華閱文章網1. 求《蔣勛說宋詞》全集txt
1.什么叫士大夫之詞？什么叫伶工之詞？伶工是寫流行音樂的人，是職業性地演奏音樂的人，他們的音樂形式在民間流行，在社會上的地位一直不高，人們一直把伶工之詞當成消遣。
士大夫之詞就是后來的蘇東坡、歐陽修寫的詞。這些人是士大夫，是社會文化的領導者。
他們認為詞可以變成上層的文學形式。2.王國維在評論他（指李煜）的時候，有一種很特殊的悲憫。
3.文學的創作，藝術的創作，最重要一點就是是否真實。如果存在作偽，就是有問題。
可是當文化傳統要求文以載道時，我們不得不作偽，不能不載道。4.宋徽宗留下一個傳統，作為一個執政者，如果沒有文化方面的收藏，是不配作為執政者的。
5.一篇文學作品被選入國文課本，常常不是從文學的角度出發，而是從政治的角度出發。在這個狀況里，一代一代人會被犧牲掉，無法看到真正的文化創造力。
6.從很多宗教哲學來講，我們有一個最后的歸宿，可是我們不知道那個歸宿在哪里，所以我們是在夢中。在夢醒之前，我們是一個客居的身體，這個身體有一天要到哪里去，我們其實不太知道。
7.我覺得“夢里不知身是客，一晌貪歡”這個句子非常驚人，大概是整個中國文學史上，它的宗教感和哲學感是最強的。8.宋詞也許更接近現代詩，因為它非常講究意向這個東西。
9.我們一路這樣講文學欣賞的時候，大家會發現有一類創作者會很直接地傳達他的情感，而另一類創作者，他把情感融化成為一個意向，而意向的傳達性，它的時間的耐久性，有時候更高。10.政治安定、經濟繁榮之后，人其實會產生更大的感傷，因為這個感傷是回到自身的生命里面去做反省跟沉淀。
11.在西方文化當中，頹廢有特殊的美學上的意義，是說經過一個巨大的繁華之后，人開始轉向于對繁華內在幻滅的感受，這個時候叫做“頹廢”。12.美學是一個不能勉強的東西，它必然跟著你自己時代的真實經驗去闡述。
13.生命是一個非常漫長的經驗，能夠感受到春天花的綻放的人，大概必然要在某些時候看到花的凋零的哀傷。那個部分不去看，還是不圓滿的。
看到春天的燦爛，而不能看到秋天的肅殺和蕭條的，他的生命經驗也是不完美的。14.中國歷史上從來沒有一個朝代的文人可以在政治上沒有恐懼感，沒有這么強的恐懼感，可是宋朝的文人有很大的自信和安全感。
15.歷史上的知識分子很難做自己，反而一直在文化里被扭曲著，尤其是在政權當中，他被扭曲以后回不來。可是宋朝的知識分子可以回來做自己，可以回來做自我，而這種自我釋放使得宋朝在文化的創造力上，產生了一種我們叫做“平淡天真”的東西。
宋朝的美學最喜歡講的字是“平淡天真”，就是不要做作，也不要刻意，率性為之。16.水比較柔軟，比較溫和，比較順從，也比較沉靜和反省。
山是比較穩定、雄壯、大氣的東西。17.宋詞對中國文學最大的貢獻，就是它開發出字，我講的“字”，而不是詞匯本身的獨立性，唐詩里面常常是詞匯，表現的是詞匯的美，你很少看到一個字本身有很大的特殊力量。
18.我們用“貴游文學”，是說六朝以下一直到李白，基本上都在追求一種比較貴族氣的豪邁、華麗，一種大氣、揮霍的美學感覺。19.蘇軾最有趣的是，他所有的句子開始都是直截了當，從來不做鋪陳。
20.修煉是為了回來做人，不是告訴別人我多了不起，告訴別人說我沒有那么了不起，才是修行。21.歷史不過就是像戲一樣，像一個生命在談笑之間的從容跟自在。
22.一個外在客觀的懲罰，如果你自己有一念之間的轉變，你會發現沒有事情是悲苦的。23.“醒”常常在哲學上代表一種領悟，一種生命的領悟，并不是真正的睡覺的醒來，而是一個生命從迷蒙走向清醒的狀態。
24.詞由兩部分組成：文學和音樂。從音樂來看一首詞，還是從文學來看一首詞，會產生不同的評價。
25.經過周邦彥和李清照的努力，詞被定位為文學上的一個特定范疇。26.藝術上形式上的完美者，往往不會在大眾里面有很重要的分量，他通常只會在專業范圍內被討論。
27.文學的形式跟內容達到最平衡的狀態是它的高峰。28.創造力這個東西跟所謂的格局、大小無關——文化可以避開現實的一些限制和束縛，它可以有一個極大的突破性，使心靈產生很大的自由。
……文化的創造力其實在于它是不是有對于心靈空間的一個尊重。29.閱讀文學時慢慢會發現，句子本身可能是了解詩人的一個方式，可更重要的是單字，我覺得單字本身是它真正的質感所在。
30.文學里的流浪意識，是一個生命的自我放逐性，它并不只是特定指某一次跟某一個人的告別跟流浪，而是比較本質的問題。31.寫詩一定要寫到人家翻字典才叫做典故，其實是沒有太大意義的。
32.耽溺是說那個美不太能夠擴展出去，是頹廢美學的東西。33.一個人在成長的過程里面，大概最不幸的就是他的思維方式越來越有邏輯性，越來越合理。
34.作為教育者，你大概只有一個責任，就是你要提供更多的東西讓對方了解，使他的選擇更多一點。35.很精彩的文學常常在于它的錯綜復雜的對立關系。
36.我們看李清照，看秦觀，看周邦彥，看柳永，都有很大的耽溺性。那個耽溺性是深情，可是有一點牽連不斷的纏綿，比較接近女性氣質。
而蘇軾、辛棄疾的深情，常常。
2. 蔣勛說宋詞怎么樣
其實文學不是那么單一的，文學里面有很多個人，每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。
——蔣勛 看蔣勛的書，感覺又回來了大學的講堂，選了一門自己感興趣的選修課，按時坐在座位上，聽老師在講臺上滔滔不絕地講自己的那些摸索、感覺出來的東西。講臺上的人陶醉在自己的世界里，滔滔不絕地說著自己想說的話…… 誰能保證在臺上的人就一定是正確的？畢竟每個人有每個人的觀念，但你仍然會被他的認真和激情感染。
你可以不愛蔣勛，但你一定會愛上宋詞，愛上或更愛中國的文化，我想這也是這本書最大的價值所在。 歷史不會重新來過，李后主、歐陽修、蘇軾、秦觀、李清照，等等，他們在寫某曲詞的時候想些什么，誰也不知道。
所有今天的解釋，都是想象甚至是意淫出來的，但這又有什么關系呢，如果你能在其中自得其樂，這就夠了。 說了這么多，是因為我很不能接受很多人對蔣勛的惡意評論，盡管我也不能全盤接受老蔣的觀點。
但是否讀一本書，是你自己選擇的，你可以不贊同他的觀點，但絕不至于把他徹底貶低。就像蔣勛自己說的：“每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。”
他只是用自己的積累和智慧，給了宋詞一個說法，僅此而已。 用某一段落的時間，讀一本書，有某種成長，就是收獲，哪怕是收獲一種和自己不同的觀點。
蔣勛講詞，說得并沒有多么深入，只是從頭到尾，讓你看到從唐到南宋、北宋的過渡、發展，然后就是用他的方式向你介紹幾個或很出名或出名的詞人。當然，他會選擇一些自己更有興趣的詞、句來抒發自己的感受和情感。
其實，越是這種自我的東西，你可能更能學到平常注意不到的東西，因為很多東西可能是被所謂的正統文化忽略了的，就像張三記下的“何須論得喪”的自如，李四學會了“自在飛花輕似夢”的淡然，這就過了。
3. 蔣勛說宋詞怎么樣
其實文學不是那么單一的，文學里面有很多個人，每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。
——蔣勛 看蔣勛的書，感覺又回來了大學的講堂，選了一門自己感興趣的選修課，按時坐在座位上，聽老師在講臺上滔滔不絕地講自己的那些摸索、感覺出來的東西。講臺上的人陶醉在自己的世界里，滔滔不絕地說著自己想說的話…… 誰能保證在臺上的人就一定是正確的？畢竟每個人有每個人的觀念，但你仍然會被他的認真和激情感染。
你可以不愛蔣勛，但你一定會愛上宋詞，愛上或更愛中國的文化，我想這也是這本書最大的價值所在。 歷史不會重新來過，李后主、歐陽修、蘇軾、秦觀、李清照，等等，他們在寫某曲詞的時候想些什么，誰也不知道。
所有今天的解釋，都是想象甚至是意淫出來的，但這又有什么關系呢，如果你能在其中自得其樂，這就夠了。 說了這么多，是因為我很不能接受很多人對蔣勛的惡意評論，盡管我也不能全盤接受老蔣的觀點。
但是否讀一本書，是你自己選擇的，你可以不贊同他的觀點，但絕不至于把他徹底貶低。就像蔣勛自己說的：“每個人在某一個特殊環境里面一種會發出一種特殊的聲音。”
他只是用自己的積累和智慧，給了宋詞一個說法，僅此而已。 用某一段落的時間，讀一本書，有某種成長，就是收獲，哪怕是收獲一種和自己不同的觀點。
蔣勛講詞，說得并沒有多么深入，只是從頭到尾，讓你看到從唐到南宋、北宋的過渡、發展，然后就是用他的方式向你介紹幾個或很出名或出名的詞人。當然，他會選擇一些自己更有興趣的詞、句來抒發自己的感受和情感。
其實，越是這種自我的東西，你可能更能學到平常注意不到的東西，因為很多東西可能是被所謂的正統文化忽略了的，就像張三記下的“何須論得喪”的自如，李四學會了“自在飛花輕似夢”的淡然，這就過了。
4. 蔣勛說宋詞讀后感初三作文
只因為平時喜歡幾句宋詞名句，就在眾多圖書中，選擇了這一本。沒想到一開卷就愛不釋手，既放不下手，又不忍迅速看完，因為“養料”太多，得慢慢去消化。所以花了一個多月才品讀完。
真的是一本好書，值得“為伊消得人憔悴”。蔣勛是臺灣美學大家、文化教父，書可能是講座稿整理而成的，非常口語化，有點羅嗦，但也體現他的細膩。就象聽《百家講壇》一樣，通俗易懂，深入淺出，引人入勝。他以寬廣的學養和善于發現美的眼睛7a64e4b893e5b19e31333339656465，為我們娓娓道來中國文學史上重要的一篇——宋詞，對宋詞進行一次通俗化的全面解讀。為了把這“安靜、圓滿的果實”講解透視，蔣勛從唐后主李煜講起，講為什么在唐詩的頂峰中，如何產生宋詞，宋詞在中國文化長河中的歷史意義，按照五代、北宋、南宋詞的脈絡，分別講述了李煜、馮延巳、范仲淹、晏殊、晏幾道、歐陽修、蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾，最后以姜夔收尾。
蔣勛說：在宋詞中，你會覺得有一種飽滿與安靜，它醞釀了另外一顆新的種子，與花的騷動性的美非常不同。騷動是因為它正在開花，開花自然要吸引別人注意，而果實不見得有那么多吸引力，但自有一種圓滿。宋詞是一種簡練，一種淡雅，一種不夸張的情緒。閱讀蔣勛，你會發現宋詞的頹廢、平實和自然，發現現實的美，其實人生是一場美的沉思。
人生，不可能一帆風順，平安無事，必定是曲曲折折，坎坎坷坷，免不了風風雨雨，冷冷熱熱。對于困難和挫折，人們有不同的態度，有的退縮，有的回避，有的逆流而上，有的戰而勝之。
人生問題也是古代哲人難以回避的。孔子以現實的、積極的態度對待人生。他總結自己的一生，說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”莊子很感嘆大樹的長壽和蜉蝣的短命，認為：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”
詞人也經常涉及人生態度問題。對此，他們作出各種各樣的解答。蘇軾屢言人生短暫，人生如夢。最經典的是《念奴嬌·送錢穆父》的下片：
惆悵孤帆連夜發，送行淡月微云。尊前不用翠眉顰。人生如逆旅，我亦是行人。
5. 蔣勛說宋詞說的好不好
啊？我不知道‘遺棄的海風’說的是什么回事，一直以來，蔣勛先生說的各種文化類作品，缺少的就是考究，很隨心的，而且不愛一首一首的注解，很多人都說他說的太過唯心了，嗯~怎么今天居然有人反過來說，真讓人吃驚，可能在說宋詞上蔣勛先生的風格變了吧。
反正，不管怎么說，要高考的人最好不要參考蔣勛說的，不然絕對死慘死慘的，沒辦法考試永遠是固定模式。
要看考究形的，還是錢鍾書先生的看的讓人舒爽，讓后再根據他說的，再翻其它的書，沒有老師的情況下，這絕對是可行的。
