華閱文章網1.外國人能理解我國的詩詞嗎
朝、韓、日、越南，能。
歐美，至少現在、短時間內，不能。參看意象派主將龐德對漢詩的理解、仿作就可以知道了。龐德作為對漢詩研究非常深入的一個西方人，其對漢詩的理解仍然漏洞百出、離奇走樣，其他人可想而知，而龐德以后近百年以來，西方對漢詩的研究并沒有質的進步。
外國人能夠理解昆劇京劇，是因為肢體語言、眼神是人類共通的交流符號，但文字不是。
順便，我不認為中國人能理解外國的現在詩的全部、大部。絕大部分的中國人，對西方的文體界限、文體特質連最基本的了解都沒有。
2.外國人對中國的理解,對中國瓷器又是怎么理解
絕對不是全部。
請參考以下資料：
把一箱箱真金白銀拱手送進中國瓷器商的口袋，歐洲人不甘心。于是，許多國王和貴族開始興辦實驗室，摸索瓷器的配方。就連馬可·波羅也試圖利用一切機會，窺探中國瓷器生產的秘密，但他的了解很淺薄。
真正系統而全面地將中國制瓷技術傳入歐洲的，是法國傳教士昂科雷克萊，中文名“殷弘緒”。他出生在法國里昂的貴族家庭，應康熙皇帝的邀請，作為第一批法國耶穌會赴華傳教士之一，被路易十四派到中國，殷弘緒得到了去江西傳教的機會。
為行事方便，殷弘緒極力結交中國官員。當時，外國人是不允許在景德鎮過夜的，所以只好呆在船上，或者住在能為他們擔保品德的友人家里。由于殷弘緒是康熙皇帝請來的，又與官員關系不錯，所以能夠長期住在景德鎮。殷弘緒在傳教的同時，還利用西醫為當地百姓治病，這使他有機會進出各個窯廠，慢慢地，他探聽出了一些關于景德鎮陶瓷制作的秘訣。
1712年9月1日，殷弘緒給中國和印度傳教會會計奧日神父寫了一封信，生動、具體地談到了瓷器生產過程中胎土、釉料、燒成等一系列流程的細節。時值中國瓷器在歐洲風靡之際，該信一經發表，立刻震動了整個歐洲。
歐洲瓷器制造商和匠師們仿佛看到了一夜暴富的希望，紛紛托人來信詢問更詳細的技術細節。殷弘緒原本已經在1720年被調升到北京，此時他已年近六旬，卻仍不顧嚴寒，在1721年年底，專程去景德鎮進行為期一個多月的考察，并在次年1月25日又寫了一封信，重點回答了一些具體問題。
前后兩封信，使中國瓷器制作在歐洲再無秘密可言，法、荷、意、英等國的瓷器生產藉此如星星之火，迅速燎原。
（《中華遺產》2013年第1期 項坤鵬）
3.外國人怎么看待中國文人與中國文學
最近，從電視熒屏上看到《收獲》副總編馬X與德國波恩大學教授顧彬的對話，話題涉及中國文學及當代中國文壇的一些主流作家。顧氏眼光獨到，所論切中時弊，發人深省。
顧彬認為，余秋雨知道中國的問題在哪里，但不敢說真話。其文章開頭可以，后面不行。顧忌太多，不敢直抒胸臆。
談到寶貝安妮的作品，顧彬一臉無奈。明確表示：“我不喜歡她的作品。”
馬：“寶貝安妮的作品賣點很好。”
顧：“凡是市場叫好的東西，我都不看。”
馬：“你這種觀點在中國是要受到批評的。”
顧：“這沒辦法，我一輩子都是精英。”
馬：“易中天是一個說書人。于丹說《莊子》、《論語》，歸結為兩個字：‘和諧’，很膚淺。”
顧：“作家不說心里話，就不可能有優美的語言。”
“中國當代文學離世界距離很遠。”
“中國作家寫作是為了過好日子。”
“凡是有市場的作品我連看都不看，因為有市場的作品不一定是好作品。”
竊以為，導致平庸作家、平庸作品充斥文壇，與世界文學差距越來越大的原因主要在于：其一，中國社會對作家及其創作仍然有失寬容，加之對“十年動亂”心存余悸，有些中國文人喪失了固有的高風亮節與民族道義，謹小慎微，不敢反映真實的社會生活，從而使精英作家，精英文化失去社會基礎。其二，文人的市場情結使中國文學走進誤區。今天，中國作家及其作品無不走向“文化市場”。市場，本是市儈云集，投機取巧的地方，一切市場化，一切向錢看，接踵而至的便是作家的投機取巧，粗制濫造。加上文化領域的幾次浩劫，造就了無數淺薄無知的讀者，以無知換無知，以庸俗對庸俗，正是這種畸形的供求關系，使得中國文學一直流于平庸，難以躋身世界先進文學行列。
中國文學究竟怎樣才能走向世界？首先，社會要更多一些寬容，真正做到知無不言，言者無罪。其次，是作家要不斷提高自身的素質，象司馬遷所說的：“破萬卷書，行萬里路。”深入了解社會生活，擴大知識面，提高自己的創作水平，真正做到敢想、敢說、敢為。如此，中國文壇才有可能涌現精英作家，才有可能創造文學精品，中國文學才有望進入世界先進行列。
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