華閱文章網1.關于惠安女的詩歌
惠安女子》： 野火在遠方，遠方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預期，但少女的夢 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花無邊無際 天生不愛傾訴苦難 并非苦難已經永遠絕跡 當洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優美地站在海天之間 令人忽略了：你的裸足 所踩過的堿灘和礁石 于是，在封面和插圖中 你成為風景，成為傳奇 福建惠安，歷史上是一個“十年九旱，十雨九澇”的地方，閉塞，貧窮，封建陳規陋習，給惠安女子帶來了許多苦難。
早婚，長住娘家，集體自殺，歷史留下過觸目驚心的記載。惠安女子社會地位底下，生存環境惡劣，但外部世界看來，惠安女子裹方巾，戴斗笠，著短褂，束銀帶，古老而美麗的服飾，加上自然綽約的身姿，堪稱一道亮麗的風景，惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞，于是她們出現“在封面和插圖中間，成為風景，成為傳奇”。
有著博愛情懷和敏銳洞察力的詩人，從人們普遍的獵奇心態下對惠安女子的淺表性的欣賞的背后，看到了世人淺薄。南國家鄉的姐妹的生存處境，普天之下女性的“并未苦難已經絕跡”的命運，激發詩人“為婦女請命”，抗議世人對惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。
“野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里。”詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到古遠蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意像產生疊加，在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。
而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。
“幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。面對“并非已經永遠絕跡的苦難”， 惠安女默默忍受，夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。
惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立的人格和生存環境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。
惠安女子這一意像，是詩人向那些愚昧麻木的世人發出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環境的真誠的呼喚。
2.歌頌惠安女的文章
走遍祖國的東西南北，福建的惠安女給我留下深刻的印象。
我無法解釋她們的那種勤勞，我感動于她們的吃苦精神，我贊賞她們的勤儉治家，我歌頌她們將美麗的身影凝固在碧海藍天之中。海的女兒，將一生的愛都奉獻給了大海. 惠安是著名的石雕之鄉，一入縣境，但見公路兩旁的大型石雕，這里一片，那里一群，佛像人物、走獸飛禽，林林總總，既是店鋪商品，又是實物廣告。
惠安是個有母系社會遺風的地區之一。惠安女是惠安縣人口的一小部分，住在福建泉州惠安縣惠東半島的海邊，崇武半島的大祚、小祚和東嶺一帶，因美麗、勤勞、賢惠，舉重若輕、任勞任怨的精神，以及一身奇特服飾而著名。
炎炎烈日之下，惠安女們正6人一組，抬著一條條沉重巨大的石塊。鮮艷明亮得炫人眼目、任勞任怨到超乎想象，惠安女給我的第一印象便是如此。
惠安女是漢族中惟一一個穿著獨特的人群，有山青水綠的清秀，有天風海濤的獷放。我不知道惠安的女人是不是因為穿著的特點開始全國聞名的，她們看起來的確與眾不同： 用鮮艷的小朵花頭巾和尖頂的竹笠包裹住頭部至下頜，狹狹的斜襟短衫不遮住腰肚、銀腰帶、大筒黑褲的褲腳寬達0.4米，獨具一格。
解放初閩南一帶的城里人把惠東女的服飾戲稱為“封建頭，民主肚，節約衫，浪費褲。” 穿這一式樣的惠安女多為鄉村中年長者，年輕人中早已是牛仔服的天下。
惠安女特殊服飾，可分為崇武城外、山霞 和 小岞、凈峰兩個類型，前者的斗笠較大厚重，邊沿稍彎曲；后者的斗笠較細薄輕小，斗笠涂上黃漆，具有防日曬雨淋作用。有點像黎族人和京族人。
與客家娘的竹笠舞異曲同工，比竹笠更嚴實只能說是惠安女的生涯更比其辛勞； 四方花頭巾折成三角形包系頭上，一般是兩尺見方（約70厘米），一般是白底綴綠/藍色小花，或綠/藍底上綴白色小花，后者的頭巾上綴紅色小花蕾，用以擋風防沙、御寒保暖和保護發型。在鮮艷花頭巾的圍襯下，露出餓橢圓形臉蛋顯得格外古銅色。
將一大塊藍花布固定在一根鋼絲上，然后像內地人那樣圍在頭上，不同的是在頜下不是打結而是用扣子扣上，講究一點的人會用一個類似小腳花的別針別住。只霹眼、鼻、嘴。
額頭暴露在外的頭發上，一般都會佩戴一到三個色彩鮮艷的塑料梳子或精致的發卡。中青婦女多把雙辮折在頭頂兩側，包上頭巾似有梭角的感覺。
未婚女性則留劉海。 如果不帶頭巾的話，她們會梳上兩個經過染燙，像大毛筆一樣的刷子。
有趣的是在兩個刷子的發根處用不同顏色的毛線繞上二三公分，然后才是兩個大大的黑刷子。 廣東客家，北至南雄、南迄沙頭角，女性皆以竹笠遮陽，四周圍以一掌寬的玄紗，朦朦朧朧，不知者以為俏麗過人；珠三角水鄉船娘則長年戴笠而行，帽檐亦輔之以紗巾，棹艇經年，身段分外婀娜。
而擅小說者流如金庸等都把這種景致幻化作了中華女兒的風骨。 逢年過節婦女們都梳蝴蝶型的發式，而蝴蝶是古代百越族的圖騰。
據考古分析，在兩千多年前，這里生活著古代閩越人。 惠安女喜歡穿青色的上衣，黑色的褲子，從色彩上看，和云南水族的服裝幾乎是一樣的。
短小的上衣，像云南西雙版納的傣族服飾。1940S民國時期，原來過膝的上衣下擺，逐漸縮短到臂部，連袖管都緊綁著手臂。
但是還沒有短到露出肚臍。用黑布包頭，不戴花頭巾，也不戴斗笠了。
1949年之后，上衣越裁越短。海邊的氣候變化多端，正是在艱苦的勞動中，為了遮風擋雨，又戴起了頭巾和斗笠。
解放前中國各地農村的男女都常穿這種樣式的褲子.大筒褲用黑線布或尼龍布制成，扎紅藍色塑料褲帶，腰圍小、臀圍大，褲筒僅30厘米，既美觀又便于勞作。中老婦女多穿漢裝"曠褲"，年輕女性多穿 褲管寬大的西裝褲；未婚者掛彩帶，已婚者則掛加粗重銀腰鏈褲鏈。
銀腰鏈的寬度1-8股不等，以多股為佳，腰帶的寬窄是家中財富的象征，據說是男人送的結婚聘禮。她們身上穿戴的銀鐲和銀鏈都來自男方，據說這種出嫁風俗這便是母系社會解體時女人被男人所鎖銬的象征。
惠安女還有“不落夫家”的遺俗。惠安女一般結婚較早，婚嫁那天，新娘著黑鳳凰衣，打黑傘，由娘親陪送來男方。
新娘邁過火爐走出娘家。火焰預示紅紅火火。
新娘梳著由五、六個婦女梳理了四個小時的漂亮頭飾，有監督新婚之夜的作用。通常新娘在新婚的三天三夜都不躺著睡覺，千方百計避免和新郎睡在一起。
頭夜新娘是不上床的，待天亮雞叫頭遍時，就要趕緊往娘家跑，走得遲了被村里人看見是要被恥笑的。規定婚后3天必須回娘家，只有過年過節（春節住3天、清明和中秋不過夜）或農忙去夫家幫忙，平日都長住娘家；當孩子出生，才住進夫家。
惠安一帶地瘠民貧，崇武鎮的大咋村是一個海邊的漁村，崇武一帶的男子多出外謀生或出海打漁。惠安女自然成了家鄉的主力軍。
她們善家務、多才藝，不論下海、耕田、開公路、修水利、鋸木、扛石頭、拉板車，還是雕石、織網、裁衣和經商做買賣，敬公婆、教子女，不分粗活、重活、細活，事事能干、樣樣出色，里里外外自然成了勤勞的代名詞。進入惠安的崇武鄉間，旅行者還會坐上由惠安女駕駛的各式摩托車，而男人們則把精力放在撫養小孩，雕刻、。
3.關于惠安女的作文350個字
1. “好的開端是成功的一半”。開頭在文章中的作用十分重要。它能提煉中心，完整結構，吸引讀者。它能使文章錦上添花，令閱卷者倦處生神。這種說法并不夸張。因此，作文時多花費點時間、多動點腦筋，寫個好的開頭，是十分必要的。請看來自中考滿分作文的精彩開頭：
2. 1.落筆入題，總領全篇
3. 例1.小時候，對印在連環畫、賀卡上那些“揮著翅膀的孩子——天使”愛得癡迷。那純潔的，絨棉似的白翅膀是一切美好的象征，它裝飾著我兒時的夢。（重慶滿分文《白翅膀裝飾著我的夢……》開頭）
4. 這篇文章一開頭就交代自己喜歡白翅膀，并用“它裝飾著我兒時的夢”既照應文題，又領起下文。這種開頭能給人干脆利落，入題快捷，不枝不蔓的感覺。應為考場作文開頭的首選方法。
5. 2.序引題記，醒人耳目
6. 例2.葉子，是不會飛翔的翅膀；翅膀，是落在天上的葉子。（重慶滿分文《翅膀，落在天上的葉子》題記）
7. 這個題記采用比喻的方法來揭示“翅膀”和“葉子”的關系。“翅膀”和“葉子”怎么可以劃上等于號呢？這個疑問，猶如一個謎團，一下子勾起閱讀者的好奇心，只有當你讀完全文才知道這是一篇“丑小鴨變成小天鵝”翻版的童話故事，作者用一個落葉代替“丑小鴨”，寫他的無悔選擇，寫他的執著夢想，寫他的美好心靈，新穎獨到，讓人耳目一新。
8. 3.寫景烘托，渲染心情
9. 例3.又是炎夏了，開始有知了叫了。（北京滿分文《動力來自那雙眸子》開頭）
10. 這篇文章不落別人窠臼，獨辟蹊徑，從小處切入，從一雙具體可見、可感的“眸子”切入，來寫一位數學教師的目光情感的傳達，給班上的每一位學生所帶來的陽光般的溫暖和突飛式的進步。此處開頭的自然環境描寫，既渲染了特定的氣氛，襯托了人物的心情，又推動了故事情節的發展。
4.描寫惠安女陶瓷的作文
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5.關于介紹崇武的詩歌
江南的風景總給人以清幽秀麗之感，因為江南多水，水則以柔勝出，取悅于人的審美。
然而，出泉州，至惠安城，東行20余公里，登臨崇武古城，當用手撫摸著歷經千載、蒼老斑駁的花崗巖城墻，傾聽海浪拍打巖石的聲音，凝視古城、海浪和礁石組成的畫面時，雄壯和威嚴便成了一種不可替代的意象。 在海山相連、靈秀而奇幻的閔南，總面積19.6平方公里的崇武半島，處處金沙碧水，卷濤激浪，嫵媚明麗，素有“南方北戴河”之稱。
“崇武”是一個剛剛的名字，顧名思義就是崇尚武備。瀕海而立的崇武古城，三面臨海，西連陸地，前面是波濤洶涌，無邊無垠的海，背依陸地，地勢起自大霧山脈，蜿蜒起伏，十分壯觀。
位于福建省東南沿海突出部分的崇武古城，遙看像一名堅毅的哨兵，盡職地駐守在大陸海防。崇武城修建在湄州灣與泉州灣之間，往北與莆田的南日、湄州互為犄角：往南與晉江的永寧、祥芝遙相迎合：東臨臺灣海峽，近城海域遍布島嶼與礁石，地形復雜，易守難攻。
正因處于如此險要的地理位置，崇武城自古就是兵家必爭之地。 崇武城最早修建于明洪武二十年（1387年），在烽火、狼煙的升騰中，倔強地生存了六百多年。
據說宋朝時，這里就有兵丁把守，稱為崇武鄉守?1y里。公元981年，惠安置縣后，在這里設小兜巡檢寨。
元朝初期改為小兜巡檢司。明朝洪武初年，活動在朝鮮利我國沿海的倭寇開始禍患大陸，公元1370年，倭寇突然登陸祥芝的蚶江，對泉州地區的安全造成威脅。
公元1387年，明太祖朱元璋為了防御倭寇入侵，委派江夏侯周德興巡視東南沿海。軍事工程專家周德，根據泉州沿海地區海岸線曲折、地形險要的特點，采取聯合防衛，“一郡者設所，連郡者設衛”，在崇武地區修筑城池，成為抵御倭寇的一個軍事要塞。
崇武城為泉州永寧衛五城之一，隸屬福建司永寧衛的一個千戶所。 崇武城周長2567米，高7米，基寬5米，垛子1304個，上建臨港最低處中辟水關，內砌跑馬道二至三層，四方設門，各有城門兩道，城門上各設烽火臺一座，在城內制高點——蓮花山，還設了望臺。
四面城邊各有一潭一井和通往城前的涵井，城內的十字人街相接四個城門。明朝永樂十五年（公元1417年），城墻又加高1.3米。
這些城墻、窩鋪、門樓、月城、墩臺、捍寨和演武廳，構成我國古代一套完整的海上戰略防御工程體系。明朝崇武守丞丁少鶴贊稱：“孤城三面魚龍窟，大昨雙峰虎豹關”。
然而雄關萬丈，卻因明朝朝廷的腐敗而使城池遭受倭寇蹂躪，上演著一曲曲軍民聯手保家衛國的贊歌。明朝永樂二十二年（公元1424年），倭寇一千多人從大山登陸，燒殺搶掠。
崇武的千戶張朵率領軍民奮起抗倭，力戰身死，終于保住古城，免卻倭寇屠城之災。明嘉靖三十九年（公元1560年）止月，倭寇偷襲崇武城，全城軍民浴血奮戰，由于孤立無援，古城陷落，慘遭倭寇42大的洗劫。
明朝隆慶元年（公元1567年），抗倭名將戚繼光親臨崇武，指揮剿倭，最終剿除倭寇。此外，作為海防要塞，崇武古城還是鄭成功揮師東渡，收復臺灣的據點，也是人民解放軍揚帆南征，解放祖國廈門的海上基地。
1956年臺海危機中，崇武古城還是還擊美蔣聯軍海上侵入的崇武海戰的主戰場。 海門雄關——崇武古城，以其英雄的歷史屹立在大陸海防的前哨，也以其不屈的精神奠定了崇武人的文化家園。
古往今來，崇武是文人雅士，詠今懷古，抒情言志的地方。“噓吸滄溟涵地脈，吐吞日月鎮天池”，是明代布政使惠安人戴卓峰在崇武的龍喉巖摩巖石刻上的句子。
在描述崇武古城雄渾氣勢的同時，也表達了他見賢思齊的英雄氣概。在崇武城南郊峽道壁谷，盤石巖，峭壁間的“海門深處”石刻即為明代著名詩人、書畫名家黃吾野所書。
詩人在經歷“十年避亂別江灣”后，于倭患平定后的公元1569年，重返家園，詠唱起倭患后的太平景象：“海天南望戰塵收，漠漠平沙罷唱籌，漁艇已鳴煙前櫓，農人又住水邊洲。” 崇武古城，不僅遍布墨客騷人、達官顯宦的足跡，而且因其大地靈秀、風物造化，也是僧道信徒潛心修煉的風水寶地。
在崇武城，至今仍保存完好的寺廟庵堂三十多座，。其中有宋代的“云峰庵”、“水潮庵”，有明代的“關帝廟”、“東岳廟”，也有敬奉海神媽祖娘娘的“天妃宮”，以及紀念當地有功人物的“靈安王廟”等。
至今朝拜者絡繹不絕，香火興盛。在這些古色古香的建筑，以及歷代民居都有許多名人題詠，更使古城透出古樸優雅的人文氣息。
“石雕之鄉”是崇武另一個人文化的雅稱。在去往崇武的公路兩旁，堆滿了成品和半成品各種石雕，刻石雕的作坊也數不勝數，石雕產品更是包羅萬象，有圓雕、浮雕、影雕、碑石四大類，近兩百個品種。
老君巖是古代石雕的精品，有“老子天下第一”之稱。為宋代工藝家就崖石略加雕刻而成，高5.63米，寬8.01米，面海背山，氣勢天成，是現存最早最大的老君古雕造像。
大地藝術巖雕，是現代石雕的杰作，著名畫家洪世清教授以崇武古城下海礁巖崖的原始形態，依形取勢，創作出具體與抽象之間的各種形象170余件，其中三分之一取材原始礁巖的形態，三分之一以藝術和人工：加以雕琢，留二分之一讓時間利大自然。
6.惠安女服飾作文四年級
勞動創造了幸福，勞動創造了奇跡，勞動更創造了勤勞美麗，樸實無華的惠安女，以前，在我眼中，惠安女似乎和平常人一樣，并沒有什么天壤之別，但在我真正的了解了惠安女，才領略到惠安女的特色，可以說，泉州的“東亞文化之都”是有了她們的襯托，才更美麗。
因為，她們是泉州的一條靚麗無比風景線，不信你瞧—— 惠安女獨特的風情在于她的外在美——奇特的服飾，她們的服飾在民族文化中獨樹一幟，讓人看了覺得有濃重的傳統韻味，也帶有現代氣息，當你看見帶著橙黃色斗笠，頭巾上有著鮮艷的色彩與花紋，上面穿著短短緊緊的衣服，不管嚴寒酷暑總是露出肚臍，下面穿著寬松的褲子，圍著銀色的長腰帶，那就是惠安女，惠安女以奇異的服飾，無窮的魅力，給人以視覺上巨大沖擊。我發現，她們的服裝為的是帶動，之所以衣服短，是怕在勞作時，被海水弄濕了衣服，褲腳寬，是因為能再海水弄濕后盡快的被海風吹干，這種獨有的特色，不就是惠安女的外在美嗎？ 惠安女的內在美體現于她們的吃苦耐勞，別看惠安女外表柔嫩，她們的內心可堅硬了。
你瞧，那精美的石雕就是由她們橋多天的手藝打造而成，不論是下海捕魚，扛石頭，雕石修房建路，不管重活，細活樣樣能做，是生活的主力，她們從不會怨天尤人，反而不卑不亢，算得上是巾幗不讓須眉，她們以自己的勤勞雙手，堅韌精神撐起了半邊天，毫不夸張地說，惠安女是我們全世界人的楷模，盡管惠安女雙肩扛著超大的重荷，使她們柔弱的身子骨變得堅固，但是勤勞仍沒有被磨滅，這種美麗躍然紙上，更為泉州增添了難以言表的魅力，不是嗎？ “天生不愛傾訴苦難，并非苦難，并非苦難已經永遠絕跡，當洞簫與琵琶在晚照中，喚醒普遍憂傷”。聽，這就是贊美惠安女的詩句。
惠安女雖沒有離奇曲折的生動故事，也沒有感人肺腑的豐功偉績，但是泉州繁華少不了她們汗流浹背的奮斗。如今，作為一句新時期的小惠安女的我，我將繼承惠安女身上的優良品質，并把它發揚光大，讓惠安女這朵東亞文華之都的花兒，開得更鮮艷。
7.短點的優美詩歌散文
你看一下舒婷的《惠安女子》，十分惟美：
《惠安女子》：
野火在遠方，遠方
在你琥珀色的眼睛里
以古老部落的銀飾
約束柔軟的腰肢
幸福雖不可預期，但少女的夢
蒲公英一般徐徐落在海面上
啊，浪花無邊無際
天生不愛傾訴苦難
并非苦難已經永遠絕跡
當洞簫和琵琶在晚照中
喚醒普遍的憂傷
你把頭巾一角輕輕咬在嘴里
這樣優美地站在海天之間
令人忽略了：你的裸足
所踩過的堿灘和礁石
于是，在封面和插圖中
你成為風景，成為傳奇
惠安女子是我國福建省惠安縣沿海幾個村鎮漢民族婦女群體，那兒的男子長年漂泊在海上，“留守”幾乎是所有惠安女子的現實處境。但長期以來她們一直默默隱忍了生活的苦澀，以勤勞、溫良、孝順呼應著傳統文化期待。舒婷通過她獨特的女性情感體驗貼近這些女子，《惠安女子》是唱給她們的一首悲憫的歌。
福建惠安，歷史上是一個“十年九旱，十雨九澇”的地方，閉塞，貧窮，封建陳規陋習，給惠安女子帶來了許多苦難。早婚，長住娘家，集體自殺，歷史留下過觸目驚心的記載。惠安女子社會地位底下，生存環境惡劣，但外部世界看來，惠安女子裹方巾，戴斗笠，著短褂，束銀帶，古老而美麗的服飾，加上自然綽約的身姿，堪稱一道亮麗的風景，惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞，于是她們出現“在封面和插圖中間，成為風景，成為傳奇”。
有著博愛情懷和敏銳洞察力的詩人，從人們普遍的獵奇心態下對惠安女子的淺表性的欣賞的背后，看到了世人淺薄。南國家鄉的姐妹的生存處境，普天之下女性的“并未苦難已經絕跡”的命運，激發詩人“為婦女請命”，抗議世人對惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。
“野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里。”詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到古遠蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意像產生疊加，在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。
“幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。面對“并非已經永遠絕跡的苦難”， 惠安女默默忍受，夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立的人格和生存環境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。惠安女子這一意像，是詩人向那些愚昧麻木的世人發出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環境的真誠的呼喚。
8.舒婷的詩怎么樣
記得曾經有一位作家說過她很喜歡舒婷的這幾句詩；“天生不愛傾訴苦難，并非苦難已經絕跡……這樣優美地站在海天之間，令人忽略了：你的裸足，所踩過的堿灘和礁石……”讀到的時候自己也覺得很喜歡；寒假在家看電視劇《我們的八十年代》，劇中反復出現《舒婷的詩》這本書，這應該是一份屬于那個年代的記憶吧。
高中時，我比較喜歡席慕容的散文和詩。那時課業緊張忙碌，在壓抑干涸的日子里，席慕容的文字給我最好的安撫和舒緩。
個人最喜歡的詩就是席慕容的《一棵開花的樹》。而讀舒婷的詩，有著和席慕容不完全一樣卻又相通的感覺。
舒婷的詩有些非常光鮮明亮，飽含的深意值得去慢慢咀嚼和回味。她有滋潤心靈的詩句，讓人讀到時如醍醐灌頂；也有充滿力量的詩句，讓人讀了為之莫名振奮。
閱讀她的詩歌，仿佛是失去嗅覺很久的人忽然聞到一陣百合的幽香；仿佛是干涸到將近龜裂的土地重獲甘霖。心情一點點往下沉，沉到幽深的谷底，安靜到不行。
如今再次重溫舒婷的詩，在感性的基礎上更有了專業的感悟。在此僅以詩集中的《雙桅船》、《惠安女子》和《致橡樹》作分析： 一. 浪漫主義及理想色彩 《雙桅船》 霧打濕了我的雙翼 可風卻不容我再遲疑 岸呵，心愛的岸 昨天剛剛和你告別 今天你又在這里 明天我們將在 另一個緯度相遇 是一場風暴、一盞燈 把我們聯系在一起 是一場風暴、另一盞燈 使我們再分東西 不怕天涯海角 豈在朝朝夕夕 你在我的航程上 我在你的視線里 《雙桅船》是詩人運用朦朧手法，采用象征、意象來表達人的主觀情緒，從而伸張人性的佳作。
全詩表現了詩人雙重的心態與復雜的情感。一方面，是理想追求的“燈”；另一方面，是愛情向往的“岸”。
在執著追求理想的進程中，時而與岸相遇，又時而與岸別離，相和諧又相矛盾。同時，在理想追求進程中，詩人時而感到前行的艱難與沉重，又時而感到一種時代的緊迫感而不讓自己停息。
“霧打濕了我的雙翼，可風卻不容我再遲疑。”詩中所表現的情緒與心態，既是詩人自我的東西，同時又是那個特定時代青年們所普遍感受到而難以言表的東西。
詩人以她細膩的心，運用象征的技巧，將其完美地表達出來。 詩題“雙桅船”是一種象征。
詩人覺得自己就像一只雙桅船。雙桅船中的“雙桅”暗示著某種深層含義。
雙桅并在，意味著詩人心目中愛情與事業并立又相區別。意象的運用，是本詩的另一個重要藝術特點。
詩歌表達的是一種心態，一種情緒，一種感情歷程。而落在語言上，卻是“船”、“岸”、“風暴”、“燈”等具體形象，并把這些具體形象加以組合，形成一幅完整的有動態過程的畫面。
而在畫面之下，隱含并跳動著詩人的心和詩人的真情實感。全詩意象清新，組合自然，使詩人內在強烈的情緒得以自如表達。
本詩的語言自然流暢，情景交融。詩中所蘊含的情感凝重而又細膩。
既有濃濃的個人感嘆，又有開闊的時代情懷。從每一句來看，都給人以水晶感，清澈明亮。
但從整體來讀，又使人捉摸不定，充滿浪漫朦朧的氛圍，給讀者留下無限的回味余地。 二. 常規現象中發掘哲理 《惠安女子》 野火在遠方，遠方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預期，但少女的夢 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花無邊無際 天生不愛傾訴苦難 并非苦難已經永遠絕跡 當洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優美地站在海天之間 令人忽略了：你的裸足 所踩過的堿灘和礁石 于是，在封面和插圖中 你成為風景，成為傳奇 有著博愛情懷和敏銳洞察力的詩人，從人們普遍的獵奇心態對惠安女子淺表性的欣賞背后，看到了世人的淺薄。
南國家鄉姐妹的生存處境，普天下女性“并未苦難已經絕跡”的命運，都激發了舒婷“為婦女請命”，抗議世人對惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。 “野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里。”
詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到遠古蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意象產生疊加。在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。
而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。
“幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。面對“并非已經永遠絕跡的苦難”，惠安女默默忍受。
夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。
這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立人格和生存環境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。惠安女子這一意象，是詩人向那些愚昧麻木的世人發出的嚴正抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的。
