華閱文章網1.求洪秀全詩《吟劍》賞析
詠劍
洪秀全
手持三尺定山河，四海為家共飲和。
擒盡妖邪歸地網，收藏奸宄（guǐ）落天羅。
東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌。
虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何！
洪秀全（公元1814—1864），原名仁坤，花縣（今廣州花都區）人，太平天國天王。其詩作主要宣傳革命思想，但也帶有濃厚的宗教色彩。《吟劍》一詩寫于道光十七年（1837）落第還鄉之后，表現了他志當革命和“太平一統”的革命理想。
“手持三尺定山河，四海為家共飲和”一聯，氣壯山河，意境壯闊。三尺，三尺劍的省稱。此聯寫作者想組織農民起義，奪取江山，使四海一家的兄弟姐妹，共同過著美滿的生活。
要實現理想，就必須“擒盡妖邪歸地網，收藏奸宄（guǐ）落天羅。”奸宄（guǐ），在內曰內奸，在外曰奸宄。此指作者表示大無畏的英雄氣概。
“東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌。”此聯意即政治清明，東南西北共享太平之樂，連星辰日月也為之高歌贊賞。為實現“一統天下”的理想，作者充滿革命樂觀主義。
末聯“虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何”，把全詩的主題思想歸納起來，明明白白地表露了作者的政治主張——太平一統。
此詩筆力雄健，風格積極向上，語言明暢，政治。詠劍
洪秀全
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東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌。
虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何！
洪秀全（公元1814—1864），原名仁坤，花縣（今廣州花都區）人，太平天國天王。其詩作主要宣傳革命思想，但也帶有濃厚的宗教色彩。《吟劍》一詩寫于道光十七年（1837）落第還鄉之后，表現了他志當革命和“太平一統”的革命理想。
“手持三尺定山河，四海為家共飲和”一聯，氣壯山河，意境壯闊。三尺，三尺劍的省稱。此聯寫作者想組織農民起義，奪取江山，使四海一家的兄弟姐妹，共同過著美滿的生活。
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“東南西北敦皇極，日月星辰奏凱歌。”此聯意即政治清明，東南西北共享太平之樂，連星辰日月也為之高歌贊賞。為實現“一統天下”的理想，作者充滿革命樂觀主義。
末聯“虎嘯龍吟光世界，太平一統樂如何”，把全詩的主題思想歸納起來，明明白白地表露了作者的政治主張——太平一統。
此詩筆力雄健，風格積極向上，語言明暢，政治思想明確，表現了作者革命的壯志和革命必勝的信心。
洪秀全這首詩氣魄雄大，思想感情濃厚，正是作者詩歌的特色。但由于直接抒發革命情感和政治方針，《吟劍》此詩前后意思重復，內容單調，雖引頸高歌而缺乏藝術感染力，比起近代女俠秋瑾幾首吟劍的詩，則遜色很多。
2.求洪秀全詩《吟劍》賞析
至少應該把整首詩寫出來吧。
手持三尺定山河，四海為家共飲和。 擒盡妖邪掃地網，收殘奸宄落天羅。 東西南北敦皇極，日月星辰奏凱歌。 虎嘯龍吟光世界，太平一平樂如何。 首先要從洪秀全的背景說起，都知道他是太平天國的創始人 從整體上看，這首詩的主基調是豪邁，氣派，驕傲的感覺， 手中拿著一把劍就可以擺定整個江山，四海為家，雖然飄零，但心中有一統共和的愿望；誓要除盡天下妖孽（洪秀全信教，他發動太平天國運動前事以上帝的名義，創建了一個拜上帝教，認為清政府是妖邪，誓要除盡之），把他們一網打盡。東南西北取得巨大勝利（在太平天國前期，有東西南北幾路大軍，分頭行動，均取得大捷）日月星晨，天地都為之震撼。待到勝利之后還一個光明統一和樂的世界，太平的天下事多么快樂啊！ 可以看出這是在太平天國軍節節勝利之時，洪秀全豪邁地寫下的詩，但是后來，大家都知道，發生了內訌，洪秀全也禁不住高高在上的名利的誘惑，最終有了等級，有了一切封建社會有的腐敗東西，最終走向滅亡，真是遺憾哪！
3.洪秀全為什么要發動金田起義
清朝末年，洪秀全出生在廣東花縣官祿 村一個農民的家里。
幼年的洪秀全就目睹和 經歷了農民的疾苦，感受到農民生活的艱難。 他用功讀書，想通過參加科舉考試來改變自 己的境遇。
但是，四次應試，他都名落孫山， 他感到很是不平，氣憤地說：“不考清朝試，不 穿清朝服，讓我自己來開科取士吧！ ” 在這以后，有一天，洪秀全得到了 一本宣 傳基督教的書——《勸世良言》，受書的啟發， 他與表兄李敬芳一起創立了一個新教派—— 拜上帝會。 家中的神像、佛像和孔子牌位都 被他們砸爛，兩人還請鐵匠打造了兩把“斬妖 劍”，表示要斬盡人間妖孽，建立太平世界。
從此，洪秀全開始了自己的傳教活動，先 后吸收了馮云山、楊秀清、蕭朝貴、韋昌輝、石 達開等骨干。1851年1月11日，他們聚集在 廣東金田起義，打跑了當地的豪紳地主。
廣 大貧苦農民積極歡迎，紛紛攜妻帶子投奔起 義軍。 起義軍很快發展壯大，勢力遍及全國。
兩年以后，起義軍已達100萬人。1853年他 們攻下了南京，洪秀全自稱天王，并定都南 京，改名為天京。
但是，由于太平軍內部的自 相殘殺和清政府的血腥鎮壓，天京政權僅存 在11年就土崩瓦解了。 但是，這場中國歷史 上規模最大的農民起義動搖了清政府的腐敗 統治，在近代中國人民革命斗爭史上揭開了 新的一頁。
4.洪秀全宣布起義,建號是什么
洪秀全[1](1814.1.11—1864.6.1)，原名洪仁坤、洪火秀，漢族人，清嘉慶十八年十二月初十（1814年1月11日）生于廣東花縣（今花都區）福源水村。
太平天國創建者及思想指導者。原名仁坤。
廣東花縣人。道光年間屢應科舉不中，遂吸取早期基督教義中的平等思想，創立拜上帝會，撰《原道救世歌》以布教，主張建立遠古“天下為公”盛世。
道光三十年十二月初十（1851年1月11日）他發動金田起義，建國號太平天國，自稱天王。咸豐三年定都南京，稱天京。
頒《天朝田畝制度》，又分兵西征、北伐（參見太平軍北伐、太平軍西征）。八年，因掌握軍政實權的東王楊秀清“威權逼己”，遂密詔（一說無密詔）北王韋昌輝率軍返京誅楊。
韋又擴大事態，濫殺無辜。洪秀全迫于眾怨，只好殺韋，以翼王石達開主政。
次年，石達開受猜忌負氣出走，太平天國瀕危。洪秀全重用陳玉成、李秀成諸后起良將，自兼軍師，又采取減賦和加強宗教宣傳等措施，度過難關。
同治二年（1863）冬，天京為清軍圍困，糧盡援絕。洪秀全拒絕李秀成突圍之議，固守天京。
三年四月病卒。所著詩文及詔旨、文告等多收入《太平天國》（中國近代史資料叢刊之一）及《太平天國史料》等書中。
5.哪些書籍記載洪秀全領導的農民起義
《太平天國起義記》，見中國近代史資料叢刊：《太平天國》，（六），頁848）洪秀全 - 人物評價1949年，**在《論人民民主專政》一文中指出：洪秀全等人“代表了在中國**出世之前向西方尋找真理的一派人物”。
孫中山以“洪秀全第二”自居，他說：“洪秀全未成而敗，清人貶之為寇，而我們4人（指孫中山、陳少白、尤列、楊鶴齡）的志向正如洪秀全一樣，那么，我們4人倒成了清廷的‘四大寇’了。”[ 轉自鐵血社區 / ]向西方學習的先進人物說。
蘇雙碧認為：洪秀全是近代史上向西方學習的先進人物，盡管“在洪秀全的思想領域中，既有新的資本主義的思想因素，又有濃厚的、傳統的封建色彩”，但“他制定了《天朝田畝制度》這個嶄新的農民革命綱領，提出解決土地問題的方案，“在歷史的進程中作出了新的貢獻，不承認這些，就無法解釋他為什么贊成洪仁玕指出的旨在發展資本主義的《資政新篇》的事實。”洪秀全領導的偉大的太平天國運動喚醒了中國人民反封建、反壓迫、反侵略的意識。
在其之后中國出現了一批又一批學習他的民主革命志士，為中國的歷史向前發展產生了極大地推動作用。無論如何， 洪秀全也算得上晚清衰世中為數不多的大人物，其行為的根源當然不能簡單地歸結為一種有意無意的大病之后的幻覺，或者某個類似《勸世良言》的小冊子的“神啟”。
社會根源和個人的成熟愿望，都是導致造反的重大理由。造反是需要理由的。
歷史上農民起義或者造反， 多半出于官逼民反。秦末“王侯將相，寧有種乎”的憤怒吶喊，是這種循環的先聲。
歷史背景在一定程度上給洪秀全提供了起義或者造反的理由。洪楊起事前20 年， 龔自珍即已預言“ 起視其世， 亂亦竟不遠矣” 。
第一次鴉片戰爭后的南方局勢， 的確如時人夏燮所言：“ 官怕洋人， 洋人怕百姓。夫至于能怕其官之所怕， 則粵東之民……乎玩大府于股掌間矣。”
兩次鴉片戰爭中都被推到前沿的倒霉的欽差大臣耆英（ 1858年在第二次鴉片戰爭中因為在天津談判時擅自回京被賜自盡）在簽訂《南京條約》后一年奏稱：“官與民，民與兵役，已同仇敵。吏治日壞，民生日困，民皆疾視其長上，一旦有事，不獨官民不能相顧，且將相防。
困苦無告者，因而思亂。” 反壓迫、均貧富、等等目標， 都可以成為歷史性的理由。
而太平天國的理想，給意欲謀反的民眾以一種宗教的狂熱，如烈火般點燃廣西以及南方半壁江山的干柴。[ 轉自鐵血社區 / ]單從廣西等地的平等主義訴求來看，當時的起義，無疑是具有相當的正當性的。
比如婦女們即響應“天下多男子全是兄弟之輩，天下多女子盡是姊妹之群”的號召，在拜上帝教主要發源地廣西桂平縣就流傳有“男學馮云山，女學楊云嬌”的民謠。而“ 姊妹親，同個房睡共口針，如今姐隨洪楊去，妹也跟隨一路行”的豪邁激情，更是顯示當時的起義是何其壯觀！造反也是需要領袖人物的激情的。
洪秀全的激情來自科舉失意，而出自個人欲望的激情，在很大程度上導致他的目標和宣稱的天國的目標之間，從一開始就存在難以吻合的矛盾。1860年10 月， 中國第一個留學美國的人士容閎曾往天京拜訪天王，但不被所用。
后來容閎投靠李鴻章，協助購回百多部機器而建成江南制造總局。容閎可能當時也看出了洪秀全的本質，所以后來稱“洪秀全于應試落第后，得失心盛，殆成一種神經病”。
考不上“ 大學” ， 造就洪秀全自己開科取士的逆反心理， 這是激情的來源。洪秀全7歲入本地私塾讀書，14虛歲考為童生。
此后四次應府試考秀才，分別在1828年、1836年、1837年、1843年，皆落第，前后一共經歷17年，未能考上生員（秀才）。應該是從1837年科場失意后異夢升天開始，洪秀全就已經慢慢萌生造反念頭。
當時他已經自居“真命天子”。而直到晚年，他仍然是夢想實現“父子公孫坐天下”的王朝。
錄一首其早期的詩如下，以明其志：“手握乾坤殺伐權，斬邪留正解民懸。眼通西北江山外， 聲振東南日月邊。
璽劍光榮存帝賜， 詩章憑據誦爺前， 太平一統光世界， 威風快樂萬千年。”（《斬邪留正詩》，1837年） 從現在所見洪秀全的詩文，他有些許才氣。
不過，也許他的詩文還談不上俚俗不堪，但是打油詩居多確是事實，以這種水平，也難怪青年農民洪秀全考不上秀才。原名洪仁坤（小名火秀）的洪秀全大約在創拜上帝會（1843年）后自行改名秀全。
秀全拆開，是“禾（吾）乃人王”。靠這種迷信和自我暗示加強政治激情，符合落第書生的水平。
以洪秀全個人的能力，無法真正承擔造反領袖的重任。所以，早起的準備活動，離不開一個重要人物，他就是馮云山。
馮云山在永安封為南王，稱七千歲，不僅居洪天王之下，還居他發展的應該是弟子的楊秀清和蕭朝貴之下。但是，據《李秀成自述》所言，“謀立創國者出南山之謀，前做事者皆南王也”，馮云山是太平天國起義前真正的領袖人物。
但馮云山又是洪秀全最早的支持者，是拜上帝會的始創人之一，他的能力從傳教時已經體現出來。1844年，洪秀全和馮云山深入廣西傳教，洪秀全顯然缺乏領袖魅力，只發展了非常有限。
6.為什么會爆發太平天國起義
名詞解釋拜上帝會：洪秀全吸收基督教教義而成立的特殊基督教組織，它其實是為洪秀全的政 治目的服務的。
公元1840年鴉片戰爭爆發后，中國被強行卷人資本主義的洪流中。鴉片戰爭的炮火驚醒 了中國平民，統治階級的腐朽激怒了中國平民。
公元1843年，平民洪秀全和馮云山、洪仁訐等人在廣東花縣創立了拜上帝教，公元1844 年，他們到廣西宣傳。隨后，洪秀全回廣東從事宗教理論研究，馮云山則留在廣西，他深人 紫荊山地區，組織群眾，準備發動革命，在此期間，吸收了楊秀清、蕭朝貴等人，形成了起 義領導核心。
公元1849年前后，廣西不斷發生災情。眼見起義時機成熟，公元1850年7月， 洪秀全、馮云山藏在花洲山人村開始部署起義工作，他們下達團營令，要求各地拜上帝會員 到金田村集合。
接著偷偷打造武器，把前來集中的群眾按照軍制組織起來，男女分開，抓緊 軍事訓練，準備武裝起義。
7.太平天國起義的原因
對于太平天國金田起義的成因，史有多論。
流行的說法是：認為洪秀全在1836年第二次科舉失敗后憤怒之下，就立下造反志，因此得了一次大病，病愈后則有了武裝起義推翻清王朝的思想，并且在這種思想指導下，1843年，在第三次科舉落榜后便創立了拜上帝教，以便掩護組織發動武裝起義。還視洪秀全的《原道救世歌》、《原道醒世訓》、《原道覺世訓》三篇文章為太平天國武裝起義的理論文獻，因而把太平天國金田起義的成因首先是由于洪秀全有思想、有理論、有組織的一次預謀。
因此，洪秀全的頭上就有了耀眼的光環，說他是近代中國的農民起義當之無愧的領袖、是一代歷史偉人，是中國革命的先驅。 歷史果真是這樣的嗎？歷史是客觀存在的事實，是不以人們的意志為轉移的。
判斷歷史離不開史實，我們還是從太平天國自己的文獻來判斷其史實，還其歷史本來面目吧。 （一）洪秀全創拜上帝教并非為了發動武裝起義 其實，由洪仁玕口述、韓山文成書的《太平天國起義記》和太平天國印書《太平天日》已經詳細地、真實地回答了這個問題。
象一般封建社會的知識分子一樣，熱衷功名，走科舉仕途的道路，希望榮登皇榜，光宗耀祖，弄它個一官半職，出人頭地，吃朝庭俸綠，衣食無憂。洪秀全從其16歲以后的15年當中，他先后4次赴省城廣州應考，但總是名落孫山。
是他無文才嗎，不是。其縣試“每場榜名高列，惟道試不售，多有抱恨”（《洪仁玕自述》，見《太平天國》第二冊頁847）。
失意之下怨天憂人的牢騷，情緒激昂的詛咒當局，這是人之常情，值不得大驚小怪。而洪秀全因“不能一舉成名以顯楊父母”（《太平天國起義記》見《太平天國》第六冊頁840）比一般常人尤甚，兩次科場的失敗，他憤懣得神智絮亂，得了光怪離陸的“異夢”。
但他對科舉仕途仍未死心，1843年第四次又赴省城廣州考試，同樣又是名落孫山。落榜的一再打擊，他對科舉仕途才完全絕望，從此與科舉分道楊鑣。
明知不可為而不再為，仍是洪秀全明智之舉。 洪秀全與科舉決裂之后，靜下心來，故得以潛心細讀第三次赴省城趕考時得到的梁發的《勸世良言》，并從這里找到了一點**，“覺書中所言與夢中所見會相符之處甚多······彼覺已獲得上天堂之真路，與及永生快樂之希望，甚為歡喜。”
（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊頁846）自鳴得意之下，遂按書中方法自行洗禮，“對上帝祈禱，許愿不拜事邪神，不行惡事，而恪守天條。”（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊頁846）從此，洪秀全開始了獨拜上帝，丟棄去孔子牌位的上“天堂”之第一步，并逢人便侃侃而談，滔滔不絕地向人“宣講拜偶像之愚蠢及罪惡，與及信拜真神上帝之要。”
（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊頁847）這是洪秀全拜上帝的伊始，那有半點火藥味 （二）洪秀全、馮云山當初第一次進入廣西是并非為了尋找一塊準備武裝起義的根據地. 答案是肯定的。要弄清這一問題，先看洪秀全、馮云山是在怎么樣的情況下出家遠游，最后到達廣西的。
自從洪秀全、馮云山決心敬拜真神上帝，不敬事孔子及祖宗等代表中國封建權力的偶像，則引起了別人的訕笑，而族中父老則拭目以待。到了1844年正月客家人的元宵上燈節，競因這一問題與父老們鬧翻了。
爾后，又“與其幾個新信徙既不事偶像，又將書塾中之孔子牌位除去，故本年皆失去教席。彼等家計貧困，無以為生，于是蓄意離鄉，其所受之影響，即圣經之句，從未有先知受人尊敬于本鄉及家中的。
彼等決心遠適異省，到各村鎮宣傳真道”（《太平天國起義記》，見《太平天國》第六冊頁851）。尊孔是中國封建社會讀書人開蒙的第一課，而洪秀全、馮云山身為教書匠，卻把師祖爺孔子的尊像丟棄，自然就失去了賴以生計的教籍。
失去了賴以為生的教籍，又與父老鄉親多有不合，只有三十六計，走為上計了。為此，洪秀全遂攜馮云山、馮瑞嵩、馮瑞珍開始云游四方布道的歷程。
他們并非先到異省，而是先到廣東省的順德，無果而歸，后又歷經南海、番禺、增城、從化、清遠、逐江、陽山、連山、八排、南江口、蔡江，沿途靠販賣筆硯難以糊口。在吃食無著落、無可奈何的情況下，洪秀全才遂產生“如今不若到廣西去”的念頭，遂由蔡江取道珊逢、石田、荔枝鋪、金莊、南豐、魚澇、封川、戎圩、藤縣、大武、木樂、南圩，遂于1844年農歷四月初五（公歷5月21日）到達貴縣賜谷村洪秀全表兄黃盛均家（《太平天日》，見《太平天國》第二冊頁643——644）。
這是洪秀全、馮云山第一次進入廣西的經過，與其說是為了拜上帝教會尋找一塊準則武裝起義的根據地而來廣西，不如說是為了生活所逼而進入廣西更切合當時歷史客觀實際上。 我們再來看洪秀全第二次來廣西的背景。
在如何看待洪秀全、馮云山入桂后不久的第一次分手，在太平天國史研究中，有的論著說他們入桂后的分手是革命的分工，即一個返回廣東老家進行革命理論的準備；一個即留下，繼續為創建武裝起義的根據地。因此得出：洪秀全帶著革命的理論第二次入桂。
其實不然。 洪秀全、馮云山第一次入桂，在賜谷村居住，洪秀全的表兄黃盛均并。
8.中國古代農民起義口號
陳勝：王侯將相，寧有種乎？ 伐無道，誅暴秦。
黃巾軍：蒼天已死，黃天當立；歲在甲子，天下大吉。
韓山童、劉福通紅巾軍：明王出世，石人一只眼，挑動黃河天下反
張獻忠：蕩平中土，剪除貪官污吏。
李自成：均田免糧。
太平天國：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。
義和團：扶清滅洋。
夏人：時日曷喪，予及汝偕亡！
赤眉軍：殺人者死，傷人者償創。
李通：“劉氏復起，李氏為輔。”
王薄： 無向遼東浪死歌
李密：罄南山之竹，書罪無窮；決東海之波，流惡難盡。
黃巢：天補均平
鐘相、楊么：等貴賤，均貧富。
