華閱文章網1. 杜甫憂國憂民的著名詩句
《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《悲陳陶》、《自京赴奉先縣詠懷五百字》 、《新安吏、石壕吏、潼關吏、新婚別、垂老別、無家別》等等作品中都有許多憂國憂民的著名詩句。
下面有一些，請參考： “車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。” “邊庭流血成海水，武皇開邊意未己！” “君不聞漢家山東二百州，十村萬落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。”
“君不見青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！” “彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其父家，聚斂貢城闕。
” “窮年憂黎元，嘆息腸內熱！” “尚思未朽骨，復睹耕桑民” “堂前撲棗任西鄰，無食無兒一歸人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉須來。
即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。”
“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。 風雨不動安如山。
嗚呼，何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！” “濟時敢愛死，寂寞壯心驚！” “國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。”
“向來憂國淚，寂寞灑衣巾”、“安危大臣在，不必淚長流” 。
2. 杜甫憂國憂民的詩句
春望 杜甫 國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。 烽火連三月，家書抵萬金。
白頭搔更短，渾欲不勝簪。 前出塞九首 杜甫 戚戚去故里，悠悠赴交河。
公家有程期，亡命嬰禍羅。 君已富土境，開邊一何多。
棄絕父母恩，吞聲行負戈。 出門日已遠，不受徒旅欺。
骨肉恩豈斷，男兒死無時。 走馬脫轡頭，手中挑青絲。
捷下萬仞岡，俯身試搴旗。 磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。
欲輕腸斷聲，心緒亂已久。 丈夫誓許國，憤惋復何有。
功名圖騏驎，戰骨當速朽。 送徒既有長，遠戍亦有身。
生死向前去，不勞吏怒嗔。 路逢相識人，附書與六親。
哀哉兩決絕，不復同苦辛。 迢迢萬馀里，領我赴三軍。
軍中異苦樂，主將寧盡聞。 隔河見胡騎，倏忽數百群。
我始為奴仆，幾時樹功勛。 挽弓當挽強，用箭當用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。 殺人亦有限，列國自有疆。
茍能制侵陵，豈在多殺傷。 驅馬天雨雪，軍行入高山。
徑危抱寒石，指落曾冰間。 已去漢月遠，何時筑城還。
浮云暮南征，可望不可攀。 單于寇我壘，百里風塵昏。
雄劍四五動，彼軍為我奔。 虜其名王歸，系頸授轅門。
潛身備行列，一勝何足論。 從軍十年馀，能無分寸功。
眾人貴茍得，欲語羞雷同。 中原有斗爭，況在狄與戎。
丈夫四方志，安可辭固窮。 茅屋為秋風所破歌 杜甫 八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。
茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢， 下者飄轉沉塘坳。南村群童欺我老無力， 忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。
唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。 俄頃風定云墨色，秋天漠漠向昏黑。
布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。 床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。
自經喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！ 安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏， 風雨不動安如山。嗚呼！ 何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！ 杜甫《蜀相》 丞相祠堂何處尋， 錦官城外柏森森。
映階碧草自春色， 隔葉黃鸝空好音。 三顧頻煩天下計， 兩朝開濟老臣心。
出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟。 月夜憶舍弟 杜甫 戍鼓斷人行， 秋邊一雁聲。
露從今夜白， 月是故鄉明。 有弟皆分散， 無家問死生。
寄書長不達， 況乃未休兵。 杜甫《登岳陽樓》 昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關山北，憑軒涕泗流。 野望 杜甫 西山白雪三城戍，南浦清江萬里橋。
海內風塵諸弟隔，天涯涕淚一身遙。 惟將遲暮供多病，未有涓埃答圣朝。
跨馬出郊時極目，不堪人事日蕭條。 登樓 杜甫 花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。
錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。 北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。
可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟。 登高 杜甫 風急天高猿嘯哀， 渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下， 不盡長江滾滾來。 萬里悲秋常作客， 百年多病獨登臺。
艱難苦恨繁霜鬢， 潦倒新停濁酒杯。 _______________肉華。
3. 杜甫憂國憂民的詩句20句,快
《春望》中的：
國破山河在，城春草木深。
感時花濺淚，恨別鳥驚心。
《蜀相》中的：
出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟！
《登高》中的：
無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。
《茅屋為秋風所破歌》中的：
安得廣廈千萬間
大庇天下寒士俱歡顏
風雨不動安如山
嗚呼！眼前何時突兀見此屋
吾廬獨破受凍死亦足
《兵車行》中的：
車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，
爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄
《江南逢李龜年》中的：
正是江南好風景，落花時節又逢君
《聞官軍收復河南河北》中的：
白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽
4. 國富民強的成語
安國富民 使國家安定，使人民富裕。
出處：《漢書·汲黯傳》：“公為正卿上不能褒先帝之功業，下不能化天下之邪心，安國富民，使囹圄空虛。” 安居樂業 安：安定；樂：喜愛，愉快；業：職業。
指安定愉快地生活和勞動。 出處：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”
《漢書·貨殖列傳》“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。” 風調雨順 調：調和；順：和協。
風雨及時適宜。形容風雨適合農時。
出處：《六韜》：“既而克殷，風凋雨順。” 國富兵強 國家富裕，軍隊強盛。
出處：《韓非子·定法》：“是以其民用力勞而不休，逐敵危而不卻，故其國富而兵強。”《戰國策·齊策四》：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強。”
國富民安 國家富強，人民安定。 出處：《漢書·刑法志》：“至齊桓公任用管仲而國富民安。”
國富民豐 國家富有，民眾富裕。 出處：三國·魏·曹植《七啟》：“散樂移風，國富民康。”
國富民強 國家富足，人民強健。 出處：漢·趙曄《吳越春秋》：“民富國強，眾安道泰。”
國泰民安 泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。
出處：宋·吳自牧《夢梁錄·山川神》：“每歲海潮太溢，沖激州城，春秋醮祭，詔命學士院，撰青詞以祈國泰民安。” 麥穗兩歧 一根麥長兩個穗。
比喻年成好，糧食豐收。 出處：《后漢書·張堪傳》：“百姓歌曰：‘桑無附枝，麥穗兩岐，張君為政，樂不可支。
’” 麥秀兩岐 岐，同“歧”。一株麥子長出兩個穗子。
為豐收之兆，多用來稱頌吏治成績卓著。同“麥秀兩歧”。
麥秀兩歧 ①一株麥子長出兩個穗子。為豐收之兆，多用來稱頌吏治成績卓著。
②唐教坊曲名。 民安國泰 泰：平安，安定。
國家太平，人民安樂。 出處：宋·吳自牧《夢梁錄·山川神》：“每歲海潮太溢，沖激州城，春秋醮祭，詔命學士院，撰青詞以祈國泰民安。”
民安物阜 阜：多。人民平安，物產豐富。
形容社會安定，經濟繁榮的景象。 出處：明·朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國雨順風調，民安物阜。”
民康物阜 阜：多。人民平安，物產豐富。
形容社會安定，經濟繁榮的景象。 出處：明·朱有燉《靈芝慶壽》第一折：“皆因中國雨順風調，民安物阜。”
民殷國富 殷：殷實，富足；阜：豐富。國家人民殷實富裕。
出處：《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“民殷國富而不知存恤。” 千倉萬箱 形容因年成好，儲存的糧食非常多。
出處：《詩·小雅·甫田》：“乃求千斯倉，乃求萬斯箱。”《抱樸子·極言》：“千倉萬箱，百一耕所得。”
穰穰滿家 穰穰：豐盛。形容獲得豐收，糧食滿倉。
出處：《史記·滑稽列傳》：“甌窶滿篝，污邪滿車，五谷蕃熟，穰穰滿家。” 十風五雨 十天一刮風，五天一下雨。
形容風調雨順，氣候適宜。 出處：漢·王充《論衡·是應》：“風不鳴條，雨不破塊，五日一風，十日一雨。”
十雨五風 十天下一場雨，五天刮一次風。謂風調雨順。
出處：前蜀·杜光庭《畫五岳諸神醮詞》：“上扶邦國，傍祐黎元。調十雨五風以登稼穡，普九州六合以致雍熙。”
時和年豐 和：和平；年：年成；豐：盛，多。風調雨順，五谷豐登。
出處：《詩經·小雅·華疏》：“萬物盛多，人民忠孝，則致時和年豐，故次華黍，歲豐宜黍稷也。” 時和歲豐 四時和順，五谷豐收。
用以稱頌太平盛世。同“時和年豐”。
出處：宋·蘇軾《論賞罰及修河事》：“太宗皇帝每見時和歲豐，雨雪應時，輒喜不自勝，舉酒以屬群臣。” 時和歲稔 四時和順，五谷豐收。
用以稱頌太平盛世。同“時和年豐”。
出處：《南齊書·王敬則傳》：“救民拯弊，莫過減賦。時和歲稔，尚爾虛乏，儻值水旱，寧可熟念？” 歲豐年稔 稔：莊稼成熟。
指農業豐收。亦作“歲稔年豐”。
出處：唐·陸長源《上宰相書》：“今歲豐年稔，谷賤傷農。誠宜出價以斂糴，實太倉之儲。”
歲稔年豐 稔：莊稼成熟。指農業豐收。
同“歲豐年稔”。 出處：明·無名氏《十樣錦》第四折：“今日個君圣臣賢治，化育的歲稔年豐快。”
涂歌里詠 形容國泰民安、百姓歡樂的景象。同“涂歌邑誦”。
涂歌邑誦 路途邑里的人全都歌誦。形容國泰民安、百姓歡樂的景象。
無敵天下 天下都沒有對手。 出處：先秦·孟軻《孟子·公孫丑上》：“則無敵于天下。”
五谷豐登 登：成熟。指年成好，糧食豐收。
出處：《六韜·龍韜·立將》：“是故風雨時節，五谷豐登，社稷安寧。” 五谷豐熟 指年成好，糧食豐收。
同“五谷豐登”。 物阜民豐 物產豐富，人民安樂。
祥風時雨 形容風調雨順。多比喻恩德。
雨順風調 調：調和；順：和協。風雨及時適宜。
形容風雨適合農時。 出處：《六韜》：“既而克殷，風凋雨順。”
裕民足國 使人民富裕，國家豐足。 出處：《荀子·富國》：“足國之道，節用裕民。”
主圣臣良 君主圣明，臣下忠良。比喻上行下效。
亦作“主明臣直”、“主圣臣直”、“主賢臣良”。 出處：《北史·仲方傳》：“況主圣臣良，兵強國富，陳既主昏于上，人讟于下，險無百二之固，眾非九國之師，獨此島夷，而稽天討！” 瑞雪兆豐年 瑞：吉利的。
適時的冬雪預示著來年是豐收之年。 出處：曲。
5. 形容國富民強的成語有哪些
國泰民安、風調雨順、安居樂業、國富民安、強國富民、貞觀之治、兵強馬壯、虎躍龍騰、巍然屹立、太平盛世、繁榮富強。
1.國泰民安 guó tài mín ān
釋義：泰：平安，安定。國家太平，人民安樂。
出處：宋·吳自牧《夢梁錄·山川神》：“每歲海潮太溢，沖激州城，春秋醮祭，詔命學士院，撰青詞以祈國泰民安。”
例句：堯舜的光天化日，國泰民安，是古代帝王政治的典范。
2.安居樂業 ān jū lè yè
釋義：安：安定；樂：喜愛，愉快；業：職業。指安定愉快地生活和勞動。
出處：《老子》第八十章：“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”《漢書·貨殖列傳》“各安其居而樂其業，甘其食而美其服。”
例句：經過多年的艱苦勞動，他終于在島上安居樂業。
3.太平盛世 tài píng shèng shì
釋義：安定、興盛的時代。
出處：魯迅《墳·燈下漫筆》：“復古的，避難的，無智愚賢不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暫時做穩了奴隸的時代”了。”
例句：我國封建社會歷代王朝建立初期，都曾有過太平盛世的繁榮景象。
4.貞觀之治zhēn guàn zhī zhì
釋義：唐太宗在貞觀年間知人善任，舉用房玄齡、杜如晦、魏征等賢才，并容納大臣直諫，批評朝政。在制度上明白劃分尚書、中書、門下三省的職權，相互配合，發揮制衡作用，杜絕集權弊端，并肅清吏治，減輕刑罰，重視人民疾苦。因此社會秩序安定，國勢昌盛，締造了中國歷史上光輝燦爛的太平盛世，后世史家稱為「貞觀之治」。
5.繁榮昌盛 fán róng chāng shèng
釋義：繁榮：興旺發達；昌盛：興旺。指國家興旺發達，欣欣向榮。
出處：我國的戲劇藝術越來越繁榮昌盛了。
例句：消防安全歷來是治國安邦的一件大事，是民族繁榮昌盛的重要保障。
6. 急求出現國強民富、國富民強、民富國強這類詞語的古文,越多越好,
儒家
儒家把傳統的富民觀點，豐富發展成為一種安邦治國的經濟理論。孔丘提出“足食”、“富而后教”的論點，把充裕人民的物質財富作為實施禮樂教化的基礎。他的富民措施主要是“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），即實行寬惠的經濟政策，允許人民牟利取財，同時要求統治者節用薄斂。他把人民的富足看作是政府獲得充足財源的基礎，主張民富先于國富，國富建立在民富的基礎上，這就是著名的“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”（《顏淵》）的財政思想。孔丘的富民思想在中國長期成為傳統的教條，具有深遠的影響。戰國時期，儒家學派的主要繼承者孟軻與荀況對富民思想作了進一步闡發。孟軻的富民政策主要是發展生產和減輕賦稅，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也”（《孟子·盡心上》）。他的發展生產的具體措施是制恒產、興井田、給每農戶五畝宅、百畝田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。他的薄稅斂主張是：商舍不稅，也不征貨物稅、房地稅和無職業者的人頭稅，只征單一的農業稅，即相當農民收獲九分之一的勞動地租。孟軻認為實行了這些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。黎民不饑不寒”（《梁惠王上》），達到家給人足，天下大治。荀況繼承了早期儒家不與民爭利的觀點，進一步闡發了治國必先富民的意義。他批評統治者好利聚斂是“府庫已實而百姓貧”，并分析了財富分配與國家興亡的關系：“王者富民，霸者富士，僅存之國富大夫，亡國富筐篋、實府庫”（《荀子·王制》）。他從治國必先富民的理論出發，要求統治者“以政裕民”（《富國》），即采取節用薄斂和倡導發展生產等措施，使民富裕。他說：“家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也”（《大略》）。他認為人民富裕，有利于生產發展，“裕民則民富，民富則田肥以易”；而生產愈發展，國家也就愈富，從而“上下俱富”（《富國》）。荀況把民富與國富在理論上統一起來，對儒家的富民思想作了總結性的闡發。
墨家
墨家從小生產者求生存、求發展的愿望出發，反對虧人自利，要求在互愛互利中求富。墨家認為求富的途徑在于自己的努力勞動：“強必富，不強必貧；強必飽，不強必饑”（《墨子·非命下》）。他們反對統治者“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”（《辭過》）。要求厲行節約，減輕人民負擔。但墨家在富民與富國關系上，不同于儒家，他們主張“官府實而財不散”（《尚賢中》），要求充實官府而不是藏富于民。認為國家“倉有備粟”（《七患》），就能“有以食饑息勞，將養其萬民”，人民生活才有保障，所謂“官府實則萬民富”。墨家把小生產者的幸福，寄托于王公大人的雨露陽光，幻想統治者能節用去侈，“愛利萬民”（《尚賢中》），“加于民利”（《節用》），給人民以安居樂業的條件。
道家
道家倡無為，一切因順自然，反對統治者干涉人民的經濟活動，主張“我無事而民自富”（《老子》第五十七章），讓人民自由牟取財富。但道家在根本上是反對人們追求財富的，認為“多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），因而要求人們“見素抱樸，少私寡欲”（《老子》第十九章），使人民“無知無欲”（《老子》第三章），過儉樸的生活。道家認為，雖然客觀上財富不多，但只要主觀上自我滿足，就算是富足，所謂“知足者富也”（《老子》第三十三章）。道家的富民以寡欲知足為前提，實質上是在生產很不發達狀態下相對于普遍貧困而言的。
法家
法家以富國立論，但早期法家亦多重視富民。如管仲說，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》），是富國與富民兼重。《管子》說：“凡治國之道，必先富民”（《治國》）。至商鞅，雖有“令貧者富”（《商君書·去強》）之說，但富民并非其目的。及至韓非，提出“足民何可以為治”（《韓非子·六反》），從理論上否定富民的必要。從根本上說法家并不認為富民是可取的，"民富則不可以祿使也"（《管子·國蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），認為民太富，不利于統治。因此主張“民富則不如貧”（《山權數》），“有道之國，務在弱民”（《商君書·弱民》）。法家以富國強兵為目的，而把富民看作只是從屬于富國所需的一種手段。
