華閱文章網1.王國維為何說北宋詞不可學
可學意為"有能力學"，而不是指"可以學".
王國維的意思是，北宋詞兼得南宋詞的有情有義，又獨成氣韻，故不易學.而南宋詞中格調以白石、劍南為下（白石有格而無情，劍南有氣而乏韻），所以易學，南宋詞人中唯一可以與北宋詞人媲美的就是幼安，幼安的詞中粗獷滑稽之處易學，有境界、有性情之處難學。
我們后世這些齷齪小生豈能比攀？
總體上說，王國維認為北宋詞比南宋詞好，而南宋詞中，幼安詞又比白石詞、劍南詞好。
注：白石——姜白石；劍南——陸游；幼安——辛棄疾
2.中學為什么要學宋詞
今天在家悠閑了一天，主要工作就是睡覺，終于感覺有些許輕松了。
白天在家看了一會兒《社會與法》的欄目，我個人喜歡看一些關于社會關于法律的節目，并且以故事劇的形式反映出來。今天看了一個《愛的代價》，講的是一個男人因為沒有生育能力而在外頭找了小三，并且有了孩子，后被妻子撞見，導致婚姻破裂。男子與情人結婚后，整天惴惴不安，懷疑孩子不是親生的，并且找來各種借口打老婆，最后岳父失手將男子殺死。片名為《愛的代價》，頗值得玩味。父親愛自己的女兒，于是看到女兒被欺負后失手殺人；丈夫愛妻子，于是一直懷疑妻子有外遇；妻子愛丈夫，于是一直忍氣吞聲，湊合度日。在愛的外衣下，他們都失去了一些做人的原則性問題。丈夫整天疑神疑鬼，對妻子拳腳相向，這已經是犯法了，岳父的插手只能使問題更加復雜；妻子的忍讓也讓她丈夫變得更加肆無忌憚。不過我從中看到的不僅僅是法律問題，而且還包括心理問題。這個男人如此多疑，明顯缺少安全感，結婚之前喜歡對象的美貌，結婚之后妻子的美貌成了他不放心的借口，這樣的男人實在太可憐。多疑加上強勢，就會導致家庭暴力，而且是無限循環的家庭暴力，最終只能以悲劇告終。丈夫的心理傾向呈現為易怒型，控制不住自己的情緒，打人之后又陷入后悔之中。這種心理傾向帶有傷害性，要去看心理醫生了。這些案例其實對班主任工作也是有啟發意義的，特別是今后我要去找一些心理學方面的案例看看。
晚上到教室備課，無意之中發現了《唐氏宋詞元散曲》第三單元《漫步宋詞》的導言，在這篇導言中，作者重點講了宋詞的兩種風格：婉約與豪放。接下來談到了中學生學習宋詞的目的：增強藝術趣味，培養審美能力，獲得審美感染，提高鑒賞能力。我個人認為這些教學目標都太虛了，審美感染的價值又何在，藝術趣味他們要來何用。于是我就在思考一個問題：我們為什么要學宋詞？學校選擇《唐氏宋詞元散曲》這本選修書目的很明確，因為他和高考直接相關。高考要考詩歌鑒賞，于是訂一本唐詩宋詞方面的書。高考要考散文傳記，于是就選擇相關的書。這其實是一種急功近利的做法。我覺得除了這些功利性的考慮之外，學生為什么要在語文課堂上學習宋詞呢？
個人認為，在學習宋詞上，要特別注意學習宋詞的構思與語言。唐詩盡管也講構思，但是詩意教濃，一首雕琢的詩歌一般認為是下品。宋詞就不一樣了，它很講究章法。例如柳永的《蝶戀花》，目的是寫愁，那柳永是通過怎樣的特殊方式寫愁呢？這就是值得分析的內容。再比如賀鑄的《青玉案》，作者重在寫“閑情”，關鍵是這種閑情是怎么寫出來的。也就是說，在宋詞的學習上，重點不是作者寫了一些什么內容，而是作者如何表現這個內容的，為什么要表現這個內容。一篇很長的散文，講構思可能有點困難，但宋詞較短，比較容易分析構思。還有宋詞的語言，特別是一些家喻戶曉的膾炙人口的名句，更是值得講講，讓學生多多積累。本著這個思路，我要重點講解作者的構思與語言問題。
學習宋詞，還有一個方法，就是讓學生自己創作，可以規定一些簡單的詞牌例如《臨江仙》、《蝶戀花》、《青玉案》、《念奴嬌》等等，讓學生自由發揮，激發他們的寫作熱情。有的學生可能不愿意寫作文，因為怕受限制，但是寫宋詞就有好處了：既有限制，有能自由發揮。蘇軾才情過人，還得接受詞牌的限制。那學生追求的絕對自由就有理由疏導了，古人寫詩詞，也有音律、格式、字數的限制，不照樣寫出來很多好作品嗎？可見，一些限制是很有必要的，天馬行空的寫作不值得提倡，要理性的看待這些形式上的限制。
3.王國維為什么說北宋詞不可學
你說反了吧？王國維的《人間詞話》推崇五代、北宋詞，乃在于這一時期的一些優秀詞家時有表現或觸及人類生命共感的篇章或名句。
王國維從哲學的高度感悟這些名篇或名句，通過對社會人生的廣闊聯想，闡發他自己對人生本質——欲望的理解。對唐五代名作，王國維常從“堂廡”或“氣象”的角度給以肯定；對北宋詞家，則有“風人深致”的贊許。
王國維批評南宋詞的原因之一，也應與南宋的詞作觸及人類生命共感的深度不足有關。對于王國維在《人間詞話》中推崇五代、北宋詞而多貶南宋詞人（辛棄疾例外）的做法，后人多有批評。
平心而論，王國維確有偏頗之處。但是假如我們能熟悉到王氏之苦心，便不難發現其中深刻合理的成分。
王國維研究詞作，在很大程度上已經超越了一般的藝術層面，而更多地著眼于詞對于人生的感悟啟發方面。他把詞學研究建筑在對于人之欲望這一基本的人間真實的基礎之上，這應當是其《人間詞話》命名的深刻用意。
王國維是推崇叔本華的意志說的，這種意志說，強調人生活的痛苦之最根本的原因是意志——即欲望，而文學美術創作，是擺脫欲望之籠罩的一個較為有效的手段。作者在《紅樓夢評論》中已經分析了這一點，其言云：“生活之本質何？欲而已矣。
欲之為性無厭，而其原生于不足。不足之狀態，苦痛是也。
……然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關系而后可。易言以明之，必其物非實物而后可。
然則非美術何足以當之乎！……而美術中以詩歌、戲曲、小說為其頂點，以其目的在描寫人生故。吾人于是得一絕大著作日《紅樓夢》。”
（pp.2~6）并認為《紅樓夢》已經指給了讀者以擺脫苦痛的路徑。有趣的是，在隨后發表的《人間詞話》中，王國維對“意志說”未有只字提及，但在他有關古今詞人的評論中，卻也對描寫人生之本質（即其所言之“欲”）的作品投入了更多的關注。
理解了作者的這番用意，就可以深入理解他褒五代北宋而貶南宋的某些深層原因。唐五代名家詞的“堂廡”與“氣象”王國維對唐五代北宋詞雖極為推崇，然而他對這一時期的某些名家及作品又有一番更高的評價。
原因很簡單：這一類詞人的作品，在很高的程度上道出了人類普遍性的欲望，抒發了相通或相似的情感，藝術的生命力更長遠，魅力更大。在《人間詞話》里，王國維很愛用“氣象”一詞。
而這一詞語，又經常與“千古”之類的詞語聯系在一起。請看他極為推崇的一首傳為李白所作的《憶秦娥》詞：簫聲咽。
秦娥夢斷秦樓月。秦樓月。
年年柳色。灞橋傷別。
樂游原上清秋節。咸陽古道音塵絕。
音塵絕。西風殘照，漢家陵闕。
4.請問,我們為什么要《讀宋詞 學寫作》
我知道你想讀姜越著中國書籍出版社剛剛出版的《讀宋詞 學寫作》，但又拿不準好不好。
我告訴你：這本書挺好的！我讀了。下面是我的回答，也是抄來的，哈哈。
宋詞，標志著宋代文學的最高成就，以姹紫嫣紅、千姿百態的神韻，與唐詩爭奇，歷來與唐詩并稱“雙絕”，代表著一代文學之盛。宋人不僅完成了詞體的定型、完善了詞體的寫作規范，而且其獨特的藝術魅力豐富了古典詩歌的審美內涵。
在藝術表現和審美風格上，有不少新創，顯得更有特色。其流派眾多，辭藻優美，感情細膩，音調婉轉，韻味深長，意境深遠。
宋詞的全面成就，為后人提供了創作的典范，讓我們一同走進這紛繁美麗的詩詞花園，品讀宋詞，采擷瑰寶，飽覽宋詞之美，提升文學素養，提高文章品味。希望你能滿意。
5.我們為什么要學唐詩宋詞
中華文化五千年文明，其內涵博大精深，唐朝是中國歷史最強盛的時期之一，中華文化在唐朝得到了極大的發展，其主要代表就是唐詩，文化的發展也有其慣性，宋代雖不強盛，但其文化發展在唐朝詩歌的影響下，也得到了進一步發展，那就是宋詞了，唐詩宋詞可以說在言情、詠物、寄志等方面的經典作品數量非常龐大，是一筆非常重要的寶貴財富.現代人所經歷的各方面人情世故其實在歷史上不知已經經歷了多少次了，但能夠留下來的可以參照的，也唯有唐詩宋詞最容易被現代人接受和欣賞了，因此多讀唐詩宋詞會增加我們的智慧和品位，使得我們的精神生活更加美好.
雖然現代生活比唐宋時期快捷方便了許多，但隨著都市化生化進程的加快，冰冷的鋼鐵、水泥包圍了人們的生活，溫暖舒適的自然田園風光離我們越來越遠，唐宋時期的美好田園生活也越來越被更多的人留戀和向往，唐詩宋詞恰恰又給我們在精神上領略欣賞田園風光帶來了無比豐厚的精神食糧.
因此唐詩宋詞多讀一些，你會非常受益的.
6.北宋詞比南宋詞優秀嗎
一、南北宋詞的不同特色 《北宋詞史》寫到結束的時候，南宋詞人的創作已經隱約可見。
這里應該對南北宋詞不同特征做一個回顧與總結，以為進入《南宋詞史》閱讀的過渡。 首先，南北宋詞的不同來自于音樂的演變。
詞，就其本質而言是一種音樂文學，詞的諸多變化都與音樂的嬗變息息相關。古代社會，缺乏科學的音樂曲譜記錄方法，音樂的傳授或教學也帶有很大的隨意性，許多優美的曲調都是依賴歌妓和樂工之口耳相傳。
于是，新的曲譜樂調的不斷涌現，必然淹沒大量的舊曲調，許多當年盛極一時的流行音樂，最終消失在歷史的河流之中。南宋許多詞雖然還可以合樂歌唱，但是“舊譜零落，不能倚聲而歌也”已經成為一股不可逆轉的潮流。
南宋末年詞人張炎《國香·序》說：“沈梅嬌，杭妓也。忽于京都見之，把酒相勞苦。
猶能歌周清真《意難忘》、《臺城路》二曲，因囑余記其事。詞成，以羅帕書之。”
可見“舊譜零落”，時能唱周邦彥某幾首曲子者，便是鳳毛麟角。“詩歌總是先從歌中借來適當的節奏，并直接繼承其抒情的性格。
在適應了這種節奏以后，詩和歌便進入一種若即若離的狀態，最后變成不歌而誦的徒詩。”北宋詞人，多應酒宴之間歌兒舞女的要求，填詞當筵演唱。
北宋詞人作詞，是隨意性的應酬，是業余的娛樂消遣，是逢場作戲，是私生活的真實描寫，是無遮掩性情的流露。南宋詞作，越來越脫離音樂的羈絆，走上獨立發展的道路，逐漸成為文人案頭的雅致文學。
另一方面，南宋社會環境的巨大改變，迫使歌詞創作不得不走出象牙之塔，把目光投向更為廣闊的社會現實。南宋詞作，很多時候是文人墨客間相互酬唱或結詞社應酬的結果，有時還是抗戰的號角，是服務于現實的工具。
南宋詞人作詞，是高雅的藝術活動，是精心的組織安排，甚至是莊重的情感表達。所以，《介存齋論詞雜著》說：“北宋有無謂之詞以應歌，南宋有無謂之詞以應社。”
其次，與這種音樂背景的演變和創作環境的改變相關聯，北宋詞人多率情之作，往往就眼前景色，抒寫內心情感，自然而發，生動感人。南宋詞人則費心構思，巧妙安排，精彩豐富，門徑儼然，句法章法可圈可點，警策動人。
周濟說：“北宋主樂章，故情景但取當前，無窮高極深之趣。南宋則文人弄筆，彼此爭名，故變化益多，取材益富。
然南宋有門逕，有門逕故似深而轉淺。北宋無門逕，無門逕故似易而實難。”
又說：“北宋詞多就景敘情，故珠圓玉潤，四照玲瓏。至稼軒、白石，一變而為即事敘景，使深者反淺，曲者反直。”
兩者各有春秋。北宋詞即見性情，易于引起閱讀者的普遍共鳴；南宋詞巧見安排，值得閱讀者的反復咀嚼。
這種作詞途徑的根本性轉變，肇始于北宋末年的周邦彥，在大晟詞人的創作中已經廣泛地看出這一方面的作為。《白雨齋詞話》卷三更是從這個角度討論詞的發展與盛衰：“北宋去溫、韋未遠，時見古意。
至南宋則變態極焉。變態既極，則能事已畢。
遂令后之為詞者，不得不刻意求奇，以至每況愈下，蓋有由也。亦猶詩至杜陵，后來無能為繼。
而天地之奧，發泄既盡，古意亦從此漸微矣。”這種“古意”，恐怕就是率情，就是“自然感發”。
再次，北宋詞率情而作，渾厚圓潤，表達個人的享樂之情，就少有意外之旨；南宋詞匠心巧運，意內言外，傳達詞人的曲折心意，就多用比興寄托手法。周濟說：“北宋詞，下者在南宋下，以其不能空，且不知寄托也。
高者在南宋上，以其能實，且能無寄托也。南宋則下不犯北宋拙率之病，高不到北宋渾涵之詣。”
②南宋詞就在這一方面，最受清代詞人的推崇。最能體現南宋詞人比興寄托之義的當推詠物之作，詞人結社之際也喜歡出題詠物。
因為古人詠物，“在借物以寓性情，凡身世之感，君國之憂，隱然蘊于其內，斯寄托遙深，非沾沾焉詠一物矣。”（清沈祥龍《論詞隨筆》）《芬陀利室詞話》卷三說：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風人比興之旨。
唐、五代、北宋人詞，不甚詠物，南渡諸公有之，皆有寄托。白石、石湖詠梅，暗指南北議和事。
及碧山、草窗、玉潛、仁近諸遺民，《樂府補遺》中，龍涎香、白蓮、莼、蟹、蟬諸詠，皆寓其家國無窮之感，非區區賦物而已。知乎此，則《齊天樂·詠蟬》，《摸魚兒·詠莼》，皆可不續貂。
即間有詠物，未有無所寄托而可成名作者。”重大的社會與政治題材，通過比興寄托的手法表現在歌詞之中，南宋詞的境界自然不同于北宋詞。
清人就是立足于這一點改變對南宋詞的看法。 二、南北宋詞優劣論 關于南北宋詞的不同創作特色、優劣比較，是歷代詞人、詞論家熱心關注的問題。
這種關注，首先來自對南北宋詞作的感性認識。眾多作家，根據個人喜好，或浸染于北宋詞之中，或細心揣摩南宋詞，各有心得，各抒己見，有時還形成交鋒與爭論。
大致說來，截止到清初朱彝尊，北宋詞更受人們的喜歡與推崇，創作中北宋詞更多地被學習與模仿。《詞苑萃編》卷八《品藻》說：“容若自幼聰敏，讀書過目不忘，善為詩，尤工于詞。
好觀北宋之作，不喜南渡諸家，而清新秀雋，自然超逸。海內名人為詞者，皆歸之。”
喜好北宋詞作，是當時詞壇的普遍情況。 朱彝尊以后，清代。
7.宋朝的詞,為什么在中國文學歷史上最出名
宋詞發出于心，從語言上，詞人更甚于用清新自然的文字描述內心的情感，少了漢賦魏晉文學中詞鑿華麗的富麗之感。
宋詞的文字逐顯得能切入人心。從內容上，早期宋人用詞抒發的是小情，如傷春悲秋之類，到柳永時宋詞的體裁開始增多，到蘇軾詞真正開始無所不言，無意不抒，成為與唐詩并舉的文學。
任何感情和生活都可用宋詞書寫。從藝術上，宋詞的節奏感和音律感更能表達人的感情起伏的旋律，長短句的形式，更易使人掌握和感情寄托。
宋人現實感和憂患意識強烈，但往往能用超脫的處事心境解決內心矛盾，詞的格調多是直輸胸意，真情流露，比其他文學更真實。
8.簡述我國詞的發展
詞是唐代興起的一種新的文學樣式，到了宋代，經過長期不斷的發展，進入了全盛時期。
詞又稱曲子詞、長短詞、詩余，是配合燕樂樂曲而填寫的歌詩。詩和詞都屬于韻文的范圍，但詩只供吟詠，詞則入樂而歌唱。
詞體的發展大致經歷了這樣一個歷史過程：起源于隋唐之際，發展于晚唐五代，昌盛于兩宋，衰微于元明，中興于清代。唐五代是宋詞的準備時期，元明是宋詞鼎盛之后的衰微時期，固然不能與宋詞比盛；即使是清詞號稱“中興”，畢竟是鼎“盛”之后的復“興”，已落于第二位，難以與宋詞之“盛”并駕齊驅。
宋詞的鼎盛表現于下面幾個方面： 一、創作成果繁榮豐碩 二、作家隊伍的整齊壯大 三、宋代詞的昌盛氣象還體現為詞體詞調的成熟完備。
