華閱文章網1.詩歌具有什么特點
一、回答：
1、簡答：用高度凝練的語言，形象表達作者豐富情感，集中反映社會生活并具有一定節奏和韻律的文學體裁。
2、詳答：詩歌是一種抒情言志的文學體裁。《毛詩-大序》載：“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩”。南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“詩者，吟詠性情也”。只有一種用言語表達的藝術就是詩歌。中國古代不合樂的稱為詩，合樂的稱為歌，現代一般統稱為詩歌。它按照一定的音節、韻律的要求，表現社會生活和人的精神世界。詩的起源可以追溯到上古。虞舜時期就有相關文獻記載。《詩經》是我國第一部詩歌總集，相傳為孔子所整理，關于這個問題學術界尚有爭論。中國古代詩歌歷經漢魏六朝樂府、唐詩、宋詞、元曲之發展。《漢書·禮樂志》：“和親之說難形，則發之於詩歌詠言，鐘石筦弦。” 漢荀悅《漢紀·惠帝紀》作“詩謌”。 唐朝韓愈《鄆州溪堂詩》序：“雖然，斯堂之作，意其有謂，而喑無詩歌，是不考引公德而接邦人於道也。” 明王鏊《震澤長語·官制》：“ 唐宋翰林，極為深嚴之地，見於詩歌者多矣。”魯迅《書信集·致竇隱夫》：“詩歌雖有眼看的和嘴唱的兩種，也究以后一種為好。”孔羽《睢縣文史資料·袁氏陸園》：“袁氏（袁可立）陸園在鳴鳳門內，……每逢佳日節期，州內文人名士在此聚會。所吟誦的詩歌，后來薈為專集，名《蓬萊紀勝》。”
3、詩歌的特點：
詩歌飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富于音樂美，語句一般分行排列，注重結構形式的美。
我國現代詩人、文學評論家何其芳曾說：“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式，它飽含著豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來表現，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節奏的鮮明上，它的語言有別于散文的語言。”這個定義性的說明，概括了詩歌的幾個基本特點：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；第三，豐富的想象、聯想和幻想；第四，語言具有音樂美。
它具有以下四個特點：（1）詩歌的內容是社會生活的最集中的反映。（2）詩歌有豐富的感情與想象。（3）詩歌的語言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點。（4）詩歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思為主。
二、擴展知識：
1、詩歌的表現手法：
詩歌的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有“賦、比、興”。《毛詩序》說：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”其間有一個絕句叫：“三光日月星，四詩風雅頌”。這“六義”中，“風、雅、頌”是指《詩經》的詩篇種類，“賦、比、興”就是詩中的表現手法。賦：是直接陳述事物的表現手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩經》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。”朱熹說：“比者，以彼物比此物也。”如，《詩經》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：“興者，起也。取譬引類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。”朱熹更明確地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩經》中的《關雎》[3] 《桃夭》等篇就是用“興”的表現手法。這三種表現手法，一直流傳下來，常常綜合運用，互相補充，對歷代詩歌創作都有很大的影響。詩歌的表現手法是很多的，而且歷代以來不斷地發展創造，運用也靈活多變，夸張、復沓、重疊、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開想象，豐富的想象既是詩歌的一大特點，也是詩歌最重要的一種表現手法。在詩歌中，還有一種重要的表現手法是象征。象征，簡單說就是“以象征義”，但在現代詩歌中，象征則又表現為心靈的直接意象，這是應予注意的。用現代的觀點來說，詩歌塑造形象的手法，主要的有三種：比擬、夸張、借代。
2、詩歌的分類：從詩的音律角度來劃分。可分為古體詩和近體詩兩類。古體詩和近體詩是唐代形成的概念。從內容看，可分為敘事詩、抒情詩、送別詩、邊塞詩、山水田園詩、懷古詩（詠史詩）、詠物詩、悼亡詩、諷喻詩。
2.古詩詞中的韻腳除了音韻美,還有什么妙處
1）韻腳是每一首詩詞的最根本表現，詩詞有了韻腳猶如屋楹之基石，韻腳穩重則詩詞筋腱有力，突顯詩詞的美。
2）使詩詞的情感情意與韻腳和諧搭配，才能體現使詩詞的情籍著韻腳所體現的感情基調獲得進一步的表達。3）根據韻腳的聲調來配合詩詞的情調只不過是一種最基本的隨情用韻法，同一聲調中還有許多不同的韻腳，這些不同的韻步所體現的感情色彩當然也是不同的，拿平聲韻來說，它們就有各自的特點，例如：東，真的韻就是寬平，支，先韻就是細膩，魚，歌韻就是纏綿，蕭，尤韻就是感慨，各有各自的聲音。
3.蒹葭一詩體現了怎樣的音韻美 意境美
《蒹葭》
蒹葭蒼蒼，白露為霜.所謂伊人，在水一方.溯洄從之，道阻且長.溯游從之，宛在水中央.
全詩流溢著詩人對“伊人”的真誠向往、執著追求以及追尋不得的失望、惆悵心情.
意境朦朧，含蘊不足.
“伊人”不坐實，且飄忽不定、幻象叢生，給人以撲逆迷離、悠渺難測之感，引人遐思，有人認為這就是一首招賢詩，“伊人”指隱居的賢人；有人認為這是一曲懷念情人的戀歌，“伊人”指意中人；兩說皆可通.
其實，只要把“在水一方”視作一種象征，它就涵蓋了世間各種可望而可即的生境遇，這樣，賢才難覓、情人難得的悵惘，乃至前途渺茫、理想不能實現的失望等等心靈的回響，也就都可以從《蒹葭》的意境中得到回應.
4.詩詞中從哪些方面可體現出詩詞的意境美
意境的形成，靠的是心與物、情與境、主觀與客觀的交融。
詩詞的意境美，主要體現在以下幾個方面。（1） 意境的形象美。
古代詩人描繪大自然景物時，善于捕捉典型形象人 詩，隨物賦形，敷色設彩。例如李白憂郁地唱“白發三千丈，緣愁似個長”，杜甫凄苦地吟“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，楊萬里描繪著“接天蓮葉無窮 碧，映日荷花別樣紅”……這些美的形象，給我們都留下了深刻的印象，真 正達到了“思接千載，視通萬里”的藝術效果。
（2） 意境的情感美。意境之所以感人，就是因為形象中寄托了作者的感 情。
詩人創作往往是“情動于衷，而言于外”。例如“千里鶯啼綠映江，水村山郭酒旗風。
南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”（杜牧的《江南春絕句》）， 其中黃鶯、紅花、綠樹、山村、水鄉、酒旗、春風等意象，似乎在描述江南 春天的景色。
但其實后兩句暗含的意思為“這些寺院廟宇需要多少民脂民膏 來建造啊”，可知作者是在感嘆晚唐皇帝的腐朽。好的詩詞作品總能策動讀者 的情感效應，即使一景一物或一人一事，總是給人一種“一切景語皆情語” 之感。
（3） 意境的含蓄美。好的詩詞常會給人一種“言有盡而意無窮”的感覺， 可見含蓄是詩詞魅力所在。
例如李煜在《虞美人》中說，“恰似一江春水向東 流”，就可以引發“流水不復，青春易老，時間已逝，往事難追，生命將近” 等多種感慨。
5.怎么解釋唐詩宋詞的“韻律美”
韻是詩詞格律的基本要素之一。詩人在詩詞中用韻，叫做壓韻。從《詩經》到后代的詩詞，差不多沒有不壓韻的。民歌也沒有不押韻的。在北方戲曲中，韻又叫轍，押韻叫合轍。
一首詩沒有韻，是一般人都覺得出來的。至于要說明什么是“韻”，那卻不太簡單。
①先說詩韻：所謂詩壓韻，就是把同韻的兩個或更多的字放在同一位置上。一般總是把韻放在句尾，所以又叫“韻腳”。試看例句：
【宋·王安石·書湖陰先生壁】
茅檐常掃凈無苔（tái）,
花木成蹊手自栽（zái）。
一水護田將綠遶，
兩山排闥送青來（lái）。
這里“苔”、“栽”、“來”押韻，因為它們的韻母都是“ai”。“遶（繞）”字不壓韻，因為“遶”字拼起來是rào，它的韻母是ao，跟“苔”、“栽”、“來”不是同韻字。依照詩律，像這樣的四句詩，第三句是不壓韻的。
②再說詞韻：詞的韻，沒有任何正式的規定。戈載的《詞林正韻》，把平上去聲分為十四部，入聲分為五部，共十九部（此處略，詳見《王力·詩詞格律·第111頁》）。據說是古代著名詞人的詞，參酌而定的。從前遵用的人頗多。其實這十九部不過是把詩韻大致合并，和古體詩的寬韻差不多。
其實，這十九部大約只能適合宋詞的多數情況。在某些詞人的筆下，還受方言的影響。韻里的入聲獨立性很強。某些詞在習慣上是用入聲韻的，例如《憶秦娥》、《念奴嬌》等。
平韻與仄韻的界線也是很清楚的。某調規定用平韻，就不能用仄韻；規定用仄韻，就不能作平韻。除非另有一體。
只有上去兩聲是可以通押的。這種通押的情況在唐代古體詞中已經開始了。
6.大家幫忙闡述一下唐詩宋詞的情韻美
一、情韻美：唐詩的整體風貌
唐詩在整體情調上氣韻酣暢，情味醇美，這與唐人對生活、社會和人生的感受呈清新愉悅的風貌有關。唐代經濟空前活躍，文化繁榮，周圍的事務在人們心目中顯得分外親切美好，反映在唐詩中，表露出來的總是進取、樂觀、開朗和昂揚奮發的情懷。因而唐詩在集體面貌上給人以神行語外、語淺情濃、豐神畢現之感。
李白的浪漫使我們感受到酣暢淋漓的情韻。他的“煙花三月下揚州”有“千古麗句”之譽，文字綺麗，意境優美，烘托出南方三月煙霧迷蒙、繁花似錦的氛圍，透露出盛唐時代繁華鼎盛的時代氣息，隱含昂揚激越的向上情緒。杜牧的清麗讓我們領略到風華掩映之美。一句“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”，高度概括了千里江南一片春光明媚、生機盎然的春色，有鳥語清脆婉轉之愉悅，有綠樹紅花掩映生輝之美感，在淺近清新的文辭中，蘊藉雋永。孟浩然的平淡則讓我們領略到另一種情韻美。“ 綠樹村邊合，青山郭外斜”，上句近景，綠樹環抱，別有天地；下句輕宕筆鋒，郭外青山依依，展示一片開闊的遠景。劉禹錫的達觀令讀者感悟到慷慨昂揚的情緒。“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，一改傷感低沉的情調，借用自然景物的變化，暗示社會的發展，憤激而不淺露，感慨而不低沉，惆悵而不頹廢。即使是送別詩，唐詩也一掃哀傷與悱惻之氣。王維的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”，有詩人對朋友的真摯之情，有離別的難舍和對友人今后孤獨寂寞生活的關懷，真是百感交集，表面平靜，內心激蕩。王勃的“海內存知己，天涯若比鄰”，豁達開朗，獨辟蹊徑，自鑄偉詞，情詞佳妙。這種開闊的胸襟和唐朝前期經濟文化走向繁榮、封建社會正處于發展階段的時代精神是一致的。
二、理趣美：宋詩的審美追求
宋詩重哲理，善思辨，擅析理，多探緣索由。宋代詩人大都以唧唧用世的態度去驅遣筆墨，喜好從紛紜復雜的現實生活中探索事理，用詩意來表達哲理，極富思理的情調，顯露出美不勝收的理趣。
宋朝道學盛行，詩人借吟詩的機會來講道學或以講道學的借口來吟詩。道學家朱熹的許多詩都有這種傾向。他的借景喻理的名句“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，千百年來給人以多方面的啟示：水之清澈是因為有源頭活水不斷注入，暗喻人要心靈澄明，就得認真讀書，時時補充新知，因此人們常常用來比喻不斷學習，才能達到新境界。王安石的“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，把抽象的理論用詩的形象生動地表達出來，言簡意賅，寓意深邃，這里可謂哲理的詩化，詩化的哲理，常為后人所征引，成為歷久不衰的名句。蘇軾詩中的智慧叫我們常讀常思，常思常新。他的“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，哲理是從具體的情境中自然提煉出來的，哲理又是用形象生動的語言加以表述的。前兩句寓意站在不同角度看待問題，就會的得到不同看法；后兩句闡明了“當局者迷，旁觀者清”的哲理，使讀者在審美過程中受到深刻的啟迪。葉紹翁的“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”以理語成詩，富于哲理意趣，耐人咀嚼，回味無窮，表達了一種樸素二又深刻的思想：蓬勃向上的美好事物是始終關不住的。盧梅坡的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”一詩則讓人感受到另一種理趣。梅雪俱佳，各有千秋，暗喻自然界的事物總是各有長處，但又是美中不足的。陸游的“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”，一直給人以信心和鼓舞。用來比喻人在困境是會生出許多希望，鼓勵人們在貌似“無路”時仍要奮力前行。人們在探討學問、研究問題是往往會有這樣的情況。這就是詩人留給人們的啟發，它不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。
當然，唐宋詩歌的差異是從整體風貌上說的。唐詩中亦有飽含理趣的，如“欲窮千里目，更上一層樓”、“會當凌絕頂，一覽眾山小”等；宋詩中也有以神韻稱道的佳句，如“春風又綠江南岸，明月何時照我還”、“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”等。唐詩的情態畢肖、豐神潤朗和宋詩的思辨理趣、索求緣由，給了我們以不同的審美感受，呈現出各自獨特的藝術品格。
7.唐詩宋詞中的哪些詩句體現了民俗文化
唐詩宋詞中關于元宵節的詩詞正月是農歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節。
正月十五日是一年中第一個月圓之夜，也是一元復始，大地回春的夜晚，人們對此加以慶祝，也是慶賀新春的延續。元宵節又稱為“上元節”。
在唐詩宋詞中有，歐陽修的那首著名的《生查子·元夕詞》："去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后"，辛棄疾的《青玉案元夕》“東風夜放花千樹，更吹落星如雨.寶馬雕車香滿路，鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞. 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去.眾里尋他千百度，驀然回首， 那人卻在，燈火闌珊處.”唐詩宋詞中關于清明節的詩詞清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。
掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然后叩頭行禮祭拜，最后吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
唐詩宋詞中關于端午節的詩詞端午節是中國的一個傳統節日，又稱端陽節，重五節，時在農歷五月初五，并有“小端陽”（五月初五）與“大端陽”（五月十五）之分。古代有很多描寫端午節的詩詞，唐代的文秀《端午》“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
梅堯臣的《五月五日》“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒后蹤。沅湘碧潭水，應自照千峰。”
宋代蘇軾的《浣溪沙》“輕汗微微透碧紈。明朝端午浴芳蘭。
流香漲膩滿晴川。彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。
佳人相見一千年。”唐詩宋詞中關于七夕的詩詞七夕，這以中華民族古老而又美麗的牛郎織女鵲橋相會傳說為題的浪漫節日。
古代的人們望著日月星辰編織著天上人間的旖旎風情。失去仰望習慣的今人們，未必再有心境嘆那“倬彼云漢，昭回于天”，于是多年以后，那遙遠的故事和那遙遠的愛情，讀來竟有點恍若隔世。
在我國傳統的詩詞、歌曲及民俗方面有著很多的反映。白居易的“七月七日長生殿， 夜半無人私語時” 宋代的秦觀《鵲橋仙》“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”柳永的《二郎神》中的 “極目處微云暗度，耿耿銀河高瀉。”
“愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。”唐詩宋詞中關于中秋節的詩詞農歷八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。
八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古歷法把處在秋季中間的八月，稱謂“仲秋”，所以中秋節又叫“仲秋節”。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。古往今來，人們常用“月圓、月缺” 來形容“悲歡離合”，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。
唐代詩人李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉”， “花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人”杜甫的“露從今夜白，月是故鄉明”，都是千古絕唱。
張九齡的“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！”宋代王安石的“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天。”
“有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”
等詩句都是千古絕唱。唐詩宋詞中關于重陽節的詩詞農歷九月初九，是重陽節。
“重陽”又稱“重九”。每逢重陽節，民間有上山登高插茱萸、賞菊、飲菊花酒等活動。
這種習俗，在唐詩中有所反映。唐代詩人劉兼的《重陽感懷》詩中，有“戴花乘酒上高山，四望秋空八極寬”之句。
唐代詩人杜荀鶴《重陽日有作》詩，開頭兩句是：“一為重陽上高臺，亂時誰見菊花開？”，結尾兩句是：“大家拍手高聲唱，日未沉山且莫回。”唐代著名詩人王維的《九月九日憶山東兄弟》，共四句：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”身處異鄉的人，每逢佳節，會更加思念家鄉的親人，這是人之常情。
唐詩宋詞中關于冬至的詩詞唐詩中有關冬至的詩不少，其內容也多限于天文律歷，已看不出"進履襪"、作赤豆粥等這些民俗。如白居易《冬至夜》詩："老去襟懷常落，病來發鬃轉蒼浪。
心灰不及爐中火，鬢雪多于砌下霜。三峽南賓城最遠，一年冬至夜最長。
今朝始覺房櫳冷，坐索寒衣說孟光。"是一首嘆老思友的詩；韓偓的《冬至夜作》詩：沖宵忽見動葭灰，料得南枝有早梅。
四海便應枯草綠，九重先覺凍云開。陰氛莫向河源塞，陽氣今從地底回。
不道慘舒無定分，卻憂蚊響又成雷。"也幾乎不牽扯節慶的氣氛。
唐詩宋詞中關于除夕的詩詞 除夕在十二月之末，是一年最后的一個節慶。一年將盡，明日即是元旦，故稱 "除"。
"除"也有除舊布新的意思，辭去舊歲，迎來新的一年。《東京夢華錄》記北宋汴京民俗：《是夜禁申爆竹山呼，聲。
8.蒹葭一詩體現了怎樣的音韻美 意境美
《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜.所謂伊人，在水一方.溯洄從之，道阻且長.溯游從之，宛在水中央.全詩流溢著詩人對“伊人”的真誠向往、執著追求以及追尋不得的失望、惆悵心情.意境朦朧，含蘊不足.“伊人”不坐實，且飄忽不定、幻象叢生，給人以撲逆迷離、悠渺難測之感，引人遐思，有人認為這就是一首招賢詩，“伊人”指隱居的賢人；有人認為這是一曲懷念情人的戀歌，“伊人”指意中人；兩說皆可通.其實，只要把“在水一方”視作一種象征，它就涵蓋了世間各種可望而可即的生境遇，這樣，賢才難覓、情人難得的悵惘，乃至前途渺茫、理想不能實現的失望等等心靈的回響，也就都可以從《蒹葭》的意境中得到回應。
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