華閱文章網1.雅俗共賞：啟功先生對聯書法作品欣賞
雅俗共賞：啟功先生對聯書法作品欣賞
上聯：書田菽粟饒真味；
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2.求一篇啟功先生書法作品的賞析文章
網址是：.cn/*?tid=2785754 啟功（1912~2005） 中國現代書法家、書畫鑒定家、文學家。
字元伯，一作元白，滿族，姓愛新覺羅。1912年7月26日生于北京。
曾從戴姜福學文史詞章，從賈爾魯、吳熙曾學繪畫，后又受業于陳垣。啟功遠祖是清朝雍正皇帝的第5子和王弘畫，他的曾祖和祖父都是科舉出身的知識分子，后家道中落。
他幼年喪父，少年失學，憑勤奮自學和拜求名師而成一代名家。他6歲臨《九成宮醴泉銘》，11歲學《多寶塔碑》，20余歲學趙孟頫《膽巴碑》，后改學董其昌、米芾，再后雜臨碑帖及歷代名家墨跡，而以習智永《千字文》墨跡最久。
他的書法，結體精嚴，筆畫清朗剛健，布勢輕重有別，主賓相濟，風神俊秀且雅俗共賞，具有鮮明的個性特點。他主張師法古人墨跡，認為碑刻要經過刀刻，再加多年風化剝蝕，不易見其原貌，墨跡則可看出古人如何運用筆墨，師墨跡可以得自然靈活之氣，甚至認為看碑也要透過刀鋒看筆鋒。
他自己則半生師筆不師刀。他還一反古人“書法以用筆為上，結字亦須用功”之說，特別重視結字。
認為結構對了，姿態自然出現。他經過潛心研究，得出每個字的重心不在正中，而在偏左或偏上的結論。
啟功長期從事教育事業，曾任輔仁大學附中國文教員，輔仁大學助教、教員、講師、副教授。院系調整后任北京師范大學副教授、教授、博士研究生導師。
又曾長期兼事文物鑒定工作，歷任故宮博物院古物館、文獻館專門委員、北京大學博物館系副教授、故宮博物院顧問、中國歷史博物館顧問、**古籍整理規劃小組組員、中國書法家協會主席、北京市書法家協會主席、佛教圖書文物館董事、佛教協會常務理事等、全國政協常務委員兼文化組副組長、中國人民政治協商會議全國委員會常務委員會委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、中國書法家協會名譽主席。 啟功精于古文，又有長期的書畫實踐和接觸古書畫的機會，因此在鑒定古書畫真偽上有較深的造詣。
他將出土的古代墨跡和傳世的摹本、刻帖反復比較，從多角度加以論證。如他以傳世《曹娥碑》文辭之謬誤，斷定傳為王羲之所書之不實；從宋代有關書中得到啟發而推斷傳世顏真卿《竹山堂聯句詩》系宋人用于黃絹屏障的臨摹品，他還考證了孫過庭《書譜》墨跡是原本，懷素《自敘帖》墨跡本不是蘇舜欽補缺的那一本等，都是具有獨創見解的。
啟功著述有《古代字體論稿》、《詩文聲律論稿》、《啟功叢稿》、《論書絕句百首》等。啟功早年作畫頗勤，善山水，風格秀逸，繼承了明清文人繪畫的傳統。
3.求一篇啟功先生書法作品的賞析文章
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啟功（1912~2005） 中國現代書法家、書畫鑒定家、文學家。字元伯，一作元白，滿族，姓愛新覺羅。1912年7月26日生于北京。曾從戴姜福學文史詞章，從賈爾魯、吳熙曾學繪畫，后又受業于陳垣。啟功遠祖是清朝雍正皇帝的第5子和王弘畫，他的曾祖和祖父都是科舉出身的知識分子，后家道中落。他幼年喪父，少年失學，憑勤奮自學和拜求名師而成一代名家。他6歲臨《九成宮醴泉銘》，11歲學《多寶塔碑》，20余歲學趙孟頫《膽巴碑》，后改學董其昌、米芾，再后雜臨碑帖及歷代名家墨跡，而以習智永《千字文》墨跡最久。他的書法，結體精嚴，筆畫清朗剛健，布勢輕重有別，主賓相濟，風神俊秀且雅俗共賞，具有鮮明的個性特點。他主張師法古人墨跡，認為碑刻要經過刀刻，再加多年風化剝蝕，不易見其原貌，墨跡則可看出古人如何運用筆墨，師墨跡可以得自然靈活之氣，甚至認為看碑也要透過刀鋒看筆鋒。他自己則半生師筆不師刀。他還一反古人“書法以用筆為上，結字亦須用功”之說，特別重視結字。認為結構對了，姿態自然出現。他經過潛心研究，得出每個字的重心不在正中，而在偏左或偏上的結論。
啟功長期從事教育事業，曾任輔仁大學附中國文教員，輔仁大學助教、教員、講師、副教授。院系調整后任北京師范大學副教授、教授、博士研究生導師。又曾長期兼事文物鑒定工作，歷任故宮博物院古物館、文獻館專門委員、北京大學博物館系副教授、故宮博物院顧問、中國歷史博物館顧問、**古籍整理規劃小組組員、中國書法家協會主席、北京市書法家協會主席、佛教圖書文物館董事、佛教協會常務理事等、全國政協常務委員兼文化組副組長、中國人民政治協商會議全國委員會常務委員會委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、中國書法家協會名譽主席。
啟功精于古文，又有長期的書畫實踐和接觸古書畫的機會，因此在鑒定古書畫真偽上有較深的造詣。他將出土的古代墨跡和傳世的摹本、刻帖反復比較，從多角度加以論證。如他以傳世《曹娥碑》文辭之謬誤，斷定傳為王羲之所書之不實；從宋代有關書中得到啟發而推斷傳世顏真卿《竹山堂聯句詩》系宋人用于黃絹屏障的臨摹品，他還考證了孫過庭《書譜》墨跡是原本，懷素《自敘帖》墨跡本不是蘇舜欽補缺的那一本等，都是具有獨創見解的。啟功著述有《古代字體論稿》、《詩文聲律論稿》、《啟功叢稿》、《論書絕句百首》等。啟功早年作畫頗勤，善山水，風格秀逸，繼承了明清文人繪畫的傳統。
4.啟功楷書書法欣賞怎么寫
啟功先生（1912——2005），字元白，姓愛新覺羅，雍正皇帝的第九代孫。
中國當代著名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。曾任北京師范大學副教授、教授，中國人民政治協商會議全國委員會常務委員、國家文物鑒定委員會主任委員、中央文史研究館館長、博士研究生導師、九三學社顧問、中國書法家協會名譽主席，世界華人書畫家聯合會創會主席，中國佛教協會、故宮博物院、國家博物館顧問，西泠印社社長。
今天我們就來介紹一下作為書法家的啟功先生，欣賞他的書法作品，總要聯想到他對碑帖的精深研究，因為他對碑帖的研究和他的書法藝術成就有著不可分割的聯系，碑帖之學是明清兩代興起的一門學問。他就是這片園地的開拓者之一。
啟功先生自創的“啟體”書法擁有很高的欣賞價值，無論條幅、冊頁、屏聯，都能表現出優美的韻律和深遠的意境。書法界評論道：“不僅是書家之書，更是學者之書、詩人之書。”
5.當代名人書法欣賞 行書,隸書,啟功體書法您喜歡哪個
“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指文字符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其含義，以其書體筆法、結構和章法書寫，使之成為富有美感的藝術作品。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。
【行書】
行書是一種統稱，分為行楷和行草兩種。它在楷書的基礎上發展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。行書實用性和藝術性皆高，而楷書是文字符號，實用性和藝術性相對不足。相比較而言，草書藝術性高，而實用性相對不足。
國賓禮書法家觀山書法《上善若水 厚德載物》
國賓禮書法家觀山代表作《念奴嬌 赤壁懷古》
國禮書法家觀山書法《天行健》e799bee5baa6e79fa5e98193e78988e69d8331333365656565
【隸書】
隸書，有秦隸、漢隸等，一般認為由篆書發展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。根據出土簡牘，隸書起源于戰國。傳說
“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。從廣義講，書法是指文字符號的書寫法則。換言之，書法是指按照文字特點及其含義，以其書體筆法、結構和章法書寫，使之成為富有美感的藝術作品。漢字書法為漢族獨創的表現藝術，被譽為：無言的詩，無行的舞；無圖的畫，無聲的樂。
【行書】
行書是一種統稱，分為行楷和行草兩種。它在楷書的基礎上發展起源的，介于楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認而產生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”。行書實用性和藝術性皆高，而楷書是文字符號，實用性和藝術性相對不足。相比較而言，草書藝術性高，而實用性相對不足。
國賓禮書法家觀山書法《上善若水 厚德載物》
國賓禮書法家觀山代表作《念奴嬌 赤壁懷古》
國禮書法家觀山書法《天行健》
【隸書】
隸書，有秦隸、漢隸等，一般認為由篆書發展而來，字形多呈寬扁，橫畫長而豎畫短，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。根據出土簡牘，隸書起源于戰國。傳說程邈作隸，漢隸在東漢時期達到頂峰，對后世書法有不可小覷的影響，書法界有“漢隸唐楷”之稱。
中國書畫院會員于國光隸書《臨江仙·滾滾長江東逝水》
中國書畫院會員于國光隸書《陋室銘》
中國書畫院會員于國光隸書《積健為雄》
【啟功體書法】
啟功字體簡稱（啟體）由國學大師啟功先生獨創的一種書法。啟體字的形成是在1938年-1957年（26歲-45歲），啟功先生在輔仁大學國文系和北京師范大學中文系任教期間，經過全身心鉆研，達到很高的藝術造詣。一般人學書法都是從寫“九宮格”或“米字格”開始，并把字的重心放在方格中心。啟功卻發現，字的重心不在傳統的米字格的中心點，而是在距離中心不遠的四角處，還推算出它們之間的比例關系正符合所謂的“黃金分割率”，對學習書法有重要的指導意義。李傳波是啟功的親傳大弟子，一起欣賞李傳波的啟功體書法。
6.請問這幅啟功書法作品是否真跡
欣賞啟功先生的書法作品，我總要聯想到他對碑帖的精深研究，因為他對碑帖的研究和他的書法藝術的成就有著不可分割的聯系，碑帖之學是明清兩代興起的一門學問，這門學問現在隨著地下墨跡的不斷出土，開辟了新的境界。他就是這片園地的開拓者之一。這門學問除夸揚珍異、競炫收藏的古董藏家不能算外，其路子約分為二類：一是研究其中歷史資料，以碑刻文辭證史補事，或校讀文辭；二是賞鑒、研究其書法藝術。啟功先生兼于兩者，更精于后者，他在兩者之間融合貫通，其方法突破前人藩籬。“買櫝還珠事不同，拓碑多半為書工。滔滔駢散終何用，幾見藏家誦一通”。他寫這首詩是有感于過去多少鑒賞家重視碑帖的書法，而對其中文辭則往往視而不見。名家如孫承澤、翁方綱以及葉昌熾莫不有此疵病，而他且不放過文辭內容。正因為這樣，他把歷來定論的《曹娥碑》駁得體無完膚。因此，所謂王羲之小楷《曹娥碑》，也就不存在了。更何況蔡邕的書丹。
啟功先生的書法理論著作，我最喜歡他的發比喻，時出妙語，對書法藝術以及書法史上的許多問題，有其獨特的《論書絕句百首》，這是他數十年書法實踐、研究的體會。特別是詩中的自注，行文雋逸，闡見解。我自己有些長期窒礙的問題，讀了之后感到迎刃而解，有豁然開朗之感。諸如考證《鶺鸰頌》出于開元翰林供奉之手；日本藤遠后之臨《樂毅論》以證明王羲之書體勢之雄強；鑒定張旭書庚信《步虛詞作》實為大中祥符以后宋之筆；以西陲晉人殘紙證《閣帖》中索靖書法的本來面目。這些都是翻書法史上成說的案，論據充分堅實有力，不得不令人信服。此外如論蔡襄、祝允明書法之未成自己體段；柳公權、黃庭堅書法用筆盡筆心之力，結字聚字心之勢。而其中對歷代著名書法家之特色，各時代書法的體勢、風格，以至辨別書體源流，變遷原因，都是非常精辟的。 B所以還是找個行家問問吧
7.本人喜歡啟功體,當代誰的啟功體書法寫的好
啟功體是由已故國學大師啟功先生創立的書體，自創立之初就深受大眾喜愛，雖然現在啟功大師已經離我們而去，但是人們對啟功體的喜愛卻是有增無減，很多人為了能得到一幅啟功體真跡作品，不惜花重金求購，但是畢竟作品有限，所以，還是不要盲目，避免買到贗品。
要說當代誰的啟功體書法寫的好，那不得不說啟功先生的親傳弟子李傳波，李傳波的大名在書法界可謂是無人不知無人不曉，多年來他也一直致力于啟功體書法的傳承與發展，更是被冠以“啟功體書法第一人”的稱號，我之前也在易從網看過他的作品，確實不錯，頗具啟老的風采，但又不完全一樣，有著自己鮮明的特色，在當代的書畫拍賣領域，李傳波的作品表現相當出色。
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