華閱文章網1.李白的飲酒詩中有“表現詩人對祖國山河的熱愛,對隱居田園生活的向
李白：俠客行[賞析] 俠客行① 趙客縵胡纓②，吳鉤霜雪明③。
銀鞍照白馬，颯沓如流星④。 十步殺一人， 千里不留行⑤。
事了拂衣去，深藏身與名。 閑過信陵飲⑥，脫劍膝前橫。
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴⑦。 三杯吐然諾， 五岳倒為輕⑧。
眼花耳熱后，意氣素霓生⑨。 救趙揮金錘， 邯鄲先震驚⑩。
千秋二壯士，烜赫大梁城。 縱死俠骨香， 不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經⑾。 注釋： ①這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白古風五十九首中的一首。
行，這里不是行走的行，而是歌行體的行，等于說“俠客的歌”。 ②趙客，燕趙之地的俠客。
自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：“昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千余人。”
縵，沒有花紋。胡纓，古時將北方少數民族通稱為胡；纓，系冠帽的帶子。
縵胡纓，即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
③吳鉤，寶刀名。霜雪明，謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
④颯沓，群飛的樣子，形容馬跑得快。 ⑤這兩句原自《莊子·說劍》：“臣之劍十步一人，千里不留行。”
這里是說俠客劍術高強，而且勇敢。 ⑥信陵，信陵君，戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千余人。
⑦朱亥、侯嬴都是信陵君的門客。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大梁東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。
炙，烤肉。啖，吃。
啖朱亥，讓朱亥來吃。 ⑧這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，三、九常是虛指）就作出了承諾，并且把承諾看得比五岳還重。
⑨素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如“白虹貫日”。
這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。
這樣與下文扣得更緊。 ⑩這兩句是說的朱亥錘擊晉鄙的故事。
信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是連橫以抗秦。信陵君是積極主張連橫的。
邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。
魏王派晉鄙率軍救趙，后因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。
信陵君準備親率家丁與秦軍一拼，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。信陵君行至半路又回來見侯嬴。
侯笑著說：“我知道你會回來的。”于是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假托魏王令代晉鄙領軍。
晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。
⑾揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。書閣下，意即寫入正史。
《太玄經》是揚雄寫的一部哲學著作。結合全文，這兩句的意思應該是希望寫史的人把俠客的功績記下來流傳后世。
★李白（701-762），字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅秦安縣）。
先祖隋時獲罪徙西域。李白出生于碎葉城（今吉爾吉斯斯坦共和國境內）一個富商家庭。
五歲時隨父遷居綿州彰明（今四川江油縣）青蓮鄉。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”，“十五觀奇書，作賦凌相如”，且“好劍術”，遍游蜀中山水名勝，直至二十五歲才“仗劍去國，辭親遠游”，懷“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣靖一”的政治抱負，“徧干諸侯”，“歷抵卿相”，希冀與統治階層的人物接觸，從而實現自己的理想。
然而現實卻給了李白無情的打擊。天寶初，李白已四十二歲，因道士吳筠及賀知章推薦，被唐玄宗召入長安，供奉翰林，但不久即遭讒去職。
安史亂起，永王李璘率兵路過九江，邀請李白參加了他的幕府。李璘兵敗被殺，李白被流放夜郎，中途遇赦得歸。
兩年后，李光弼率軍討伐史朝義，李白以六十一歲高齡還決意從軍，終因衰病未能如愿，依族叔當涂縣令李陽冰，不久便逝世了。★ 賞析： 李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的向往。
前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌，第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。
俠客得以結識明主，明主借助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。最后四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳后世，并不遜色于那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。
有人認為這首《俠客行》僅僅是寫朱亥、侯嬴，是不對的。前八句寫的俠客的形象就與朱、侯兩人不符。
朱并不會劍術，而是力氣大、勇敢。侯主要是智謀取勝。
一句“閑過信陵飲”不過是將俠客與信陵君這樣的“明君”聯系起來罷了，因朱、侯都不是以這種方式結識信陵君的。李白正是想結識像信陵君這樣的明主以成就自己“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，海縣靖一”的政治抱負。
前人有曰：借他人故事，澆自己塊壘。李白這首詩亦當如是。
2.求古代詩人隱居的經典有名的詩句或文言文里的句子（要具體的句子）
1、采菊東籬下，悠悠見南山2、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
3、衣沾不足惜，但使愿無違。4、過曹鈞隱居錢起 （唐 ）荃蕙有奇性，馨香道為人。
不居眾芳下，寧老空林春。之子秉高節，攻文還守真。
素書寸陰盡，流水怨情新。濟濟振纓客，煙霄各致身。
誰當舉玄晏，不使作良臣。5、歸園田居·其一 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。 羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。 方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。 曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。 戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。其二 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。 時復墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。 桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。 其三 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 道狹草木長，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。 其四 久去山澤游，浪莽林野娛。
試攜子侄輩，披榛步荒墟。 徘徊丘隴間，依依昔人居。
井灶有遺處，桑竹殘朽株。 借問采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死歿無復馀。
一世異朝市，此語真不虛！人生似幻化，終當歸空無。 其五悵恨獨策還，崎嶇歷榛曲。
山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，雙雞招近局。
日入室中暗，荊薪代明燭。歡來苦夕短，已復至天旭。
6、《隱居》（古詩） 作者；王咯 濃翠蔽幽徑，花深掩柴扉。 林風起蕭瑟，山鳥相與歸。
古人性淡泊，隱居拂式微。 覓得恬寂處，閑坐遠云飛。
宿王昌齡隱居常建 清溪深不測，隱處唯孤云。松際露微月，清光猶為君。
茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時去，西山鸞鶴群。
3.表現詩人對隱居生活的滿足心情的詩句是
歸園田居·其一
朝代：魏晉
作者：陶淵明
原文：
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
這組詩生動地描寫了詩人歸隱后的生活和感受，抒發了作者辭官歸隱后的愉快心情和鄉居樂趣，從而表現了他對田園生活的熱愛，表現出勞動者的喜悅；同時又隱含了對官場黑暗腐敗的生活的厭惡之感，表現了作者不愿同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛。
4.有關隱居的詩句
關于“隱居”的詩句包括：
1、東晉陶淵明《飲酒·結廬在人境》
原文：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文：
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這里面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
2、唐代王維《山居秋暝》
原文：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
譯文：
空曠的群山沐浴了一場新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
竹林喧響知是洗衣姑娘歸來，蓮葉輕搖想是上游蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。
3、東晉陶淵明《歸園田居（其三）》
原文：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使愿無違。
譯文：
南山下田野里種植豆子，結果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地鏟除雜草，暮色降披月光扛鋤回去。
狹窄的小路上草木叢生，傍晚時有露水沾濕我衣。身上衣沾濕了并不可惜，只愿我不違背歸隱心意。
4、唐代王維《山居即事》
原文：
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
譯文：
沉寂地把籬門緊緊掩上，在蒼茫暮色中望著斜暉。鶴棲宿遍布周圍的松樹，柴門來訪的人冷落疏稀。
嫩竹節已添上一層新粉，老荷花早落下片片紅衣。渡口處的漁火星星點點，是處處采菱人蕩舟來歸。
5、唐代李白《山中問答》
原文：
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。
譯文：
有人問我為什么隱居在碧山。我微笑不答，心境自在悠閑。
桃花盛開，流水杳然遠去。這里別有一番天地，豈是人間。
參考資料來源：搜狗百科-飲酒·結廬在人境
參考資料來源：搜狗百科-山居秋暝
參考資料來源：搜狗百科-歸園田居
參考資料來源：搜狗百科-山居即事
參考資料來源：搜狗百科-山中問答
5.“向往隱居深林”的詩句有哪些
1、《竹里館》 唐 王維
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯. 深林人不知，明月來相照.
2、《漁歌子》 唐 張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥. 青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸.
3、《定風波》 蘇軾
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行.竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？ 一蓑煙雨任平生. 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎.回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴.
4、《貽隱者》 杜牧
回報隱居山，莫憂山興闌。求人顏色盡，知道性情寬。信譜彈琴誤，緣崖劚藥難。東皋亦自給，殊愧遠相安。
5、《清江引》 馬致遠
林泉隱居誰到此，有客清風至。會作山中相，不管人間事。爭甚么半張名利紙！
6、《梅道士水亭》王昌齡
金剛波若傲吏非吏，名流即道流。隱居不可見，高論莫能酬。水接仙源近，山藏鬼谷幽。往來迷處所，花下問魚舟。
7、《西江月·大隱居塵奉道》夏元鼎
大隱居塵奉道，衰顏能返朱丹。要須有主種三田。方免驅馳淮漢。 天下江山第一，昆侖景勝何言。希夷妙處集真仙。默默重簾修煉。
8、《鷓鴣天 春》長筌子
小村隱居樂至閑。興來吟首鷓鴣天。桃花笑日開紅錦，門柳垂絲裊翠煙。扃蓽戶，掃苔錢。困時禪榻枕書眠。有人問我修何事，夢載華胥月一
9、《贈敬晊助教二首》劉得仁
到來常聽說清虛，手把玄元七字書。仙籍不知名姓有，道情惟見往來疏。已能絕粒無饑色，早晚休官買隱居。
10、《漫興 其七》 王冕
處處言離亂，紛紛覓隱居。山林增氣象，城郭轉空虛。俠客思騎虎，溪翁只釣魚。諸生已星期，那得論詩書。
6.受到挫折隱居的詩人加（詩句）
飲酒（其五）
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾，心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
歸園田居（其一）
陶淵明
少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復得返自然。
7.中國古代都有哪些辭官歸隱的詩人
中國古代歸隱田園的詩歌并不在少數，當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩海中那顆閃耀的珍珠。
它字里行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉野氣息是其它同類詩詞所無法相比的，真實的如同詩人鋤下翻松的泥土。了解任何一個藝術作品的實質，都必須通過與作者時代的時空轉換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發了靈感，為什么而創作。
這首詩是在他堅定的走上歸隱之路后一年所作，心境已經相當的淡泊成熟，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他一直過著仕隱不定的生活。
我把這首詩看作詩人終于發現了自我并勇敢的肯定自我的開篇之作。“少無世俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，一去十三年。”開篇兩句頗有一些“人的覺醒”的意味。
詩人受曾祖父和傳統儒家教育的影響，也有過濟世大志。在多次不得志時他也歸隱了多次，但這與后世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價值在于他是在尋找一種適合自己并且與社會價值觀平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機會。
為人生中目標太過明確時，結果往往是迷失了自己，自己為自己設計的那個自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時必然有著成型的計劃，未來的人生一定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。
在生活中，現實的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時文人的普遍理想，文人都追求共同的一個目標，忽略自身的特點。在現代社會，我們依然有著種種自我定義對真實自我的限制。）
就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個環境，這使我們感到不適和壓抑。執迷于不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，于是不安和掙扎讓我們忽然在某個啟示下覺醒，于是回頭發現自己還在那里，還是自己，好象已經回到了過去所愿的某個安詳的時刻，但實際又是一個升華了的自我。
在不斷的反復和徘徊中終于找到了自己。陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強無奈的意思，因而詩中自然清新，樸實中展現農家之樂。
我可以想象詩人在徹底歸隱之前的思想斗爭的苦悶，不斷在社會群體意識與真我的選擇中掙扎，想融于社會，卻無法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某個清晨一早醒來，一拍腦門豁然開朗，釋然的接受了“性本愛丘山”的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。
他慨嘆道“誤落塵網中，一去十三年。”流露出的對整個前半生在塵網的癡迷、搖擺的反思和懺悔。
但此筆僅是一嘆，并無深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩人在山下勞作時抬頭看見夕陽時淡淡一嘆，望著紅色混合的天邊發一小會兒呆，然后繼續埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著一絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這一段是詩人的人生道路上的一段歧路（違背了詩人的本愿），而詩人也淡泊的接受了這一段。
也許他也希望自己沒有經歷過這一段會有多好，但也許沒有“誤落塵網”的這一段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規律，如同價值規律中商品價格圍繞價值上下波動一樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動，偏離的太遠總會回來，我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，面對現實生活時，我們所看到所了解的卻常常干擾了選擇，我們面對每一具體情況的時候，我們知道很多規則規律經驗，可是卻常常不知道用哪一條來指導自己的行動。道德經給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話里看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創造了人類，而他們自己的命運卻也早已在預言書上寫好了，人類創造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現象，而把探討真正的主宰者——規律的任務交給了他們用無限想象力創造的神們。
這里我總要覺得西方人有著可愛的會偷懶的小聰明，而中國卻不安于這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找并早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。這樣看來是簡單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實踐上并非如想象那般容易，國際象棋32個棋子就產生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結果是什么，每個人的故事可能大同小異，可是每個細節都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人，先哲前輩們給了我們許多經驗，可是哪些能用到自己的身上還要經過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中一定經歷過徹夜難眠的夜晚，一定曾郁結而飲酒也不能銷愁，然而終于超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是一個必由之路，他這一聲“誤落塵網中，一去十三年。”
的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”
則是對自己的選擇的一種肯定，認為自己回到了自己。后面幾句描寫自己的歸隱生活，并無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實平淡的敘述真實而。
轉載請注明出處華閱文章網 » 詩人對隱居向往的詩句
