華閱文章網一、古代文學典故諸如《尾生之約》的
詞目 地老天荒 釋義 指經歷的時間極久。
出處 唐？李賀《致酒行》：“吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識。” 詞目 海枯石爛 釋義 海水干涸、石頭腐爛。
形容歷時久遠。比喻堅定的意志永遠不變。
出處 宋·王奕《法曲獻仙音·和朱靜翁青溪詞》：“老我重來，海干石爛，那復斷碑殘礎。 ” 詞目 連理枝 釋義 兩株樹的枝干連生在一起，比喻恩愛夫妻。
出處 唐代孟郊《感興》詩：“昔為連理枝，今為斷弦聲。”唐代白居易《長恨歌》：“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
詞目 青梅竹馬 釋義 青梅：青的梅子；竹馬：兒童以竹竿當馬騎。 形容小兒女天真無邪玩耍游戲的樣子。
現指男女幼年時親密無間。 出處 唐·李白《長干行》詩：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。
同居長干里，兩小無嫌猜。” 詞目 卿卿我我 釋義 形容夫妻或相愛的男女十分親昵。
出處 南朝宋·劉義慶《世說新語·惑溺》：“親卿愛卿，是以卿卿，我不卿卿，誰當卿卿？” 詞目 情人眼里出西施 釋義 比喻由于有感情，覺得對方無一處不美。 出處 清·翟灝《通俗編·婦女·情人眼里有西施》：“《復齋漫靈》：情人眼里有西施，鄙語也，山谷取以為詩，其《答益公春思》云：‘草茅多奇士，篷蓽有秀色，西施逐人眼，稱心斯為得。
’” 詞目 如影隨行 釋義 形容兩人或兩物的緊隨不離 出處 《列子·說符》：“形枉則影曲，形直則影正，然則枉直隨形而不在影。 ”枉：彎曲。
詞目 心心相印 釋義 心：心意，思想感情；印：符合。彼此的心意不用說出，就可以互相了解。
形容彼此思想感情完全一致。 出處 《六祖大師法寶壇經》：“吾傳佛心印，安敢違于佛經。”
《黃蘗傳心法要》：“迦葉以來，以心印心，心心不異。 ” 詞目 心有靈犀 釋義 比喻戀愛著的男女雙方心心相印。
現多比喻比方對彼此的心思都能心領神會。 出處 唐·李商隱《無題》詩：“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。”
詞目 一日三秋 釋義 三秋：三個季度。意思是一天不見面，就象過了三個季度。
比喻分別時間雖短，卻覺得很長。形容思念殷切。
出處 《詩經·王風·采蓮》：“彼采葛兮，一是不見，如三月兮；彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮；彼采艾兮，一日不見，如三歲兮。” 詞目 一往情深 釋義 指對人或對事物頃注了很深的感情，向往而不能克制。
出處 南朝宋·劉義慶《世說新語·任誕》：“桓子野每聞清歌。輒喚奈何！謝公聞之曰：‘子野可謂一往有深情。
’” 詞目 朝思暮想 釋義 朝：早晨；暮：晚上。早晚都想念。
形容非常想念或經常想著某一件事。 出處 明·馮夢龍《警世恒言》卷二十四：“再說沈洪自從中秋夜見了玉姐，到如今朝思暮想，廢寢忘餐。
” 詞目 鐘情 釋義 感情專注。鐘：匯聚、專心。
出處 南朝宋劉義慶《世說新語？·傷逝》：“王戎喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。
簡曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下及情。情之所鐘，正在我輩。
’”后常指男女相愛。 ====================（以下是我更新的）====================== 詞目：一見鐘情 釋義： 鐘：集中；鐘情：愛情專注。
男女之間一見面就產生了愛情。還指一見面就喜歡上它了。
出 處： 清·墨浪子《西湖佳話》：“乃蒙郎君一見鐘情，故賤妾有感于心。” 詞目 白頭偕老 釋義 白頭：頭發白；偕：共同。
夫妻共同生活到老。白頭偕老，又可說成“白首偕老”。
出 處 《詩經·衛風·氓》：“及爾偕老。”明·陸采《懷香記·奉詔班師》：“孩兒，我與你母親白頭偕老，富貴雙全。”
詞目 海誓山盟 釋義 誓、盟：發誓，盟約。指男女相愛時立下的誓言，愛情要像山和海一樣永恒不變。
出處 元·石君寶《曲江池》第三折：“非是我夸清正，只為他星前月下，親曾設海誓山盟。 ” 宋·辛棄疾《南鄉子·贈妓》：“別淚沒些些，海誓山盟總是賒。”
詞目 連枝共冢 釋義 比喻愛情堅貞不渝。 出處 晉·干寶《搜神記》第11卷：“便有大梓生于二冢之端，旬日而大盈抱，屈體相就，根交于下，枝錯于上。”
詞目 相濡以沫 釋義 濡：沾濕；沫：唾沫。 泉水干了，為了保住生命，兩條魚吐沫互相潤濕。
比喻一家人同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助，延續生命。 出處《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相？椋▁ǔ，慢慢呼氣之意）以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 ” 詞目 至死靡它 釋義 至：到；靡：沒有；它：別的。
到死也不變心。形容愛情專一，致死不變。
現也形容立場堅定。 出處 《詩經·鄘風·柏舟》：汛彼柏舟，在彼中河，發彼兩髦，實維我儀，死矢靡他，母也天只！不久人只，汛彼柏舟，在彼河測，發彼兩髦，實維我特，死矢磨慝，母也天只，不諒人只。
詞目 紅豆相思 釋義 紅豆：植物名，又叫相思子，詳見紅豆樹。古人常用以象征愛情。
比喻男女相思。 出處 唐·王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝，愿君多采擷，此物最相思。”
二、當今社會如何評價尾生抱柱
記得我還是讀小學的時候， 那時老師教我背李白的《長干行》，確實是詩句太長了，我總是需要邊看邊背，雖然有很多句子根本就看不懂，但老師對我說不需要懂只要先背，以后再去理解，現在想來倒是很有道理。當時，我念到“常存抱柱信，豈上望夫臺。”怎么也不理解，后來到了大學時代，看到《史記·蘇秦傳》中的有關記載，才知道這是尾生的故事。
在現在的很多場合中，去談論尾生還是比較陌生的，但是熟悉歷史的人大概都能知道一二，都會為尾生的精誠所感動，我也是如此，在很多年以前，曾經有記者采訪過我，那時我提出了兩個字：“誠信”，到了二十一世紀，我們的社會同樣開始大力提倡“誠信”，人需要“以誠待人，以信為本”！
尾生與孔子都出生在春秋時代，且與孔子都是魯國曲阜人，尾生不但樂于助人，而且為人也十分誠信，后來由于生活原因，尾生從山東曲阜遷居現在的陜西韓城城南，可能就是今天的藍田縣，沒有想到他與當地的一位女子相愛后，相約晚上在藍橋下見，尾生去了苦苦相等，女子未來，而大水不期而來，尾生為了表白自己對愛情的誠信，不愿離去，雖然水淹無情，最終他寧可抱橋柱而死，這就是“魂斷藍橋”、“抱柱之信”的典故了，大概這也就是中國歷史上有正史記載的第一個最講誠信的人，我想這種“誠信”也是儒教文化的一部分，不然怎么傳承幾千年。現在有很多人在比喻愛情受到重大挫折時就形容為“魂斷藍橋”，但卻很少有人知道“魂斷藍橋”的真實故事，很少有人知道是誰在藍橋第一次為情而斷魂，關于藍橋的往事后人也曾做過考證，《西安府志》也有記載，告訴我們藍橋在陜西藍田縣藍峪水上，藍橋也因這個典故成了地名，從當時的建橋技術我們也能分析出橋的形式是很普通的梁柱式結構，所以才有橋柱，所以才有抱柱之信，通過這個故事我才深深知道李白在《長干行》中的用意。
其實，后人也有很多關于藍橋的傳說，最有名的莫過于唐長慶年間秀才裴航在藍橋遇仙女云英的故事，從此使藍橋聲名鵲起，以至到北宋的大文豪蘇軾在他的《南歌子》里這樣寫道：“藍橋何處覓云英？只有多情流水伴人行”。不過電影《魂斷藍橋》那是指滑鐵盧橋，只不過是譯意罷了。
后來書看多了，才更深的了解了尾生與抱柱之信的典故，故事最早見于《莊子·盜趾》，里面是這么記載的“尾生與女子期（約）于梁（橋柱）下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”這是一個非常凄涼而又非常誠信的故事，讀來總是令人倍感惋惜而已。后來在《史記·蘇秦傳》中史馬遷對此更是贊揚有加：“孝如曾參，廉如伯夷，信如尾生”，謂之人生之三大高行。到了戰國時代，為了連橫六國，說服燕王，蘇秦是有記載的最早講述這個故事的人。可見古人是多么敬仰“誠信”，尾生就是誠信的代表。很多人都知道魏晉時代的竹林七賢嵇康，他在《琴賦》中一樣給以高度的評價：“比干以之忠，尾生以之信”，大概尾生的信是一直被后世所贊頌的。到了南朝徐陵在《玉臺新詠》的古詩中也有描述：“安得抱柱信，皎日以為期”，“安得”二字的含意太深了，且可從幾種角度去理解，我們還可以在很多史書里找到尾生的故事。大詩人李白也用這凄美的典故在《長干行》里來表達男女對愛情的忠貞。我深信這是一個真實而感人的故事，所以后世對尾生的誠信也一直為之稱頌。一個描述簡單而又樸素的忠貞故事，延續了幾千年，它充分說明了一個民族的文化背景和它傳承的文脈。
也許有人會用現代的思維方式來簡單的評價這個故事，且用“迂腐”二字來總結它，尾生也完全可以運用靈活變通的辦法來處理當時的現狀，我不敢也不想去茍同，時代變了，社會越來越現代，思想變了，人們越來越務實，但認真去想，其實這個故事并不是要我們去效仿它，不然幾千年為什么只有尾生一人，所以故事的本身是要我們從中去悟出一個做事的道理，去悟出一個做人的信念。
我一直在想，今天，我們的社會是多么地需要“誠信”，如果我們每個人都把“誠信”當作做人做事的信念，都把“誠信”從自己做起，那么要建立一個“和諧”的社會就并不遙遠！
三、有關約定的詩句
常存抱柱信，豈上望夫臺。-----------李白 《長干行》
“尾生抱柱”又稱“柱下期信”，是一則古人重諾言、講誠信的故事。典出《莊子·盜趾》：“尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”意思是講，古代有一名青年名叫尾生，與一女子相愛，情深意切。一日，兩人相約在某橋下相會。后來，恰遇泛潮，江水上漲，那女子還沒有到來。尾生卻始終堅守諾言，死守在橋下，抱著橋柱不放，最后被江水淹沒而死。
后人遂用“尾生之信”、“尾生抱柱”等喻指人堅守信約，忠誠不渝。
