華閱文章網1.“國學”“國學大師”之類的詞語是誰先提出來的
"國學"一說，產生于西學東漸、文化轉型的歷史時期。而關于國學的定義，嚴格意義上，到目前為止，學術界還沒有給我們做出統一明確的界定。名家眾說紛紜，莫衷一是。普遍說法如國粹派鄧實在1906年撰文說："國學者何？一國所有之學也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學。學也者，學其一國之學以為國用，而自治其一國也。"（《國學講習記》，《國粹學報》第19期）鄧先生的國學概念很廣泛，但主要強調了國學的經世致用性。
一般來說，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術。國學既然是中國傳統文化與學術，那么無疑也包括了醫學、戲劇、書畫、星相、數術等等，這些當然是屬于國學范疇，但也可以說是國學的外延了。
國學以學科分，應分為哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流；以思想分，應分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導中國思想史，其它列從屬地位；國學以《四庫全書》分，應分為經、史、子、集四部，但以經、子部為重，尤傾向于經部。
《四庫全書》是中國古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當時的紀曉嵐、王念孫、戴震等等一流學者完成。“四庫”指經、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。 經部——經部分為“易類”、“書類”、“詩類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經類”、“群經總義類”、“四書類”、“樂類”、“小學類”“石經類”、“匯編類”，主要是儒家經典和注釋研究儒家經典的名著。其中儒學十三經：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
史部——史部分為“正史類”、“編年類”、“紀事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《資治通鑒》、《戰國策》、《宋元明史紀事本末》等等。
子部——子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農家類”、“醫家類”、“天文算法類”、“術數類”、“藝術類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》 、《慎子》 、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經》、《藝文類聚》、《金剛經》、《四十二章經》等等。
集部——集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭、《全唐詩》，《全宋詞》，《樂府詩集》、《楚辭》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河東集》、《白香山集》等等。
2.閱讀下面的材料,根據要求作文
不要讓體育精神迷失在金牌中
謝雨
當一朵白云橫亙山谷，許多歸來的鳥兒會感到無所適從，找不到航向。這是因為鳥兒們的心迷失在了這迷蒙的云霧之中。同樣地，當象征榮譽、名利、前途的金牌佇立在體育領地的中央，許多運動員及教練也將無可避免地被金牌閃耀的巨大光芒所蒙蔽，迷失了純粹地去追求體育精神的本心。
猶如“高考”仍被視為教育的指揮棒一般“金牌”在體育領域也擁有絕對重量的話語權。中華民族故事以“成者王，敗者寇”為價值取向，這一狹隘的評價成功與失敗的準則延伸到體育領域就催生出所謂的“金牌”情緒。冠軍接受到鮮花、掌聲，頻繁地在大眾面前露面的機會，名與利；而失敗者，其實大多數時候并不能如此稱呼，可能他們離成功僅差0.01秒屈居亞軍，但由此享受的待遇卻截然相反，鏡頭并不會給太多機會讓你眼含淚水表達愧恨。當中國羽毛球隊在倫敦奧運會上因消極比賽而被取消比賽資格，當吳景彪因僅取得一枚銀牌面向鏡頭發出悔恨的怒吼并立連鞠幾躬道歉，當媒體大肆渲染“痛失金牌”之類的遺憾情緒之時，人文關懷日益濃郁的中國社會終于開始覺醒：不！這樣的金牌不是我們要的！
我們的競技體育目的是追求人類“更高，更快，更強”夢想。對于個人來說，體育室提高個人素質的活動，不僅如此，人們在參與體育的過程會感受到競技中的快感和成就感；而對于一個國家，一個民族而言，體育更彰顯一種精神，一種為追求夢想頑強拼搏的精神，
一種不怕苦不怕累為國爭光的精神，一種不同國家不同種族不同膚色的人們平等友愛的精神。我們不能讓僅為一種獎賞形式的金牌迷失了我們的心，讓體育精神泯滅于此。金牌或許可以在一定程度上體現綜合國力，但依我之見，一個將體育精神看得高于金牌的國家才能真正贏得世界尊重！
所幸我們可見當今中國已漸趨理性，對金牌的狂熱似已慢慢回到正常軌道。以前曾被抱以極大期望奪取奧運首金的杜麗在比賽中發揮失常之時，網上可見一片罵聲，巨大的壓力讓杜麗不堪重負。而倫敦奧運會上當劉翔如離弦之箭出發，人們激動興奮“非人”回歸之聲，劉翔倒地，希望破碎，人們卻開始學會給予他寬容與理解，我們看到了一個們組在競技體育面前的溫情一面，。這才是中國人應有的文明素質，這才是運動員應該追求的體育精神。
云霧終將消散，希望佇立著的“金牌至上”觀也將失去立足之地，下一次奧運會上國旗升起，國歌奏響之時，我們的感動應源于體育精神而非金牌。
試題分析：這是一道由材料引出寫作范圍的作文題，這道作文題的寫作范圍非常寬泛，只要立足“白云”“歸鳥迷航”進行思考，理清“白云”與“歸鳥迷航”的關系，對應具體社會生活，找到“感悟”點，就能確定可寫的范圍和具體內容了。當然，我們不能把關注點放在鳥身上，詩句顯然是借鳥說理，以鳥喻人。“白云”顯然不只是指自然中的云彩，也指生活中像云彩一樣迷人的事物。“白云”不是“烏云”，不是讓人感到壓抑的東西，而應該是能迷人的東西。藍天白云是賞心悅目之景，所以才會有“迷”的魔力。“歸鳥”遇“白云”而迷航，是“歸鳥”迷上了“白云”，不知回家了，不是“歸鳥”被“白云”威脅、阻礙，回不了家。所以，把“白云”理解為困難、挫折、惡勢力等顯然是不恰當的。“迷航”顯然也不只是找不到回家的路，更主要的應是忘了回家或不想回家了。根據“歸鳥”因“白云”而“迷航”，可提煉出我們（人類）因美好繁華而迷失自己、迷失生活的方向和目的的認識。在這個認識的基礎上，我們審視我們（人類）的種種行為，就會發現我們是否也有“迷航”。這樣我們就能發現，大到國家建設，小到個人發展，也不乏“盡迷航”。比如，經濟大發展是一片美麗的“白云”，可我們只追求這片“白云”，犧牲了環境，破壞了地球，這不是迷航嗎？我們發展經濟是為了更好的生活，可破壞了生存環境，到得了“美好生活”這個家嗎？再如，家長為了小孩不輸在起跑線上，讓小孩上這個班那個班，結果讓小孩本該幸福的童年變成了一場學習的噩夢，“為你好”是一片多迷人的“白云”，而這片“白云”卻讓我們“迷了航”，干出了傷害孩子的愚蠢事情。考進清華北大是莘莘學子心中的“白云”，卻有不少學子進了清華北大后迷了航，沒有了高中時的奮斗精神，用四年美好的青春年華庸庸碌碌混一張名牌大學文憑。一張名牌大學文憑是一片美麗的“白云”，可就業時，卻讓一些青年高不成低不就不知道自己是誰了。名、利、權、色，出眾的才華，其他各種優越的東西，都是橫在眼前的“白云”，都會讓人在其中迷失。
作文要解決的重點：一個是對材料的理解，要提高閱讀理解材料的能力；一個是鮮明高遠的立意，要注重每篇文章的立意；一個是文章的整體結構，行文前，頭腦中一定要有全文的基本框架；一個是具體時新充滿生活氣息的材料；還有一個正確順暢的語言表達。
3.什么是“國學”和“國學大師”
一、概述：“國學”是對中國學術的簡稱，“大師”系指人們對在學問或藝術上有很深造詣者的尊稱，“國學大師”則是指其學問在“國學”研究之范圍內屬于出類拔萃者。同時，“國學大師”不能光看其學問，還要看其道德即人品、文品，看其文品與人品是否統一，即是否屬于融人品與文品于一體的“道德文章”者流。以此衡量，近現代的“國學大師” 當首推梁啟超、章太炎、馬一浮、陳寅恪、錢穆和錢鐘書。
二、“國學”又稱“漢學”或“中國學”，泛指傳統的中華文化與學術。國學是以先秦的經典及諸子學說為根基，先秦諸子百家學說是共存共鳴的，沒有主從關系。如果按時期所起作用而論，各家學說在各個時期都發揮著作用，只是作用在的領域不同而已；自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”后在思想統治領域起主流作用的是儒家，但其它各家學說也在不同的領域發揮著重要作用，比如政治領域的法家、軍事領域的兵家、醫學領域的醫家、還有道家、釋家、農家等等，某一領域起主流作用并不代表全部。所以，國學的各個學派學說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學派學說為主體。
國學包括中國古代的哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學以及中醫學、農學、術數、地理、政治、經濟及書畫、音樂、建筑等諸多方面。現“國學”概念產生于二十世紀二十年代，當時 “西學東漸”改良之風正值熾，張之洞、魏源等人為了與西學相對，提出“中學”（中國之學）這一概念，并主張 “中學為體，西學為用”， 一方面學習西方文明，同時又恢復兩漢經學。
三、“國學大師”，是一個很有分量的稱譽，是一頂很耀眼的桂冠，不是隨便什么人都可以佩戴的。如今人們所稱道的諸多“國學大師”，實際上頂多只是史學家、哲學史家等而已。這是僅僅就其學問而言。至于就“師德”而言，不少人距“國學大師”就更遠了。
到底該怎么界定“國學大師”呢？
凡稱得上“國學大師”者，其學問自然理應在“國學”研究之范圍內，屬于出類拔萃者。而我們的“國學”，則是包括自然科學、社會科學和思維科學等等在內的，蘊含極為豐富的稱謂，所以，凡稱得上“國學大師”者的著作，也理應體現豐富的內容，即使按照西方學科的劃分而言，也應是多面手，百科全書型的學者，既有卓有建樹的學術著作，也有膾炙人口的文學作品，等等。
“國學”即便作為中國學術文化的簡稱，其蘊含極其豐富，單是在先秦，就有“百家”之說。在對于先秦“百家”的理解上，雖然歷來眾說紛紜，但至少包括陰陽、道、儒、法、墨、名、雜、小說，詩賦、縱橫、兵、農、醫、算、天文、地理、水利、堪輿、數術、紡織、建筑、制陶、冶煉和交通等等諸家學說。
而在秦漢以后，經過“國學”所固有的“貫通古今，融匯內外，綜合創新”基本規律的作用，又涌現出許多新的學派和學說，那么，作為“國學大師”，理應是對國學所蘊含的各家各派的學說都比較精通，并富有“很深的造詣”者；即使打個折扣，也理應是對其中多半以上的學說富有“很深的造詣”者。
從前面引述的張岱年先生“有人說我是‘國學大師’，中國古代的科學就研究得更少”之簡要回答中，可以窺知他對“國學大師”的見解：即至少要涉及哲學、文學、史學和古代科學等幾個領域，并有突出的建樹。中國古代的科學成就是舉世公認的，張岱年先生雖然在這里沒有具體談及其具體內涵，但像天文、歷算、農學、醫學和養生學等等，至少包括在其中，可這些幾乎都被長期排斥在“國學”家們的視野之外。
張岱年先生實際上提示了“國學大師”的最起碼的標準，即單從學問方面而言的標準，可是，看看某些著名學府所開列的那一串串的“國學大師”名單，看看網上列出的一大堆“國學大師”名單，有幾人合乎這個最起碼的“國學大師”標準呢？
況且，“國學大師”還必須具備高尚的人格和品德。從學問和品德即文品與人品相融合為一的標準看，“國學大師”更不是一般人所能堪配的！
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