華閱文章網1. 蔣勛說宋詞背景音樂
原諒 - 張玉華
詞：梁文福
曲：梁文福
原諒把你帶走的雨天
在突然醒來的黑夜
發現我終于沒有再流淚
原諒被你帶走的永遠
時鐘就快要走到明天
痛會隨著時間 好一點
那些日子你會不會舍不得
思念就像關不緊的門
空氣里有幸福的灰塵
否則為何閉上眼睛的時候
那么疼
誰都別說
讓我一個人躲一躲
你的承諾 我竟沒懷疑過
反反覆覆
要不是當初的溫柔
畢竟是我愛的人
我能夠怪你什么
原諒把你帶走的雨天
在漸漸模糊的窗前
每個人最后都要說再見
原諒被你帶走的永遠
微笑著容易過一天
也許是我已經 老了一點
那些日子你會不會舍不得
思念就像關不緊的門
空氣里有幸福的灰塵
否則為何閉上眼睛的時候
又全都想起了
誰都別說
讓我一個人躲一躲
你的承諾
我竟然沒懷疑過
反反覆覆
要不是當初深深相愛過
我試著恨你
卻想起你的笑容
原諒把你帶走的雨天
在突然醒來的黑夜
發現我終于沒有再流淚
原諒被你帶走的永遠
時鐘就快要走到明天
痛會隨著時間 好一點
原諒把你帶走的雨天
在漸漸模糊的窗前
每個人最后都要說再見
原諒被你帶走的永遠
微笑著容易過一天
也許是我已經 老了一點
2. 蔣勛說宋詞背景音樂
原諒 - 張玉華
詞：梁文福
曲：梁文福
原諒把你帶走的雨天
在突然醒來的黑夜
發現我終于沒有再流淚
原諒被你帶走的永遠
時鐘就快要走到明天
痛會隨著時間 好一點
那些日子你會不會舍不得
思念就像關不緊的門
空氣里有幸福的灰塵
否則為何閉上眼睛的時候
那么疼
誰都別說
讓我一個人躲一躲
你的承諾 我竟沒懷疑過
反反覆覆
要不是當初的溫柔
畢竟是我愛的人
我能夠怪你什么
原諒把你帶走的雨天
在漸漸模糊的窗前
每個人最后都要說再見
原諒被你帶走的永遠
微笑著容易過一天
也許是我已經 老了一點
那些日子你會不會舍不得
思念就像關不緊的門
空氣里有幸福的灰塵
否則為何閉上眼睛的時候
又全都想起了
誰都別說
讓我一個人躲一躲
你的承諾
我竟然沒懷疑過
反反覆覆
要不是當初深深相愛過
我試著恨你
卻想起你的笑容
原諒把你帶走的雨天
在突然醒來的黑夜
發現我終于沒有再流淚
原諒被你帶走的永遠
時鐘就快要走到明天
痛會隨著時間 好一點
原諒把你帶走的雨天
在漸漸模糊的窗前
每個人最后都要說再見
原諒被你帶走的永遠
微笑著容易過一天
也許是我已經 老了一點
3. 求《蔣勛說宋詞》全集txt
1.什么叫士大夫之詞？什么叫伶工之詞？伶工是寫流行音樂的人，是職業性地演奏音樂的人，他們的音樂形式在民間流行，在社會上的地位一直不高，人們一直把伶工之詞當成消遣。
士大夫之詞就是后來的蘇東坡、歐陽修寫的詞。這些人是士大夫，是社會文化的領導者。
他們認為詞可以變成上層的文學形式。2.王國維在評論他（指李煜）的時候，有一種很特殊的悲憫。
3.文學的創作，藝術的創作，最重要一點就是是否真實。如果存在作偽，就是有問題。
可是當文化傳統要求文以載道時，我們不得不作偽，不能不載道。4.宋徽宗留下一個傳統，作為一個執政者，如果沒有文化方面的收藏，是不配作為執政者的。
5.一篇文學作品被選入國文課本，常常不是從文學的角度出發，而是從政治的角度出發。在這個狀況里，一代一代人會被犧牲掉，無法看到真正的文化創造力。
6.從很多宗教哲學來講，我們有一個最后的歸宿，可是我們不知道那個歸宿在哪里，所以我們是在夢中。在夢醒之前，我們是一個客居的身體，這個身體有一天要到哪里去，我們其實不太知道。
7.我覺得“夢里不知身是客，一晌貪歡”這個句子非常驚人，大概是整個中國文學史上，它的宗教感和哲學感是最強的。8.宋詞也許更接近現代詩，因為它非常講究意向這個東西。
9.我們一路這樣講文學欣賞的時候，大家會發現有一類創作者會很直接地傳達他的情感，而另一類創作者，他把情感融化成為一個意向，而意向的傳達性，它的時間的耐久性，有時候更高。10.政治安定、經濟繁榮之后，人其實會產生更大的感傷，因為這個感傷是回到自身的生命里面去做反省跟沉淀。
11.在西方文化當中，頹廢有特殊的美學上的意義，是說經過一個巨大的繁華之后，人開始轉向于對繁華內在幻滅的感受，這個時候叫做“頹廢”。12.美學是一個不能勉強的東西，它必然跟著你自己時代的真實經驗去闡述。
13.生命是一個非常漫長的經驗，能夠感受到春天花的綻放的人，大概必然要在某些時候看到花的凋零的哀傷。那個部分不去看，還是不圓滿的。
看到春天的燦爛，而不能看到秋天的肅殺和蕭條的，他的生命經驗也是不完美的。14.中國歷史上從來沒有一個朝代的文人可以在政治上沒有恐懼感，沒有這么強的恐懼感，可是宋朝的文人有很大的自信和安全感。
15.歷史上的知識分子很難做自己，反而一直在文化里被扭曲著，尤其是在政權當中，他被扭曲以后回不來。可是宋朝的知識分子可以回來做自己，可以回來做自我，而這種自我釋放使得宋朝在文化的創造力上，產生了一種我們叫做“平淡天真”的東西。
宋朝的美學最喜歡講的字是“平淡天真”，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。16.水比較柔軟，比較溫和，比較順從，也比較沉靜和反省。
山是比較穩定、雄壯、大氣的東西。17.宋詞對中國文學最大的貢獻，就是它開發出字，我講的“字”，而不是詞匯本身的獨立性，唐詩里面常常是詞匯，表現的是詞匯的美，你很少看到一個字本身有很大的特殊力量。
18.我們用“貴游文學”，是說六朝以下一直到李白，基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗，一種大氣、揮霍的美學感覺。19.蘇軾最有趣的是，他所有的句子開始都是直截了當，從來不做鋪陳。
20.修煉是為了回來做人，不是告訴別人我多了不起，告訴別人說我沒有那么了不起，才是修行。21.歷史不過就是像戲一樣，像一個生命在談笑之間的從容跟自在。
22.一個外在客觀的懲罰，如果你自己有一念之間的轉變，你會發現沒有事情是悲苦的。23.“醒”常常在哲學上代表一種領悟，一種生命的領悟，并不是真正的睡覺的醒來，而是一個生命從迷蒙走向清醒的狀態。
24.詞由兩部分組成：文學和音樂。從音樂來看一首詞，還是從文學來看一首詞，會產生不同的評價。
25.經過周邦彥和李清照的努力，詞被定位為文學上的一個特定范疇。26.藝術上形式上的完美者，往往不會在大眾里面有很重要的分量，他通常只會在專業范圍內被討論。
27.文學的形式跟內容達到最平衡的狀態是它的高峰。28.創造力這個東西跟所謂的格局、大小無關——文化可以避開現實的一些限制和束縛，它可以有一個極大的突破性，使心靈產生很大的自由。
……文化的創造力其實在于它是不是有對于心靈空間的一個尊重。29.閱讀文學時慢慢會發現，句子本身可能是了解詩人的一個方式，可更重要的是單字，我覺得單字本身是它真正的質感所在。
30.文學里的流浪意識，是一個生命的自我放逐性，它并不只是特定指某一次跟某一個人的告別跟流浪，而是比較本質的問題。31.寫詩一定要寫到人家翻字典才叫做典故，其實是沒有太大意義的。
32.耽溺是說那個美不太能夠擴展出去，是頹廢美學的東西。33.一個人在成長的過程里面，大概最不幸的就是他的思維方式越來越有邏輯性，越來越合理。
34.作為教育者，你大概只有一個責任，就是你要提供更多的東西讓對方了解，使他的選擇更多一點。35.很精彩的文學常常在于它的錯綜復雜的對立關系。
36.我們看李清照，看秦觀，看周邦彥，看柳永，都有很大的耽溺性。那個耽溺性是深情，可是有一點牽連不斷的纏綿，比較接近女性氣質。
而蘇軾、辛棄疾的深情，常常。
4. 蔣勛說宋詞怎么樣
其實文學不是那么單一的，文學里面有很多個人，每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。
——蔣勛 看蔣勛的書，感覺又回來了大學的講堂，選了一門自己感興趣的選修課，按時坐在座位上，聽老師在講臺上滔滔不絕地講自己的那些摸索、感覺出來的東西。講臺上的人陶醉在自己的世界里，滔滔不絕地說著自己想說的話…… 誰能保證在臺上的人就一定是正確的？畢竟每個人有每個人的觀念，但你仍然會被他的認真和激情感染。
你可以不愛蔣勛，但你一定會愛上宋詞，愛上或更愛中國的文化，我想這也是這本書最大的價值所在。 歷史不會重新來過，李后主、歐陽修、蘇軾、秦觀、李清照，等等，他們在寫某曲詞的時候想些什么，誰也不知道。
所有今天的解釋，都是想象甚至是意淫出來的，但這又有什么關系呢，如果你能在其中自得其樂，這就夠了。 說了這么多，是因為我很不能接受很多人對蔣勛的惡意評論，盡管我也不能全盤接受老蔣的觀點。
但是否讀一本書，是你自己選擇的，你可以不贊同他的觀點，但絕不至于把他徹底貶低。就像蔣勛自己說的：“每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。”
他只是用自己的積累和智慧，給了宋詞一個說法，僅此而已。 用某一段落的時間，讀一本書，有某種成長，就是收獲，哪怕是收獲一種和自己不同的觀點。
蔣勛講詞，說得并沒有多么深入，只是從頭到尾，讓你看到從唐到南宋、北宋的過渡、發展，然后就是用他的方式向你介紹幾個或很出名或出名的詞人。當然，他會選擇一些自己更有興趣的詞、句來抒發自己的感受和情感。
其實，越是這種自我的東西，你可能更能學到平常注意不到的東西，因為很多東西可能是被所謂的正統文化忽略了的，就像張三記下的“何須論得喪”的自如，李四學會了“自在飛花輕似夢”的淡然，這就過了。
5. 蔣勛說宋詞怎么樣
其實文學不是那么單一的，文學里面有很多個人，每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。
——蔣勛 看蔣勛的書，感覺又回來了大學的講堂，選了一門自己感興趣的選修課，按時坐在座位上，聽老師在講臺上滔滔不絕地講自己的那些摸索、感覺出來的東西。講臺上的人陶醉在自己的世界里，滔滔不絕地說著自己想說的話…… 誰能保證在臺上的人就一定是正確的？畢竟每個人有每個人的觀念，但你仍然會被他的認真和激情感染。
你可以不愛蔣勛，但你一定會愛上宋詞，愛上或更愛中國的文化，我想這也是這本書最大的價值所在。 歷史不會重新來過，李后主、歐陽修、蘇軾、秦觀、李清照，等等，他們在寫某曲詞的時候想些什么，誰也不知道。
所有今天的解釋，都是想象甚至是意淫出來的，但這又有什么關系呢，如果你能在其中自得其樂，這就夠了。 說了這么多，是因為我很不能接受很多人對蔣勛的惡意評論，盡管我也不能全盤接受老蔣的觀點。
但是否讀一本書，是你自己選擇的，你可以不贊同他的觀點，但絕不至于把他徹底貶低。就像蔣勛自己說的：“每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。”
他只是用自己的積累和智慧，給了宋詞一個說法，僅此而已。 用某一段落的時間，讀一本書，有某種成長，就是收獲，哪怕是收獲一種和自己不同的觀點。
蔣勛講詞，說得并沒有多么深入，只是從頭到尾，讓你看到從唐到南宋、北宋的過渡、發展，然后就是用他的方式向你介紹幾個或很出名或出名的詞人。當然，他會選擇一些自己更有興趣的詞、句來抒發自己的感受和情感。
其實，越是這種自我的東西，你可能更能學到平常注意不到的東西，因為很多東西可能是被所謂的正統文化忽略了的，就像張三記下的“何須論得喪”的自如，李四學會了“自在飛花輕似夢”的淡然，這就過了。
6. 蔣勛說宋詞說的好不好
啊？我不知道‘遺棄的海風’說的是什么回事，一直以來，蔣勛先生說的各種文化類作品，缺少的就是考究，很隨心的，而且不愛一首一首的注解，很多人都說他說的太過唯心了，嗯~怎么今天居然有人反過來說，真讓人吃驚，可能在說宋詞上蔣勛先生的風格變了吧。
反正，不管怎么說，要高考的人最好不要參考蔣勛說的，不然絕對死慘死慘的，沒辦法考試永遠是固定模式。
要看考究形的，還是錢鍾書先生的看的讓人舒爽，讓后再根據他說的，再翻其它的書，沒有老師的情況下，這絕對是可行的。
7. 蔣勛說宋詞讀后感初三作文
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非常口語化，有點羅嗦，但也體現他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養和善于發現美的眼睛7a64e4b893e5b19e31333339656465，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發現宋詞的頹廢、平實和自然，發現現實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的。孔子以現實的、積極的態度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”莊子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”
詞人也經常涉及人生態度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
