華閱文章網1. 張先『行香子』 的意思
行香子
作者：張先 朝代：宋 體裁：詞
舞雪歌云。閑淡妝勻。藍溪水、深染輕裙。酒香醺臉，粉色生春。更巧談話，美情性，好精神。江空無畔，凌波何處，月橋邊、青柳朱門。斷鐘殘角，又送黃昏。奈心中事，眼中淚，意中人。
這是張先又一首有名佳作，因其詞中“心中事，眼中淚，意中人”而被后人戲稱為“張三中”，有趣吧？
“舞雪歌云，閑談妝勻。”是描寫女子舞姿輕柔如雪花飄動，歌聲柔美如行云流動。女子不僅歌舞一流，言談舉止也落落大方，收放自如，裝束打扮不妖不冶，恰到好處。“藍淡水，深染輕裙。”是描寫女子裙妝，一襲長裙，水色一般藍淡。女子喝了點酒，酒后臉色微紅，更顯青春美麗。“更巧談話，美性情，好精神。”還是贊嘆女孩言行舉止，性情溫柔，富有青春朝氣。
就是這樣一個妙齡女子，卻要為情所傷。詞的下半部分用簡筆畫的方式描述一幅讓人傷感的場景：月橋邊上，青柳依依；朱門邊旁，寂寞孤獨的美麗女子，面對無邊無際的浩浩江水，滿懷傷感與惆悵。作者用“江空無畔，凌波何處？”來傳達這種無盡愁苦之情，真的是很巧妙的。為了烘托這種氣氛，作者又用“斷鐘殘角”之聲來陪襯。在這種令人腸斷的鐘角聲中，女孩想著心中的事，流著傷情的淚，憶著意中的人。可憐的女孩啊，就這樣又送走一個又一個黃昏的日子！那薄情的人啊，不知要到哪一天，才會心回意轉！
2. 蘇軾詩詞《行香子》賞析
蘇軾詩詞《行香子》賞析
行香子 蘇軾
清夜無塵，月色如銀。
酒斟時、須滿十分。
浮名浮利，虛苦勞神。
嘆隙中駒、石中火、夢中身。
雖抱文章，開口誰親。
且陶陶、樂盡天真。
幾時歸去，作個閑人。
對一張琴、一壺酒、一溪云。
賞析
作者首先描述了抒情環境：夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。此種夜的恬美，只有月明人靜之后才能感到，與日間塵世的喧囂判若兩個世界。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈樽，獨自一人，仰望長空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨斟時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”也沒有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。蘇軾以博學雄辯著稱，在詩詞里經常發表議論。此詞在描述了抒情環境之后便進入玄學思辯了。作者曾在作品中多次表達過“人生如夢”的主題思想，但在這首詞里卻表達得更明白、更集中。他想說明：人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物在宇宙中都是短暫的，人的一生只不過是“隙中駒、石中火、夢中身”一樣地須臾即逝。作者為說明人生的虛無，從古代典籍里找出了三個習用的比喻。《莊子.知北游》云：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得像日影移過墻壁縫隙一樣。《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火。《莊子.齊物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也；且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，在這首詞上片結句里令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語，構成博喻，而且都有出處。將古人關于人生虛無之語密集一處，說明作者對這一問題是經過長期認真思索過的。上片的議論雖然不可能具體展開，卻概括集中，已達到很深的程度。
下片開頭，以感嘆的語氣補足關于人生虛無的認識。“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏才乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾在元佑時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作為，“團團如磨牛，步步踏陳跡”，加以群小攻擊，故有是感。他在心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇軾人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。“陶陶”，歡樂的樣子。《詩.王風.君子陽陽》：“君子陶陶，。..其樂只且！”只有經常在“陶陶”之中才似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。但最好的解脫方法膜過于遠離官場，歸隱田園。看來蘇軾還不打算立即退隱，“幾時歸去”很難逆料，而田園生活卻令人十分向往。彈琴，飲酒、賞玩山水，吟風弄月，閑情逸致，這是我國文人理想的一種消極的生活方式。他們恬淡寡欲，并無奢望，只需要大自然賞賜一點便能滿足，“一張琴、一壺酒、一溪云”就足夠了。這多清高而富有詩意！
蘇軾是一位思想復雜和個性鮮明的作家。他在作品中既表現建功立業的積極思想，也經常流露人生虛無的消極思想。如果僅從某一作品來評價這位作家，都可能會是片面的。這首《行香子》的確表現了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他在政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負在封建社會是難以實現的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的愿望。其實他并不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得像古代范蠡、張良、謝安等杰出人物那樣，實現了政治抱負之后功成身退。因而“幾時歸去，作個閑人”，這就要根據政治條件而定了。事實上，他在一生的政治生涯中并未功成名遂，也就沒有實現退隱的愿望，臨到晚年竟被遠謫海南。全詞在抒情中插入議論，它是作者從生活中悟出人生認識，很有哲理意義，我們讀后不致感到其說得枯燥。此詞是東坡詞中風格曠達的作品。
3. 蘇軾詩詞《行香子》賞析
詞中抒寫了作者把酒對月之時的襟懷意緒，流露了人生苦短、知音難覓的感慨，表達了作者渴望擺脫世俗困擾的退隱、出世之意。
起筆寫景，夜氣清新，塵滓皆無，月光皎潔如銀。把酒對月常是詩人的一種雅興：美酒盈尊，獨自一人，仰望夜空，遐想無窮。唐代詩人李白月下獨酌時浮想翩翩，抒寫了狂放的浪漫主義激情。蘇軾正為政治紛爭所困擾，心情苦悶，因而他這時沒有“把酒問青天”，也沒有“起舞弄清影”，而是嚴肅地思索人生的意義。
月夜的空闊神秘，闃寂無人，正好冷靜地來思索人生，以求解脫。此詞描述了抒情環境之后便進入玄學思辯了。作者這首詞里把“人生如夢”的主題思想表達得更明白、更集中。他想說明人們追求名利是徒然勞神費力的，萬物宇宙中都是短暫的，人的一生只不過如“隙中駒，石中火，夢中身”一樣地須臾即逝。
作者為說明人生的虛無，從古代典籍里找出了三個習用的比喻。《莊子。知北游》云：“人生天地之間，若白駒之過郤（隙），忽然而已。”古人將日影喻為白駒，意為人生短暫得象日影移過墻壁縫隙一樣。《文選》潘岳《河陽縣作》李善《注》引古樂府詩“鑿石見火能幾時”和白居易《對酒》的“石火光中寄此身”，亦謂人生如燧石之火。《莊子。齊物論》言人“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也；且有大覺而后知此其大夢也，而愚者自以為覺”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暫寄夢中身”即表述莊子之意。蘇軾才華橫溢，這首詞上片結句里令人驚佩地集中使用三個表示人生虛無的詞語，構成博喻，而且都有出處。
下片開頭，以感嘆的語氣補足關于人生虛無的認識。“雖抱文章，開口誰親”是古代士人“宏材乏近用”，不被知遇的感慨。蘇軾元祐時雖受朝廷恩遇，而實際上卻無所作為，“團團如磨牛，步步踏陳跡”，加以群小攻擊，故有是感。他心情苦悶之時，尋求著自我解脫的方法。善于從困擾、紛爭、痛苦中自我解脫，豪放達觀，這正是蘇軾人生態度的特點。他解脫的辦法是追求現實享樂，待有機會則乞身退隱。“且陶陶、樂盡天真”是其現實享樂的方式。“陶陶”，歡樂的樣子。《詩。王風。君子陽陽》：“君子陶陶，……其樂只且！”只有經常“陶陶”之中才似乎恢復與獲得了人的本性，忘掉了人生的種種煩惱。最好的解脫方法莫過于遠離官場，歸隱田園。但蘇軾又不打算立即退隱，“幾時歸去”很難逆料。彈琴，飲酒，賞玩山水，吟風弄月，閑情逸致，這是我國文人理想的一種生活方式，東坡將此概括為：“一張琴，一壺酒，一溪云”就足夠了。
這首《行香子》表現了蘇軾思想消極的方面，但也深刻地反映了他政治生活中的苦悶情緒，因其建功立業的宏偉抱負封建社會是難以實現的。蘇軾從青年時代進入仕途之日起就有退隱的愿望。其實他并不厭棄人生，他的退隱是有條件的，須得象古代范蠡、張良、謝安等杰出人物那樣，實現了政治抱負之后功成身退。因而“幾時歸去，作個閑人”，這就要根據政治條件而定了。
此詞雖一定程度上流露了作者的苦悶、消極情緒，但“且陶陶樂盡天真”的主題，基調卻是開朗明快的。
4. 閱讀下面這首宋詞,然后回答問題
(1)層層綠樹，環繞村莊，盈盈碧波，漲滿池塘。這里鮮花盛開，色彩繽紛，讓人沉醉。逶迤繚繞的圍墻內，茅堂隱隱，小橋流水近旁，酒旗飄揚。這里鶯鳴蝶舞，春意盎然，生機勃勃。勾勒出一幅春光明媚、萬物競發的田園風光圖，表達了詩人對農村自然景色的喜愛之情。
(2)這首詞以白描的手法，上片側重描述靜態景物，靜中有動；下片側重描摹靜態景物，靜景動景又相互映襯，寫出了春天的盎然生機。
這首詞格調輕快，語言清新、淺近。質樸自然的村野風光隨著詞人輕松的腳步、歡快的情緒次第展開，達到詞的節奏與詞人的感情之間的和諧統一。
略
5. 葛長庚的“行香子”這首詞有什么典故
廣東境內的羅浮山傳說為蓬萊之一阜，唐堯時，浮海而至，與羅山并體，故稱“羅浮”。
舊說山高 三千丈，有七十二石室，七十二長溪，有玉樹朱草，神湖神獸，道家將其列為第七洞天，晉郭璞曾在此 煉丹求仙。這首詞將荒古的自然風景與隱逸的道家生活合為一體來寫，富有野趣。
“滿洞苔錢。買斷風煙。
笑桃花流落晴川。”“苔錢”，因為蒼苔形圓如錢，故名。
滿洞蒼苔，可見 時過境遷，人煙稀少。“買斷”即買盡。
苔雖形如錢，但只能點綴風煙。宋詞人楊萬里《戲筆》曾寫 道：“野菊荒苔各鑄錢，金黃銅綠兩爭妍。
天公支與窮詩客，只買清愁不買田。 ”雖不能買田，但高人 逸士們仍以“苔錢”為貴，因為它是另一種意義上的富有，代表了一種清高飄逸的情趣。
“買斷風煙” 即占盡風煙，獨得自然景致之勝。古洞蒼苔，隱士深居簡出，片片桃花隨溶溶川水流出，向世間傳達 了幽遠洞天的消息。
但“桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊”（張旭《桃花磯》），世外人并不知道這 里有世外桃源，故“笑”之，笑桃花多情，笑世人無識。 據《嘉靖惠州府志》卷五《地理志》，羅浮山“上 山十里，有大小石樓。
二樓相去五里，其狀如樓。有石門，俯視滄海，夜半見日出”，可見其高。
夜深 人靜，萬籟倶寂，空山唯有聲聲猿啼，使人警醒。此時此地，隱逸之人，心靜沉思，獨觀云月，擁抱宇 宙，與山水風物默契交流，感悟天地奧秘，直觀生命真諦，怡然自得，意境悠遠。
這幾句詞，不僅描寫 了鶴骨仙風的道家山中生活的外在環境，同時，又象征性地表現了因靜觀而發慧，獨悟至樂的內在 生活情態。所謂“二更云，三更月，四更天”，實際上寫的是心無雜念的修煉過程：起先猶存世念，如 行云蔽月，繼而虛室生白，表里如一，終而至人無己，湛然空明，如片云除盡，空中唯皎皎孤輪。
另 外，道家練習打坐，一般從半夜“子時”起，此時為“生氣”開始時，即“進陽火候”“天氣正，地氣和，風 云暢朗，然后喪其神，亡其身，玉液交潤，靈泉外灑”“考擊于寂寞之際”。（《嘯旨》）“二更云，三更 月，四更天”，既是象征——寫的是內心逐漸清凈的過程，也是寫實，表現了夜半之時道人靜坐沉思、行炁坐忘的修煉生活。
“細草如氈。獨枕空拳。
與山麋野鹿同眠”，這幾句寫“同與禽獸居，族與萬物并”的山中生活。 空間的間隔造成了時間的留滯，山中人仿佛回到遠古時代，回到洪荒時代，枕拳臥草，幕天席地，遺 世獨立，鳥獸相親，沒有榮辱得失，沒有人我差別，甚至沒有人與物的差別，一切都顯得甚為清明。
返璞歸真，真正進入了“齊物”的境界。 “殘霞未散，淡霧沈綿。
是晉時人，唐時洞，漢時仙。”又是一天開始了，曉霞未收，煙霧朦朧，千 姿百態，年年歲歲今如此。
山中風光，洞中歲月，自有一種綿綿不盡、長久不變的實在感，表明大自 然長盛不衰的景致。 結尾三句寫羅浮山的悠悠歲月，顯示出山中人“不知魏晉，無論漢唐”，超越塵 世變化的優越感，回首過往，感慨無限，山中人在寂寞之中感到了一種精神上的超脫和欣慰。
6. 【閱讀下面這首宋詞,然后回答問題
(2)①三個短句，高度簡練概括地記錄了沿途的美麗景色：沙溪湍急、霜溪清涼、月溪澄明；②寓情于景，在描繪七里灘沿途秀美的風景之時，融入作者不同的主觀感受：水流湍急時高興緊張，水面清涼時寒意料峭，水月澄明時仿佛心靈都得到了凈化。
③用“過”字領起的三句，用蒙太奇手法，剪接了三個不同時辰的舟行之景，空間的轉換，時間的推移，情緒的波動，一齊涌來，給人以強烈動感。④以一“過”字領三個三言句，構成比排句式，節奏輕快，傳達出詩人輕快的心情，且詞人在三句中同用一“溪”字，使音節流轉悅耳。
（以上要點，答對一個記2分，答對兩個記4分，答對三個記5分；滿分5分。） 無。
7. 閱讀下面這首宋詞,然后回答問題（8分）行香子?過七里灘蘇軾一葉
試題答案：小題1：①詩句描寫了魚兒在明鏡似的水面暢游，白鷺在煙波浩淼的沙灘棲息的圖景；②練字精美。
著一“翻”字，寫出了游魚的自在閑適，著一“鑒”字，描寫出了水面的平靜清澈；著一“點”字，描摹沙洲朦朧背景下白鷺的素潔淡雅；③與上句描寫水面的平靜相呼應，動靜結合；④寫水中有魚，汀上有鷺，點面結合，生機盎然；⑤借景抒情，表現作者熱愛自然、淡看功名的思想情趣。（答對①點得1分，其他任意答對兩點得3分）小題2：①承上啟下的作用。
由嚴陵灘的風光，引發“虛老嚴陵”的感嘆，由“千古空名”的感嘆，回歸到對自然風景的贊美曠達人生的體味。（2分） ②深化主旨（表達感情）的作用；“但”既有對功名利祿的蔑視，也有對生活的熱愛對歷史的深沉思考。
（2分）。
8. 閱讀下面這首宋詞,然后回答問題
(2)①三個短句，高度簡練概括地記zhidao錄了沿途的美麗景色：沙溪湍急、霜溪清涼、月溪澄明；②寓情于景，在描繪七里灘沿途秀美的風景之時，融入作者不同的主觀感受：水流湍急時高興緊張，水面清涼時寒意料峭，水月澄明時仿佛心靈都得到了凈化。③用“過”字領起的三句，用蒙太奇手法，剪接了三個不同時辰的舟行之景，空間的轉換，時間的推移，情緒的波動，一齊涌來，給人以強烈動感。④以一專“過”字領三個三言句，構成比排句式，節奏輕快，傳達出詩人輕快的心情屬，且詞人在三句中同用一“溪”字，使音節流轉悅耳。（以上要點，答對一個記2分，答對兩個記4分，答對三個記5分；滿分5分。）
無
轉載請注明出處華閱文章網 » 宋詞人張先《行香子》
