華閱文章網1.關于惠安女的詩歌
惠安女子》： 野火在遠方，遠方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預期，但少女的夢 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花無邊無際 天生不愛傾訴苦難 并非苦難已經永遠絕跡 當洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優美地站在海天之間 令人忽略了：你的裸足 所踩過的堿灘和礁石 于是，在封面和插圖中 你成為風景，成為傳奇 福建惠安，歷史上是一個“十年九旱，十雨九澇”的地方，閉塞，貧窮，封建陳規陋習，給惠安女子帶來了許多苦難。
早婚，長住娘家，集體自殺，歷史留下過觸目驚心的記載。惠安女子社會地位底下，生存環境惡劣，但外部世界看來，惠安女子裹方巾，戴斗笠，著短褂，束銀帶，古老而美麗的服飾，加上自然綽約的身姿，堪稱一道亮麗的風景，惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞，于是她們出現“在封面和插圖中間，成為風景，成為傳奇”。
有著博愛情懷和敏銳洞察力的詩人，從人們普遍的獵奇心態下對惠安女子的淺表性的欣賞的背后，看到了世人淺薄。南國家鄉的姐妹的生存處境，普天之下女性的“并未苦難已經絕跡”的命運，激發詩人“為婦女請命”，抗議世人對惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。
“野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里。”詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到古遠蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意像產生疊加，在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。
而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。
“幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。面對“并非已經永遠絕跡的苦難”， 惠安女默默忍受，夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。
惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立的人格和生存環境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。
惠安女子這一意像，是詩人向那些愚昧麻木的世人發出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環境的真誠的呼喚。
2.關于惠安女的詩歌
惠安女子》：
野火在遠方，遠方
在你琥珀色的眼睛里
以古老部落的銀飾
約束柔軟的腰肢
幸福雖不可預期，但少女的夢
蒲公英一般徐徐落在海面上
啊，浪花無邊無際
天生不愛傾訴苦難
并非苦難已經永遠絕跡
當洞簫和琵琶在晚照中
喚醒普遍的憂傷
你把頭巾一角輕輕咬在嘴里
這樣優美地站在海天之間
令人忽略了：你的裸足
所踩過的堿灘和礁石
于是，在封面和插圖中
你成為風景，成為傳奇
福建惠安，歷史上是一個“十年九旱，十雨九澇”的地方，閉塞，貧窮，封建陳規陋習，給惠安女子帶來了許多苦難。早婚，長住娘家，集體自殺，歷史留下過觸目驚心的記載。惠安女子社會地位底下，生存環境惡劣，但外部世界看來，惠安女子裹方巾，戴斗笠，著短褂，束銀帶，古老而美麗的服飾，加上自然綽約的身姿，堪稱一道亮麗的風景，惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞，于是她們出現“在封面和插圖中間，成為風景，成為傳奇”。
有著博愛情懷和敏銳洞察力的詩人，從人們普遍的獵奇心態下對惠安女子的淺表性的欣賞的背后，看到了世人淺薄。南國家鄉的姐妹的生存處境，普天之下女性的“并未苦難已經絕跡”的命運，激發詩人“為婦女請命”，抗議世人對惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。
“野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里。”詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到古遠蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意像產生疊加，在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。
“幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。面對“并非已經永遠絕跡的苦難”， 惠安女默默忍受，夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立的人格和生存環境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。惠安女子這一意像，是詩人向那些愚昧麻木的世人發出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環境的真誠的呼喚
3.有關歌頌惠安女的詩歌
走遍祖國的東西南北，福建的惠安女給我留下深刻的印象。
我無法解釋她們的那種勤勞，我感動于她們的吃苦精神，我贊賞她們的勤儉治家，我歌頌她們將美麗的身影凝固在碧海藍天之中。海的女兒，將一生的愛都奉獻給了大海. 惠安是著名的石雕之鄉，一入縣境，但見公路兩旁的大型石雕，這里一片，那里一群，佛像人物、走獸飛禽，林林總總，既是店鋪商品，又是實物廣告。
惠安是個有母系社會遺風的地區之一。惠安女是惠安縣人口的一小部分，住在福建泉州惠安縣惠東半島的海邊，崇武半島的大祚、小祚和東嶺一帶，因美麗、勤勞、賢惠，舉重若輕、任勞任怨的精神，以及一身奇特服飾而著名。
炎炎烈日之下，惠安女們正6人一組，抬著一條條沉重巨大的石塊。鮮艷明亮得炫人眼目、任勞任怨到超乎想象，惠安女給我的第一印象便是如此。
惠安女是漢族中惟一一個穿著獨特的人群，有山青水綠的清秀，有天風海濤的獷放。我不知道惠安的女人是不是因為穿著的特點開始全國聞名的，她們看起來的確與眾不同： 用鮮艷的小朵花頭巾和尖頂的竹笠包裹住頭部至下頜，狹狹的斜襟短衫不遮住腰肚、銀腰帶、大筒黑褲的褲腳寬達0.4米，獨具一格。
解放初閩南一帶的城里人把惠東女的服飾戲稱為“封建頭，民主肚，節約衫，浪費褲。” 穿這一式樣的惠安女多為鄉村中年長者，年輕人中早已是牛仔服的天下。
惠安女特殊服飾，可分為崇武城外、山霞 和 小岞、凈峰兩個類型，前者的斗笠較大厚重，邊沿稍彎曲；后者的斗笠較細薄輕小，斗笠涂上黃漆，具有防日曬雨淋作用。有點像黎族人和京族人。
與客家娘的竹笠舞異曲同工，比竹笠更嚴實只能說是惠安女的生涯更比其辛勞； 四方花頭巾折成三角形包系頭上，一般是兩尺見方（約70厘米），一般是白底綴綠/藍色小花，或綠/藍底上綴白色小花，后者的頭巾上綴紅色小花蕾，用以擋風防沙、御寒保暖和保護發型。在鮮艷花頭巾的圍襯下，露出餓橢圓形臉蛋顯得格外古銅色。
將一大塊藍花布固定在一根鋼絲上，然后像內地人那樣圍在頭上，不同的是在頜下不是打結而是用扣子扣上，講究一點的人會用一個類似小腳花的別針別住。只霹眼、鼻、嘴。
額頭暴露在外的頭發上，一般都會佩戴一到三個色彩鮮艷的塑料梳子或精致的發卡。中青婦女多把雙辮折在頭頂兩側，包上頭巾似有梭角的感覺。
未婚女性則留劉海。 如果不帶頭巾的話，她們會梳上兩個經過染燙，像大毛筆一樣的刷子。
有趣的是在兩個刷子的發根處用不同顏色的毛線繞上二三公分，然后才是兩個大大的黑刷子。 廣東客家，北至南雄、南迄沙頭角，女性皆以竹笠遮陽，四周圍以一掌寬的玄紗，朦朦朧朧，不知者以為俏麗過人；珠三角水鄉船娘則長年戴笠而行，帽檐亦輔之以紗巾，棹艇經年，身段分外婀娜。
而擅小說者流如金庸等都把這種景致幻化作了中華女兒的風骨。 逢年過節婦女們都梳蝴蝶型的發式，而蝴蝶是古代百越族的圖騰。
據考古分析，在兩千多年前，這里生活著古代閩越人。 惠安女喜歡穿青色的上衣，黑色的褲子，從色彩上看，和云南水族的服裝幾乎是一樣的。
短小的上衣，像云南西雙版納的傣族服飾。1940S民國時期，原來過膝的上衣下擺，逐漸縮短到臂部，連袖管都緊綁著手臂。
但是還沒有短到露出肚臍。用黑布包頭，不戴花頭巾，也不戴斗笠了。
1949年之后，上衣越裁越短。海邊的氣候變化多端，正是在艱苦的勞動中，為了遮風擋雨，又戴起了頭巾和斗笠。
解放前中國各地農村的男女都常穿這種樣式的褲子.大筒褲用黑線布或尼龍布制成，扎紅藍色塑料褲帶，腰圍小、臀圍大，褲筒僅30厘米，既美觀又便于勞作。中老婦女多穿漢裝"曠褲"，年輕女性多穿 褲管寬大的西裝褲；未婚者掛彩帶，已婚者則掛加粗重銀腰鏈褲鏈。
銀腰鏈的寬度1-8股不等，以多股為佳，腰帶的寬窄是家中財富的象征，據說是男人送的結婚聘禮。她們身上穿戴的銀鐲和銀鏈都來自男方，據說這種出嫁風俗這便是母系社會解體時女人被男人所鎖銬的象征。
惠安女還有“不落夫家”的遺俗。惠安女一般結婚較早，婚嫁那天，新娘著黑鳳凰衣，打黑傘，由娘親陪送來男方。
新娘邁過火爐走出娘家。火焰預示紅紅火火。
新娘梳著由五、六個婦女梳理了四個小時的漂亮頭飾，有監督新婚之夜的作用。通常新娘在新婚的三天三夜都不躺著睡覺，千方百計避免和新郎睡在一起。
頭夜新娘是不上床的，待天亮雞叫頭遍時，就要趕緊往娘家跑，走得遲了被村里人看見是要被恥笑的。規定婚后3天必須回娘家，只有過年過節（春節住3天、清明和中秋不過夜）或農忙去夫家幫忙，平日都長住娘家；當孩子出生，才住進夫家。
惠安一帶地瘠民貧，崇武鎮的大咋村是一個海邊的漁村，崇武一帶的男子多出外謀生或出海打漁。惠安女自然成了家鄉的主力軍。
她們善家務、多才藝，不論下海、耕田、開公路、修水利、鋸木、扛石頭、拉板車，還是雕石、織網、裁衣和經商做買賣，敬公婆、教子女，不分粗活、重活、細活，事事能干、樣樣出色，里里外外自然成了勤勞的代名詞。進入惠安的崇武鄉間，旅行者還會坐上由惠安女駕駛的各式摩托車，而男人們則把精力放在撫養小孩，雕刻、打魚、照。
4.歌頌惠安女的文章
走遍祖國的東西南北，福建的惠安女給我留下深刻的印象。
我無法解釋她們的那種勤勞，我感動于她們的吃苦精神，我贊賞她們的勤儉治家，我歌頌她們將美麗的身影凝固在碧海藍天之中。海的女兒，將一生的愛都奉獻給了大海. 惠安是著名的石雕之鄉，一入縣境，但見公路兩旁的大型石雕，這里一片，那里一群，佛像人物、走獸飛禽，林林總總，既是店鋪商品，又是實物廣告。
惠安是個有母系社會遺風的地區之一。惠安女是惠安縣人口的一小部分，住在福建泉州惠安縣惠東半島的海邊，崇武半島的大祚、小祚和東嶺一帶，因美麗、勤勞、賢惠，舉重若輕、任勞任怨的精神，以及一身奇特服飾而著名。
炎炎烈日之下，惠安女們正6人一組，抬著一條條沉重巨大的石塊。鮮艷明亮得炫人眼目、任勞任怨到超乎想象，惠安女給我的第一印象便是如此。
惠安女是漢族中惟一一個穿著獨特的人群，有山青水綠的清秀，有天風海濤的獷放。我不知道惠安的女人是不是因為穿著的特點開始全國聞名的，她們看起來的確與眾不同： 用鮮艷的小朵花頭巾和尖頂的竹笠包裹住頭部至下頜，狹狹的斜襟短衫不遮住腰肚、銀腰帶、大筒黑褲的褲腳寬達0.4米，獨具一格。
解放初閩南一帶的城里人把惠東女的服飾戲稱為“封建頭，民主肚，節約衫，浪費褲。” 穿這一式樣的惠安女多為鄉村中年長者，年輕人中早已是牛仔服的天下。
惠安女特殊服飾，可分為崇武城外、山霞 和 小岞、凈峰兩個類型，前者的斗笠較大厚重，邊沿稍彎曲；后者的斗笠較細薄輕小，斗笠涂上黃漆，具有防日曬雨淋作用。有點像黎族人和京族人。
與客家娘的竹笠舞異曲同工，比竹笠更嚴實只能說是惠安女的生涯更比其辛勞； 四方花頭巾折成三角形包系頭上，一般是兩尺見方（約70厘米），一般是白底綴綠/藍色小花，或綠/藍底上綴白色小花，后者的頭巾上綴紅色小花蕾，用以擋風防沙、御寒保暖和保護發型。在鮮艷花頭巾的圍襯下，露出餓橢圓形臉蛋顯得格外古銅色。
將一大塊藍花布固定在一根鋼絲上，然后像內地人那樣圍在頭上，不同的是在頜下不是打結而是用扣子扣上，講究一點的人會用一個類似小腳花的別針別住。只霹眼、鼻、嘴。
額頭暴露在外的頭發上，一般都會佩戴一到三個色彩鮮艷的塑料梳子或精致的發卡。中青婦女多把雙辮折在頭頂兩側，包上頭巾似有梭角的感覺。
未婚女性則留劉海。 如果不帶頭巾的話，她們會梳上兩個經過染燙，像大毛筆一樣的刷子。
有趣的是在兩個刷子的發根處用不同顏色的毛線繞上二三公分，然后才是兩個大大的黑刷子。 廣東客家，北至南雄、南迄沙頭角，女性皆以竹笠遮陽，四周圍以一掌寬的玄紗，朦朦朧朧，不知者以為俏麗過人；珠三角水鄉船娘則長年戴笠而行，帽檐亦輔之以紗巾，棹艇經年，身段分外婀娜。
而擅小說者流如金庸等都把這種景致幻化作了中華女兒的風骨。 逢年過節婦女們都梳蝴蝶型的發式，而蝴蝶是古代百越族的圖騰。
據考古分析，在兩千多年前，這里生活著古代閩越人。 惠安女喜歡穿青色的上衣，黑色的褲子，從色彩上看，和云南水族的服裝幾乎是一樣的。
短小的上衣，像云南西雙版納的傣族服飾。1940S民國時期，原來過膝的上衣下擺，逐漸縮短到臂部，連袖管都緊綁著手臂。
但是還沒有短到露出肚臍。用黑布包頭，不戴花頭巾，也不戴斗笠了。
1949年之后，上衣越裁越短。海邊的氣候變化多端，正是在艱苦的勞動中，為了遮風擋雨，又戴起了頭巾和斗笠。
解放前中國各地農村的男女都常穿這種樣式的褲子.大筒褲用黑線布或尼龍布制成，扎紅藍色塑料褲帶，腰圍小、臀圍大，褲筒僅30厘米，既美觀又便于勞作。中老婦女多穿漢裝"曠褲"，年輕女性多穿 褲管寬大的西裝褲；未婚者掛彩帶，已婚者則掛加粗重銀腰鏈褲鏈。
銀腰鏈的寬度1-8股不等，以多股為佳，腰帶的寬窄是家中財富的象征，據說是男人送的結婚聘禮。她們身上穿戴的銀鐲和銀鏈都來自男方，據說這種出嫁風俗這便是母系社會解體時女人被男人所鎖銬的象征。
惠安女還有“不落夫家”的遺俗。惠安女一般結婚較早，婚嫁那天，新娘著黑鳳凰衣，打黑傘，由娘親陪送來男方。
新娘邁過火爐走出娘家。火焰預示紅紅火火。
新娘梳著由五、六個婦女梳理了四個小時的漂亮頭飾，有監督新婚之夜的作用。通常新娘在新婚的三天三夜都不躺著睡覺，千方百計避免和新郎睡在一起。
頭夜新娘是不上床的，待天亮雞叫頭遍時，就要趕緊往娘家跑，走得遲了被村里人看見是要被恥笑的。規定婚后3天必須回娘家，只有過年過節（春節住3天、清明和中秋不過夜）或農忙去夫家幫忙，平日都長住娘家；當孩子出生，才住進夫家。
惠安一帶地瘠民貧，崇武鎮的大咋村是一個海邊的漁村，崇武一帶的男子多出外謀生或出海打漁。惠安女自然成了家鄉的主力軍。
她們善家務、多才藝，不論下海、耕田、開公路、修水利、鋸木、扛石頭、拉板車，還是雕石、織網、裁衣和經商做買賣，敬公婆、教子女，不分粗活、重活、細活，事事能干、樣樣出色，里里外外自然成了勤勞的代名詞。進入惠安的崇武鄉間，旅行者還會坐上由惠安女駕駛的各式摩托車，而男人們則把精力放在撫養小孩，雕刻、。
5.惠安女的故事
傳說是沒有的，但是，下面這首詩卻是幾乎人盡皆知的、、！惠安女子》： 野火在遠方，遠方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的銀飾 約束柔軟的腰肢 幸福雖不可預期，但少女的夢 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花無邊無際 天生不愛傾訴苦難 并非苦難已經永遠絕跡 當洞簫和琵琶在晚照中 喚醒普遍的憂傷 你把頭巾一角輕輕咬在嘴里 這樣優美地站在海天之間 令人忽略了：你的裸足 所踩過的堿灘和礁石 于是，在封面和插圖中 你成為風景，成為傳奇 福建惠安，歷史上是一個“十年九旱，十雨九澇”的地方，閉塞，貧窮，封建陳規陋習，給惠安女子帶來了許多苦難。
早婚，長住娘家，集體自殺，歷史留下過觸目驚心的記載。惠安女子社會地位底下，生存環境惡劣，但外部世界看來，惠安女子裹方巾，戴斗笠，著短褂，束銀帶，古老而美麗的服飾，加上自然綽約的身姿，堪稱一道亮麗的風景，惠安女由此博得世人普遍的驚異和贊賞，于是她們出現“在封面和插圖中間，成為風景，成為傳奇”。
有著博愛情懷和敏銳洞察力的詩人，從人們普遍的獵奇心態下對惠安女子的淺表性的欣賞的背后，看到了世人淺薄。南國家鄉的姐妹的生存處境，普天之下女性的“并未苦難已經絕跡”的命運，激發詩人“為婦女請命”，抗議世人對惠安女乃至普天下女性生存處境的麻木“忽略”。
“野火在遠方，遠方，在你虎魄色的眼睛里。”詩人從現實中惠安女子琥珀色的眼睛聯想到古遠蠻荒的野火，讓惠安女子和古老民族的女性意像產生疊加，在這種現實和歷史的聯系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。
而這種因歷史文化幽閉和與外界文明隔絕而形成的“古老”，在世人看來是“美”，是“風景”，但在惠安女自身則是一種沉重。“以古老的銀飾，約束著柔軟的腰肢”，詩中的“約束”二字，強調了古老傳統對現代女性的束縛，隱約透露出惠安女子的“憂傷和痛苦”。
“幸福不可預期”，幸福對惠安女來說只是曾有過的美麗的夢，但在冷酷的現實的面前，她們的夢只能像“蒲公英一般徐徐飄落在海面”，隨著“浪花”，消失得“無邊無際”。面對“并非已經永遠絕跡的苦難”， 惠安女默默忍受，夕陽晚照，洞簫、琵琶凄婉的樂聲，多少次喚醒過惠安女內心的憂傷，但她們只是默默忍耐，“把頭巾輕輕地咬在嘴里”。
惠安女內在這般“賢惠”，外表是這般的美麗，自然成了人們欣賞的“風景”。這種把女性視為“風景”，卻無視女性獨立的人格和生存環境的改善，忽略女性“美麗”下的憂傷，令詩人痛心疾首。
惠安女子這一意像，是詩人向那些愚昧麻木的世人發出嚴正的抗議，也是對我們社會尊重女性的人格獨立，關注女性的生存環境的真誠的呼喚。
6.惠安女的意蘊
惠安女的基本介紹 惠安女是福建泉州惠安縣惠東半島海邊的一個特殊的族群，她們以奇特的服飾，奇異的婚俗聞名海內外。
惠安女，從狹義上來說其實是惠東女，主要分布在福建惠安東部崇武鎮郊和山霞、凈峰、小岞三鄉，是地地道的漢族。據當地人說，幾百年前，她們由中原移居于此，因海邊生活為防風而佩帶花色頭巾和橙黃色的斗笠，花巾上還有編織的小花和五顏六色的小巧飾物；上身穿著緊窄短小的衣服，露出下肚；下身穿著特別寬松肥大的褲子，腰帶是扎在肚臍下面。
如今不論是在莆田繁華的街頭，東山迷人的海島，還是在漳浦喧鬧的集市上，常常可以看到她們裝束奇特的身影。有人說她們是少數民族，有人說她們是漢族。
這一帶的7個鄉村總共只有幾萬人，雖然她們只是惠安縣人口的一小部分，卻引起了海內外許多學者的廣泛的關注。她們的形象隨著文學藝術家們的攝影鏡頭、詩歌和音樂走上了銀幕，書刊、報紙和五線譜，一直從中國走向了世界。
[編輯本段]惠安女的特殊服飾 惠安女服飾的歷史演變 仔細觀察，人們會發現惠安女服飾的色彩與樣式和中國許多少數民族的服裝，有很多相似的地方。例如：她們戴上斗笠，有點像黎族人和京族人。
她們短小的上衣，特別像云南西雙版納的傣族服飾。惠安女喜歡穿青色的上衣，黑色的褲子，從色彩上看，和云南水族的服裝幾乎是一樣的。
逢年過節婦女們都梳蝴蝶型的發式，因為蝴蝶是古代百越族崇拜的圖騰，那么惠安女和古代百越族有什么關系呢？人們眾說紛紜。確實是有人這樣說，這種根據主要是有兩個方面。
一個就是在這個地區從1951之后的十幾年間，發現了一些少量的古代百越民族生活的痕跡，在惠安女生活的大山乍村的山上也曾發現一處所謂的新石器時代的遺址。這些東西據考古分析，在兩千多年前，在福建這里生活著古代百越族人，主要是閩越人。
惠安女服飾文化源遠流長，其形成、發展過程一直是中外人類學、民俗學專家關注的課題。其來源有種種傳說，目前尚無定論。
據史料記載，清代中后期，惠東婦女上穿黑色或紫色長袖挖襟衫，下穿黑色大折褲。衣長、胸、腰背寬闊，下沿稍呈弧形外展，與清代流行的“大夫衫”（長式挖襟衫）類似。
不同的是袖口偏窄，袖子接長，故名“接袖衫”又名“卷袖衫”接袖的用意十分有趣，為的是讓新娘入洞房時提起長袖以遮掩一臉羞紅；過了3日，才在長袖一半處翻卷逢住固定。到了清末“接袖衫”各部分略為收縮，衣沿弧度加長，臂圍寬度加闊并向外彎展，腰圍處的中式紐攀減少，兩個連在一起，袖口繞藍布邊。
領圍上刺繡圖案由簡變繁，領根下方形色布改為三角形。胸、背中線兩側綴做兩塊方形黑色、深褐色綢布，其四邊各鑲接一塊三色形色布，改稱“綴做衫”。
褲子為“大折褲”又名“大筒褲”，俗稱“漢裝褲”。褲一般用黑色布，也有用藍色的。
褲腳寬約1.2尺，褲頭約2尺，縫一道5寸的藍色布邊。其樣式從清代中后期至今沒有多大變化，惟質料由舊時用粗布，今天改為通用黑綢布。
惠東女服飾，歷來重視腰以上部分，特別以頭飾最為突出，花樣繁多，不同場合、不同年齡的頭飾有明顯區別。 一百年前的清代末期到20世紀20年代，惠安女穿的上衣，腰胸寬大，衣擺長至膝蓋，腰間系條百褶裙，這種服裝在古代沒有什么奇特的地方。
當時的褲管就很寬大，和現在的褲樣相似，中國各地農村的男女都穿這種漢族人常穿的褲子，那時婦女的頭上沒有戴斗笠和頭巾，戴的是這種重達10多公斤的頭飾。出門時蒙上黑紗的，是新婚和沒有生育的婦女，為了躲避見到陌生人和自己丈夫用的遮羞布。
這種黑紗只有睡覺的時候才摘下來，甚至在夫妻睡覺關燈時，才摘掉，它使一些夫妻在路上相遇，丈夫都沒有認出對方是自己的妻子。到了20世紀40年代、民國時期，惠安女服飾的風格有一次大的變化。
原來過膝的上衣下擺，逐漸縮短到臂部，但是還沒有短到露出肚臍。這時婦女的頭飾已變成用黑布包頭，不戴花頭巾，也不戴斗笠。
惠安女的服飾有了更明顯的變化，那是在1949年之后，她們的上衣越裁越短。這是誰發明創造的呢？據說這種變化來自1958年的**。
當時全縣青壯年婦女集中起來修建鳥壇水庫。正是在艱苦的勞動中，為了遮風擋雨，惠安的婦女不得不學習其它地區的婦女，戴起了頭巾和斗笠，不料這一戴就再也摘不下來了，成為吸引人們注目的風景線。
如今時代進步了，外界文化的影響使惠安女的著裝已悄悄發生了變化。年輕的惠安女上衣不再是短到露出肚臍，褲子也不再是寬大的燈籠狀，只是金斗笠和五彩繽紛的頭巾依然如故，仍然有一道獨特的風景。
新一代的惠安女，多數已上過學，接受了新思想、新事物，從落后、保守的生活方式中解脫出來；不少的年輕婦女從漁村走向都市，經商的、從事運輸的，外出打工的，走著各自的新生活之路。
7.我和惠安女服飾的故事寫一篇作文
寫游記許多同學往往會純粹的描寫所看到的景物，我們說文由情而生，看到此情此景，你有哪些想法？你如何利用你的身體的各個感知器官去感受景物，并獲得了怎樣的體驗？把這些東西寫出來，同一個景點，你描寫的感受與其他人肯定不一樣。
在本文中，作者主要描寫了惠安女雕像的景觀。文章詳略得當，順序清楚，對重點景物采用自己看、聽別人說、自己想的描寫手法，使得文章內容比較豐富。
另外要提醒同學們作文寫好之后，要自己再讀一讀，這樣就會發現有需要修改的地方，巴金爺爺寫文章也是要修改好幾遍的哦。點評人：我是雨欣7月17日艷陽高照，我們興致勃勃地來到了惠安，首先映入眼簾的是獨特的風景線：海的女兒——穿著很有特色服裝的惠安女。
（直切要寫的景點，強調“特色服裝”引發讀者注意。）你瞧：一個個年紀稍微大的婦女頭戴斗笠，還披著鮮艷花頭巾，那花花綠綠的小花在艷陽下顯得那么與眾不同，花兒好像在說：“之所以我們的城鎮那么有特色，是因為有我們才有特色的！”她們用那花巾緊緊地捂住雙頰，上身穿著藍色或紫色的襟衫，又短又窄，前面短，后面長，這樣就會露出肚臍，下穿灰色或藍色的褲子，又寬又大的打扮，好一個羞羞答答的惠安女的形象。
（重點描寫“惠安女”的外相，突出服飾與裝扮，點出“惠安女”特別之處。）有位長期在那里的（當地）邊防工作的叔叔說：“這就是惠安女的傳統服飾，它的特色是封建頭，民主肚，節約裳，浪費褲。
用俗話就是說：‘她們要臉皮不要肚皮。’”大家聽了都哈哈大笑。
（引用介紹，加深讀者對“惠安女”形象的認識。）別看她們這樣打扮，（但）她們可是非常勤勞的，（。
據說，）她們（平時）忙里忙外什么事情都干，甚至有些事情比如（連）抬石頭，（、）鋸木頭……（等重活，）連當地的男人都做不到（如）她們都會，她們可真是勤勞的化身啊！（景區）路邊（一尊尊栩栩如生）的雕刻得栩栩如生，居然大多數是出自惠安女的手，（“她們可真是勤勞的化身啊！”）我心里油然而生出一種感慨，一種（與）激動，贊嘆惠安女的智慧！（不僅有看到的、聽到的，還有親身體驗到的，因此就顯得真實。）要說活文物惠安女的服裝有特色（魅力），（但）我覺得她們（的）勤勞更有特色（感人心懷）！（文末帶總結性的抒情與全文的語言風格相協調，簡要而生動。）
