝，辦過繡校和女紅傳習所，為了更好的研究刺繡，甚至還東渡日本考察。另有《雪宦繡譜》女紅專著出版問世，影響深遠。
在服飾方面，登峰造極的服裝恐怕莫過于皇宮貴族的龍袍官服，鳳冠霞帔了。然而，令人感到遺憾的是，隨著時光的流逝，社會的進步，科技的發展，機械化替代了手工活，女紅也因此受到很大沖擊，原本小。
六、描寫女紅的詩句有哪些
1. 慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春輝。出自唐朝詩人孟郊的《游子吟》。
解釋：慈祥的母親手里把著針線。 為將遠游的孩子趕制新衣。 臨行她忙著縫得嚴嚴實實， 是耽心孩子此去難得回歸。 誰能說象小草的那點孝心， 可報答春暉般的慈母恩惠？
2. 蓬門未識綺羅香，擬托良媒益自傷。誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。敢將十指夸巧，不把雙眉斗畫長。出自唐代詩人的秦韜玉的一首 《貧女》。
解釋：我家中貧困自小就沒見過綾羅綢緞，到了婚嫁年齡本應是媒人踏破門檻的時候卻沒有媒人上門，想請媒人幫介紹卻更加暗自傷心。有誰喜愛我這種不合時宜的傳統打扮呢？大家都喜歡現下流行的“儉妝”。雖然我心靈手巧，但從不與別人比畫眉的的技巧。
3. 描寫女工的詩句不多。以上就是代表詩句。
4. 從養蠶栽棉到紡紗織布，從穿針引線到縫衣置服，是人類文明的一大進步。在五千年的中華民族文明史中，紡織和服飾是兩朵艷麗奪目的奇葩，所以，與之密切相關的女紅活計，它的歷史應該是很悠久了。
5. 據考古發現，一萬八千年前的舊石器時代，山頂洞人已經使用骨針縫綴獸皮；距今七千多年的新石器時代，河姆渡人不但會使用骨針，而且會使用捻線和紡輪；而四千多年前的良渚文化，則出現了麻線和綢片，絲線和絲帶等原始的紡織品，這些都形成了女紅及其用品的雛形。
6. 我國三千多年的農業社會，不僅樹立了以農為本的思想，同時也形成了男耕女織的傳統，女子從小學習描花刺繡，紡紗織布，裁衣縫紉等女紅活計，在江南一帶尤為重視。特別是到了明清時期，社會對于女性的要求，夫家對于擇妻的標準，都以“德，言，容，工”等四個方面來衡量之，其中的“工”即為女紅活計。再加上當時手工業高度發展，女紅在這個時期才從普遍的意義上真正廣泛的流行起來。
七、贊美紡紗女工的詩歌
如今你不再年輕，
早已步入夕陽，
回憶過去，
甜蜜的笑容寫在你的臉上。
你曾把青春獻給了祖國，
獻給了你熱愛的事業。
你無怨無悔，
過去的成績是多么的驕人，
你追我趕斗志昂揚，
猶如雨露陽光燦爛輝煌。
如今只能銘記心上，
你懂得格外的珍惜生命，
珍惜生活，
生活有時像一團麻。
剪不斷理還亂，
生活又像一首詩一幅畫。
詩的豪情由你來親自抒發，
畫的精彩由你親自來涂畫。
看哪！
你猶如仙女下凡一般翩翩起舞。
腳步如此輕輕，
從左邊滑到右邊，
宛如舞池里的快四步，
來回在車弄里穿梭。
機車的轟鳴聲為你伴奏，
紗筒飛快的旋轉著為你伴舞。
萬條紗線左右的搖擺向你歡呼，
向你招手。
紡織女工，你在編織著七彩的人生，
一個美麗的童話。
