華閱文章網1.宋詞和清詞相同之處
清詞中興之說，據我所知，是在近代人梁啟超的《清代學術概論》中有過這樣的論述。
而王國維在《宋元戲曲史自序》中以為：唐之詩，宋之詞，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。按照王氏的觀點，清詞當然不能繼宋詞，然而果真如此嗎？一代之文學，后世真是莫能繼嗎？ 事實上并非如此，清詞的中興，是對詞的初、盛期“唐、五代、兩宋”以及詞的相對衰落期“元、明兩代”相比較而說的。
中興，意味著不可能超越。然而，從文學發展的觀點考察，如果不能超越，甚至不過是初、盛期詞作的簡單繼承。
那么，這個“中興”就沒甚意義，可有可無。 哲認為清詞是有超越宋詞的。
清詞雖號稱中興，其實盛況遠超兩宋，只是宋詞的馬太效應太大，現代人便往往只知宋詞而不知清詞，即便讀一些清詞，也只知道納蘭容若一人而已，殊不知清詞諸大家各有鋒芒、各擅勝場，濟濟為詩詞苑林一大觀。 宋詞之美，在于韻律、藝術之精。
然就素質而論，《全宋詞》前言明確指出：“從思想內容的角度說，宋詞的成就不如唐詩，也不如宋詩。其致命的弱點，就在于反映的社會生活過于狹窄。”
我們只須觀察一下，宋詞所表現的，很多是詞家個人“小己”的生活，局限于相思、歡會、飲宴、傷春等內容，大抵用以消遣有閑階級的光陰，用以粉飾封建王朝的“太平”。蘇拭雖拓大了詞境，而其自身亦難免雜廁消沉頹廢之作。
我們看到，雖然南宋愛國詞人輩出，而更多的是醉生夢死于銷金鍋中的人物。 我們不妨拿清詞來和宋詞比較一下。
如發揚愛國精神，則鄧廷幀、林則徐為民族英雄，豈在岳飛、文天祥之下。而客觀上林、鄧的愛國性質已屬于中華民族反對帝國主義列強侵略的范疇，已不同于抗金抗元那種中華民族內部矛盾的性質。
而自屈大均、王夫之、金堡等反映民族內部斗爭的詞作到清后期張景祁、王鵬運、文廷式、朱祖謀、黃遵憲、秋謹等表現反帝斗爭的詞作，以及其它大量的愛國詞篇，以視南宋十余家屈指可數的作品，倍蓰而不止。這是評價清詞超越宋詞最基本的一條，并不是說清詞不存在宋詞所有的毛病，但是較量一下大量精英的方面，則弊病便退居于次要。
在開拓詩詞境界方面，清詞也勝過宋詞一籌。文廷式在《云起軒詞鈔自序》中就說：“詞家至南宋而極盛，亦至南宋而漸衰，其衰之故，可得而言也。
其聲多啴緩，其意多柔靡，其用字則風云月露、紅紫芬芳之外，如有戒律，不敢稍有出入焉。邁往之士，無所用心。
沿及元、明，而詞遂亡，亦其宜也。有清以來，此道復振。
國初諸老，頗能宏雅。逛來作者雖眾，然論韻遵律，輒勝前人，而照天騰淵之才，溯古涵今之思，磅礴八極之志，甄綜百代之懷，非窘若囚拘旨所可語也”。
晚清詞學大家文廷式亦認為“詞的境界，到清朝方始開拓”，朱祖謀也評論說“清詞獨到之處，雖宋人也未必能及”（俱見葉恭綽“全清詞鈔”序）。文、朱二家，是清末詞壇尊宿，其論斷如此，無疑是犁然有當于人心。
哲以為清詞開拓的境界至為闊大，突出體現在陳維崧、文廷式等射雕手的創作上，它們的作品內容之真、善、美，頗不易企及，這使得清詞承宋之緒而后來居上。 清詞有別于宋詞的一點是清代詞人之主盟壇者或以詞著稱者，頗多是學人。
王夫之是清學開山的顧、黃、王三大宗師之一；朱彝尊是顧炎武贊服的人，撰《經義考》巨著的經學家；洪亮吉是經學、史學、地理學的專家；張惠言是《周易》虞氏學的專家；張琦是輿地學家；周濟是史學家；龔自珍是公羊學家、佛學大臺宗專家；陳澧是聲韻學、算學等學問廣博，漢、宋兼采的通儒；譚獻是浙東學派專家；李慈銘是多面博學的名家；王閻運是經學、史學專家；沈曾植是兼精音韻、西北地理、遼金元史，并律法、版本、佛學、道藏，為王國維所欽服的大師；文廷式是兼通經學、緯候、玄學、宋元儒學、史學各方面，為沈曾植贊譽為“有清元儒、東洲先覺”的學者；梁啟超通史學、佛學；張爾田是史學家；王國維是兼通西方哲學、殷商古史、甲骨文，開創現代治學新風氣、新道路的大師。這些是最著名的，即使如厲鶚，也是遼史專家，王鵬運、朱祖謀也是詞籍版本專家，鄭文焯是詞律研究專家。
陳衍論晚清詩，有“學人之詩與詩人之詩合”的說法。大略來說，宋詩之于唐詩，就是學者詩之于詩人詩；清詞之于宋詞，就是學者詞之于文人詞。
在詩詞創作中，學養被帶進了藝境，向下便流于說教，向上便豐富了技法、拓寬了境界。有清一代詞苑，也可以說是學人之詞與詞人之鍥合。
回頭來看宋詞，情況便不是這樣。周敦頤、二程、張載、陸九淵不寫詞，朱熹詞僅存十三首，葉適不過一首，比較清詞苑學人云集的盛況，宋詞莫逮于清詞。
清人懲明代文人空疏不學之弊，昌明實學，實邁超唐、宋。 清詞能高于宋詞者，重要一點還在于清詞流派的眾多，而且清詞較之于宋詞，能變而益上，呈現出眾多豐厚獨特且標新立意的詞學理論，給詞人以啟迪。
浙派論“醇雅”，常州派論“意內言外”，論“比興”，論“非寄托不入，專寄托不出”，以及劉熙載論流變，況周頤論詞境詞心，王國維論境界，論有我之境與無我之境，論理想與寫實等等，都深入奧姿，發前人所未發。其。
2.您好,想知道清詞宋詞該如何區分
你是想問從兩者的風格特色上如何區分吧？
清詞痛切，簡直是哀婉凄怨到了極點。它們不似宋詞，或者說很大程度上區別于宋詞的哀而不傷。宋詞中有很多描寫閑情逸致、游山觀水之作。但是在清詞中，連這些也系著抹不去的哀愁。所以每讀清詞總叫令人心情沉重，掩卷而思是什么使清代文人這樣悲哀呢？那種宋代詞人的大氣與曠達的風骨在清代詞作中為何看不見了呢？比較之，覺得清人胸襟狹窄了。又可不可以理解為是宋代社會風氣開朗而清代文人受到的限制太多而造成的不同呢？王國維先生說“北宋風流，過江全失”也可以用在這里理解吧。
另一個比較深刻的感受是——宋詞佳處，有句可摘；清詞佳處，無句可摘。所以常常背誦宋詞中的名句卻很少背誦清詞名句（除納蘭性德）。讀一首清詞，你會感覺到整首詞渾然一體不可切分。哀婉之情或承上而下一氣呵成或鋪墊堆砌緩緩而道。總之，我很難從一首清詞中摘出絕妙的句子，但又覺得似乎句句都絕妙。可以說是，妙就妙在骨頭里面，從肢體上取不出。
3.求押韻的描寫愛情的短句、清詞、宋詞、詩句.先舉個例子吧1.愁斷腸千
我暗戀一個女生，經常在我所在的班級眺望她，所以寫下過這樣一條微博：校服，裙擺，我看不見你的留海.走廊，窗臺，你步蓮依舊不改.可曾知道，你是我旋律的主宰？這一首是寫霸王別姬的：腸斷烏騅夜嘯風，虞兮幽恨對重瞳.黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中.這首是高二的時候寫的，也是寫一個女生的，見笑了，翠流蘇，菩提樹，萬卷書行萬里路，難為伊人駐.西經途，一年護，來年梨花雨霧，誰為朱顏眷顧？一個女生回復這首詞寫到：男人鎖眉為紅塵，空負了似錦前程.這首是寫學習的，好像沒什么關系，不過個人比較滿意，所以放上來：合眼郁結于心，上遠山，皺波橫.習習西風亂衣，疏光陰，卷須臾，鳳凰涅盤，可待新生？這是寫納蘭容若的一首歌的歌詞，本人很喜歡！如下：花 指間繞 冷雨又一宵 覺來芳菲已凋 頹敗枝梢這首是睡不著的時候寫的：燈帳光灑南窗臺，晚風牽雨入夢來.手執一曲云虛詞，誰在心中獨徘徊就這么多啦 樓主喜歡的話采納我呀。
4.可以從哪些方面來論清詞和宋詞的各自風格、異同
歷史背景可以細化，比如清詞包括明末與清朝，而清詞的最主要的優秀作品也就是在明末清初的那段動蕩的歷史時期下出現的。詞在經歷元明二代近四百年的衰微之后，在明末突然煥發出耀眼光芒。以陳子龍、宋征輿、李雯、宋征輿、夏完淳等優秀詞人為代表的云間詞派扭轉了明代詞衰微的局面，為清詞中興奠定了堅實的基礎
文化背景也可具體化，明朝以漢族為統治階級，而清朝卻由外民族統治，所以廣大的人民包括詩人詞人在內都有一種國家徹底淪喪的感覺，所以清詞就比明末的詞更多了一份無奈與凄苦。
經濟背景，明末，百姓對統治者的腐敗和冷酷產生了強烈的抵觸情緒，所以經濟不斷衰退，甚至處于癱瘓狀態，清朝接管了明朝的江山后，由于外民族的入侵，漢族人民，沒有生產積極性，但是由于滿真族是來自北方的民族，本來就有艱苦的習慣，在接受了南方的先進技術以后，經濟任然能夠保持增長，所以人們的生活好了，但是那一份對前朝的留戀是無法抹去的。
既然你想在這方面寫論文，不妨將清詞詞人分類以后在與宋詞詞人對比，可以僅僅從詞人方面入手，重點研究詞人在特定年代的比較統一的歷史情感，而反應出的在作品上的差異（僅僅提供一個建議，僅供參考）
謝謝咯
看了這個問題都沒人回答，一咬牙，我來打字吧。唉。..
5.清詞是什么
和宋詞一樣，清詞是清代詞的統稱。
清詞，超越元明，上繼兩宋，青出于藍而勝于藍。二百六十余年間，伴隨著清王朝的興盛衰亡，詞壇上呈現了萬紫千紅、爭奇斗妍的新貌。從提倡氣節的遺民詞人奏起序曲，到號召推翻帝制的民主主義革命詞人降下帷幕，其間重大政事如前期南明抗清、三藩兵事、科場大案直至近代鴉片戰爭、中法戰役、甲午之戰、戊戌變法、八國入侵。辛亥革命等等，無不成為詞人們從正面、側面、大的、小的進行歌詠的題材，表現了作者對國事的正確認識與褒貶，凝聚了作者的血淚。清詞的優秀篇章，植根于社會現實生活的土壤，其思想內容的進步性和藝術技巧的獨創性，都已達到了很高的水平，遠勝過宋詞！
清詞流派眾多，其中已經約定俗成，有開派的宗師，有共同的審美傾向，有一定理論綱領，有豐碩的創作成果的，可以列舉如下：
一、云間派：這派的領袖是幾社的倡導人陳子龍、李雯、宋征輿以及陳子龍弟子夏完淳。標舉的宗旨是以南唐、北宋為法。
二、陽羨派：這派的領袖是宜興陳維崧，形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。主要傾向在學習辛棄疾、蔣捷，并能融會南北宋詞家的長處。多感嘆滄桑、關心民生的作品。
三、浙派：
四、常州派：這派始于嘉慶二年常州張惠言、張琦兄弟編選《詞選》。它的宗旨，一是揭經學家所謂“意內言外謂之詞”的說法，強調詞主要有“意”；二是重視比興寄托，認為“《詩》之比興，變風之義，騷人之歌”是作詞的典范。
五、疆村派，這派的中心領袖是朱祖謀。
6.清詞的清詞的特點
近人梁啟超著《清代學術概論》，以為清代詩文皆趨衰落，獨詞“駕元明而上”；朱孝臧以為清詞“獨到之處，雖宋人也未必能企及”（《全清詞鈔序》引）。
有些學者認為：“清詞特點可概括為三點：第一，作者多。清詞總集，舊有王昶的《國朝詞綜》，黃燮清的《國朝詞綜續編》等。
今人陳乃乾編《清名家詞》初編已刊印著名詞人的專集 100種；葉恭綽編《全清詞鈔》，入選的詞人有3196人。詞人之多，大大超過前代。
更重要的，不僅詞人數量多，而且作品確有較高質量的也不少。第二，立論高。
“常州派”在詞的創作和批評方面的理論都是眼界較高的，較諸前代有發展。其他清代詞人的論詞文章或詞話，也不乏獨到之言。
這對于近代幾部精彩的詞話的出現，有直接的影響。詞的理論的發展，一方面對清詞的創作有促進作用；一方面也是在清詞的創作成就的基礎上作出的經驗體會的總結。
第三，功夫細。清代詞人，無論取法哪一家、哪一派，都不完全局限于此，而是博參約取，用功細密；不以模擬為滿足，力求出新變化，有所創造。
他們在詞的意境上受到種種局限，不能得到更大的成就；而在藝術技巧方面的細微功夫，在詞的發展史上，不愧是后來居上的。”清詞作者多的原因主要有：首先，由于明末云間詞派影響，清初文人填詞蔚然成風；其次，明清鼎革，文字獄橫行，文人寫詩作文動輒得咎，大量文人就將才學轉投入填詞；第三，宋代之后，詞樂失傳，填詞成為案頭文學，使得文人所受束縛大大減小，填詞自由大大增加。
第四，康熙皇帝利用一些詞人聲望，將填詞也納入正統文化，使得詞的地位在官方認可方面得到提升。等等。
雖然因為這些原因使得詞人和詞作大增，但是數量不能決定一切。清詞人雖多，但是能與宋詞名家相媲美者屈指可數，這中間還有個別詞人大量因襲前人詩詞成句，使得詞藝地位更受動搖。
相比宋詞，明末詞和清詞數量上的優勢絲毫不能挽救質量上的劣勢。清詞功夫雖細，但是卻流于瑣碎，與宋詞相比，亦無回天之力。
立論雖高，卻也只是眼高手低，試圖推尊詞體，卻力不從心。綜合而言，清詞雖然號稱中興，總體成就卻只能是二流，高過總體成就三流之明詞，卻低于成就一流之宋詞。
部分清詞研究者將宋詞作為詞的開花期，將清詞作為詞的結果期，這是沒有文藝上的依據的。以上只是總體上的比較，若從個體上分析，明末詞與清詞中婉約詞一派，尚有明末陳子龍與清初納蘭性德、清末蔣春霖可媲美宋詞婉約名家。
尤其是陳子龍后期詞集《湘真閣存稿》更是當行本身，含剛健于婀娜，深得李煜詞與北宋詞之精髓；納蘭詞中精品之作哀感頑艷，韻格在“花間”、北宋之間，這兩大高手算是明清詞人中罕見的亮點。至于陳維崧主盟的豪放一脈與朱彝尊主盟的清空一脈之成就，后世爭議教大，但不管是稱贊者還是貶低者，均認為他們遜于蘇軾、辛棄疾與姜夔。
晚清詞壇領袖譚獻（1832-1901）總結明清二代詞壇，最推崇者恰也只有陳子龍和納蘭性德：“有明以來詞家，斷推湘真（陳子龍）第一，飲水（納蘭）次之。”其次則推崇蔣春霖與項廷紀：“閱蔣鹿潭（蔣春霖）《水云樓詞》，婉約深至，時造虛渾，要為第一流矣。
閱項蓮生（項廷紀）《憶云詞》，篇旨清峻，托體甚高，一掃浙中喘膩破碎之習。蓮生仰窺北宋，而天賦殊近南唐。
丁稿一卷，遍和五代詞，合者果無愧色。”其他人俱被譚獻列入“尚非上乘”（以上評價均見于譚獻《復堂日記（戊辰年）》，后譚獻關門弟子徐珂整理其零散詞評和詞序，合為《復堂詞話》，譚獻晚年審閱定稿。）
后代對清詞之識見，難超譚獻。王國維《人間詞話》在“境界說”等方面價值雖大，但在評價明清詞人時，卻難免義理粗疏，英雄欺人，更因個人偏嗜而任意詆毀一些詞人，有失大家風范；梁啟超并非評詞專家；朱祖謀為常州派后勁，在填詞和校勘典籍方面貢獻不小，但是門戶之見較深，以學問評詞，脫離文本解讀，胡適全盤否認明清詞，更是武斷粗暴。
他們對清詞的認識均不及譚獻清醒。但由于譚獻逝世于1901年，因此對清末民國初重要的幾位詞人朱祖謀（朱孝臧）、王鵬運、況周頤、鄭文焯、文廷式、王國維等人無法進行客觀評價，只是在《復堂詞話》中偶爾評論其中數位，卻并未對他們的地位進行評價，而且譚獻去世之后，這些詞人中的創作還延續了長短不長的時間，譚獻無法為他們“蓋棺定論”，這一點是必須注意的。
此外，譚獻的評價無法避免門戶之見，雖然他并未過分推崇常州派先輩的地位，但是卻否認了陽羨派和浙西派的所有詞人之地位，認為他們“俱非上乘”，似難服眾。但是，后代著名詞評家也大多沒有對陽羨派和浙西派進行高度評價。
明末詞和清詞整體不如宋詞甚多，是不爭的事實，高手也僅限于婉約派屈指可數的三四個，且無法超越宋詞相應高手。
7.清詞是什么
和宋詞一樣，清詞是清代詞的統稱。
清詞，超越元明，上繼兩宋，青出于藍而勝于藍。二百六十余年間，伴隨著清王朝的興盛衰亡，詞壇上呈現了萬紫千紅、爭奇斗妍的新貌。
從提倡氣節的遺民詞人奏起序曲，到號召推翻帝制的民主主義革命詞人降下帷幕，其間重大政事如前期南明抗清、三藩兵事、科場大案直至近代鴉片戰爭、中法戰役、甲午之戰、戊戌變法、八國入侵。辛亥革命等等，無不成為詞人們從正面、側面、大的、小的進行歌詠的題材，表現了作者對國事的正確認識與褒貶，凝聚了作者的血淚。
清詞的優秀篇章，植根于社會現實生活的土壤，其思想內容的進步性和藝術技巧的獨創性，都已達到了很高的水平，遠勝過宋詞！ 清詞流派眾多，其中已經約定俗成，有開派的宗師，有共同的審美傾向，有一定理論綱領，有豐碩的創作成果的，可以列舉如下： 一、云間派：這派的領袖是幾社的倡導人陳子龍、李雯、宋征輿以及陳子龍弟子夏完淳。標舉的宗旨是以南唐、北宋為法。
二、陽羨派：這派的領袖是宜興陳維崧，形成于順治中期，極盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。主要傾向在學習辛棄疾、蔣捷，并能融會南北宋詞家的長處。
多感嘆滄桑、關心民生的作品。 三、浙派： 四、常州派：這派始于嘉慶二年常州張惠言、張琦兄弟編選《詞選》。
它的宗旨，一是揭經學家所謂“意內言外謂之詞”的說法，強調詞主要有“意”；二是重視比興寄托，認為“《詩》之比興，變風之義，騷人之歌”是作詞的典范。 五、疆村派，這派的中心領袖是朱祖謀。
8.
宋詞起始于唐代末年，盛行于宋朝，也就是說宋詞在宋代得到了很大的發展其中很多上乘之作，大家之作都是出現在宋代，其他朝代也有，但是到了元明朝代宋詞已經沒有什么大的突破發展了。相反的，元朝的元曲明清代的小說都得到了大的發展。不是大家不提而是宋詞的發展成熟高峰期在宋代，這也是為什么人們總喜歡談詞要冠以宋詞的原因。
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9.宋詞好還是唐詩好
各有千秋
要看比什么
唐詩的形式是多種多樣的。唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴：一首詩的句數有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規律，韻腳不能轉換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風格是前代流傳下來的，所以又叫古風。近體詩有嚴整的格律，所以有人又稱它為格律詩。
詞的初期極盡艷麗浮華，流行于市井酒肆之間，是一種通俗的藝術形式，五代時期的《花間集》就很明顯地展露了詞美麗絢爛的文采，但是這期間的詞題材還僅限于描寫閨情花柳、笙歌飲宴等方面，可以說還顯得很“小氣”。雖然藝術成就上已經達到了相當的水準，但是在思想內涵上層次還不夠。宋代初期的詞一開始也是沿襲這種詞風，追求華麗詞藻和對細膩情感的描寫。像曾因寫過“忍把浮名，換了淺斟低唱”而得罪了仁宗皇帝的柳永，郁郁不得志，一生就流連于歌坊青樓之間，給歌妓們寫寫詞。所謂“凡有井水飲處，即能歌柳詞”。當時的詞被認為是一種粗俗的民間藝術，不登大雅之堂，以至于宋朝的晏殊在當上宰相之后，對于他以前所做的詞都不承認是自己寫的。宋朝的艷妓之多，水平之高為其它朝代所罕有，她們和宋朝的才子們一起共同推動了詞這一新興藝術形式在民間的廣泛流傳。
但是，隨著詞在宋代的文學中占據越來越重要的地位，詞的內涵也在不斷地充實和提高。“人不寐，將軍白發征夫淚。”奠定了邊塞詞在宋詞中的地位，使只聞歌筵酒席、宮廷豪門、都市風情、脂粉相思之類的世人一新耳目。到蘇軾詞首開豪放詞風，宋詞已經不僅限于文人士大夫寄情娛樂和表達兒女之情的玩物，更寄托了當時的士大夫對時代、對人生乃至對社會政治等各方面的感悟和思考。宋詞徹底跳出了歌舞艷情的巢窠，升華為一種代表了時代精神的文化形式。
