入行論第169課宋詞

1. 入行論二十五課宋詞的解釋

意幻供養前兩天已經全部講完了，中間開“金剛薩埵法會”時停了幾天課。

這期間，我要求大家念四十萬遍金剛薩埵心咒，不管你是否參加了法會，最好能把心咒念完，如果念滿四十萬遍，我們相續中的罪業就會得以清凈，這一點佛陀在經中也有明確宣說。作為一般的修行人，我們沒有造惡業是不可能的，不管自己想得起來還是想不起來的，很多罪業我們都造過，如果沒有懺悔清凈的話，想要成就非常困難。

所以，對有智慧的人來講，“懺悔罪業”相當重要。接下來繼續講《入菩薩行論》。

從今天以后，我們的宣講方式主要從頌詞上講，中間會結合無著菩薩的科判和注釋，釋文不一定全部讀，一方面是考慮到時間問題，另一方面，從頌詞上講一遍，再從注釋上讀一遍，往往都是一個意思，對大家的理解沒有很大幫助。希望你們學習的時候，要看無著菩薩是如何解釋的，其他的大德又是如何解釋的，這方面自己要好好分析。

今天講的內容還是“供養支”，前面講完了真實供養中的無主物供養與有主物供養，同時也講了意幻供養，現在是第四個問題——發愿供養。所謂“發愿供養”，并不需要買什么東西，也不是幻化一個供品，而是在心里面發愿。

發愿與意幻有一定的差別，意幻是指心里幻化出一種供品作為供養，發愿則是在心中發愿，希望世間上的眾生能夠獲得快樂、息滅痛苦，而在三寶所依面前降下珍寶雨、鮮花雨等等。子四、發愿供養：別此亦獻供，悅耳美歌樂，愿息有情苦，樂云常住留。

“別此”是指除了上述的供養以外。我們也應該在諸佛菩薩面前供養悅耳動聽、震撼人心的歌樂。

當然，這類供品有器樂、歌聲等多種，尤其是器樂中的敲鼓、吹螺，這些妙音都可以用來供養諸佛菩薩。還有人們吟唱的歌曲，比如現在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜歡，也可以供養諸佛菩薩。

通過這樣的音樂供養，令所有眾生相續中的貪嗔癡煩惱，以及三毒所生的行苦、變苦、苦苦等根本痛苦與分支痛苦全部息滅，希望他們永遠沉浸在快樂當中，這種帶來快樂的吉祥云長久地留住在他們身邊。這種發愿有很大的力量，我們平時如果聽到音樂，看書時聽到了念佛機聲，都可以在心里面觀想：以此妙音愿諸佛菩薩生起歡喜心，讓所有眾生的痛苦息滅。

《百業經》中有一個公案：釋迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定時，帝釋天帶乾闥婆王來到洞口，彈奏妙音供養佛陀，迦葉尊者從禪定中出定，佛陀也出定贊嘆這種妙音（佛陀本無出入定的差別，但在眾生面前有時會顯現打坐、入定出定等形象）。不管漢傳佛教還是藏傳佛教，很多高僧大德依靠音樂歌舞來吸引眾生的心，吸引過來以后，再對其進行佛教的教育。

以前上師如意寶在世的時候，每年夏天，也就是現在這個時候，都會讓大家在草地上唱一些金剛歌、跳一些金剛舞來供養諸佛菩薩。這些金剛歌舞有甚深的密意，就像麥彭仁波切在論典中所說的，即使從表面上看來，也對人們有很大的利益。

比如我們說宣講佛法，不一定會來很多人，但如果說舉行佛教的音樂會、演唱會，這時成千上萬的人就會擁集在這里。學院以前開法會的時候，附近的老鄉不一定參加，但一說要唱金剛歌、跳金剛舞，就有很多人趕過來，到處打聽“你們的金剛歌什么時候唱？我可不可以參加，我也想唱一唱、跳一跳”。

在新加坡，有些佛教團體也經常用這種善巧方便來利益眾生。所以，攝受眾生不一定全要按照小乘別解脫的行為。

有些真正舍棄自己、完全利益他眾的大菩薩，他們的行為我們不一定能接受，但不管怎樣，他有特別甚深的密意，通過這種方式能使很多眾生獲得快樂。有些眾生的煩惱很深重，平時經常特別痛苦，但他聽到一些佛教音樂時，就能從中獲得清寧慈悲的感受，馬上息滅相續中的煩惱。

所以，對于高僧大德的有些行為，我們凡夫人不能以自己的分別念妄生邪見。當然，按照小乘別解脫的觀點，出家人不能唱歌跳舞，這一點大家也非常清楚，出家人若完全以世間的歌舞來吸引人，這樣可能不太好，但有時候通過一些佛教的歌曲、妙音來幫助眾生是可以的。

現在香港、臺灣好多歌星唱一些觀音心咒、阿彌陀佛、大悲咒、心經，不信佛教的人也喜歡在車里放一下這種音樂，如此能在他們的相續中種下一個善根，我覺得很重要。如果自己的發心特別大，只要對眾生有利，在某些行為上也有開許。

海濤法師到日本的時候，有些人叫他去卡拉OK，他說“我是出家人不能去”，那些人說“去去去，沒事的”，于是他說“好，但你們最好不要告訴別人”，去了以后，他就給那些人一些很好的念珠、法本，將相當一部分演藝圈的人引入了佛門。所以，利他心特別重的話，在某些情況下，也有一些方便開許。

但如果我們的惡劣習氣沒有斷，自己沒有把握的話，最好還是不要去，否則，原本你想度化眾生，結果反而自陷其中、無力自拔，這樣是非常可惜的。此頌主要是講，觀想諸佛菩薩隨處都在，然后以自己的發愿力，將這些悅意的歌聲獻給他們，使所有的眾生獲得快樂，應該這樣發愿。

惟愿珍寶花，如雨續降淋，一切妙法寶，靈塔佛身前。同時還發愿：愿世間上的瑪瑙、松石等種種珍寶雨、鮮花雨，恒常降臨在三寶所依的法寶、靈塔、佛像面。

2. 入行論頌詞第七品,我上課需要用,今天忘帶書了

《精進品》正在宣講對治懶惰。

對治懶惰有四種助緣，第二種叫自信力，它又分三種自信——業之自信、力之自信、滅惑之自信。前兩種已經講完了，現在講的是“滅惑之自信”。

所謂滅惑之自信，指在修學大乘佛法的過程中，自信能滅除一切煩惱障和所知障，相信自己有這個能力。不像現在的有些人：“我業力深重，怎么能開智慧呢？怎么能滅除煩惱呢？我已經成了煩惱魔障的仆人，只有規規矩矩地服從。”

這些人一點信心都沒有，相續中只有怯懦和畏懼，修行是不能成功的。無論是在家人、出家人，成佛之道在每個人的前面，只要你想獲得，就肯定有能力達到。

上師如意寶在《文殊大圓滿》中也說，三乘 任何一種果位都能實現，一切掌握在自己手里，人人都有這種緣分和權利。所以，大家應該有一種堅定的信心，相信自己絕對有能力。

如果心的力量不足，什么事情都無法成辦。有些高僧大德，一個人能做很多很多事情，而有些大德修證和智慧非常不錯，卻無力成辦廣大的事業，原因是什么呢？就是發心是否廣大。

《中觀寶鬘論》中講了，發大乘菩提心的人，行為應該廣大，發心也要廣大，凡是利益眾生的事情，就要有一種勇氣，認為只有自己能做。這樣的心態對行為也有很大幫助，畢竟一個人的心理作用，比什么力量都強大。

吾寧被燒殺，甚或斷頭顱，然終不稍讓，屈就煩惱賊。一切時與處，不行無義事。

我們寧可被烈火焚燒或砍斷頭顱，也絕不向煩惱的敵人屈服。人生存的時間本來就不長，幾十年以后，血肉之軀必定會滅亡，既然如此，失去生命也無所謂，但不能被煩惱所控制，在煩惱怨敵面前投降。

作為一個修行人，無論在何時何地，都不能做沒有意義的事情。當然，凡夫人一點也不做，恐怕有點困難，但最重要的是什么？就是不做既沒有意義又非常嚴重的造惡業行為，一切時處謹慎小心，否則果報苦不堪言。

古往今來，修行人在與煩惱作戰的過程中，戰勝的事例比比皆是，出家人中有，在家人中也有。一個人能否戰勝煩惱，關鍵要看心入不入于法，如果心入于法，法對心起很大作用，那遇到什么煩惱都有戰勝的能力。

昨天我講的曇翼法師，表面上是一般的故事，但若真正思維其中意義，很多人都會覺得他非常了不起。這個故事我講給很多藏族喇嘛聽，有些持戒清凈的人聽后，佩服之情難以言表。

所以，當遇到煩惱或者違緣時，一定要用上正知正念的武器。沙彌戒的一本書中，也有公案說，有一位沙彌遇到違緣時，寧可獻出生命也不愿毀壞道心和戒律。

故事情節是這樣的：有位沙彌去城中化緣，時常去一施主家。一天施主有急事外出，離開前交代女兒供養沙彌。

沙彌一如既往地來到他家后，少女被其莊嚴的相貌所吸引，生起極大貪心，假借供養將之延請到家，然后提出非分的要求。沙彌本想馬上離開，但又怕此女由愛生恨，在外無端造謠，損害出家人的名聲，于是告訴她：“你稍微等一下，我先去盥洗室。”

他來到盥洗室后，先默默地祈禱，頂禮佛陀所在的方向，心想：“今天是我業力現前，但寧死我也不違背佛陀教言，被煩惱所戰勝。”于是他用刀片割斷了自己的喉嚨。

少女在里面等了很久，也不見沙彌出來，到盥洗室一看，頓時驚慌失措，貪心當下熄滅。父親回來后，她將此事告之，父親非常生氣，把她送交國王懲罰。

國王聽說沙彌的事跡后，對其行為非常贊嘆，用各色鮮花嚴飾沙彌的遺體，令舉國上下前來瞻仰膜拜。藏傳佛教中，這樣的例子也不勝枚舉。

有些人被強迫舍棄三寶時，寧愿砍斷自己的脖子，也不愿舍棄自己的道心。佛陀在《教王經》中說：“吾為護身，舍財產；為護生命，舍身財；為護正法，可舍棄財產、身體與生命。”

因此，大家務必要有堅定的信念——寧可舍棄財產、身體和生命，也要保護佛法、行持佛法。現在其他宗教徒，為了自己的宗教，有時候也是獻出生命。

如果以佛教的智慧來觀察，那些自殺性爆炸、跳入火坑，對今生來世有害無利。我們佛教的精神與之不同，發了大乘菩提心后，如果對眾生有利，才會犧牲自我。

佛教的舍棄自己、幫助眾生，跟無端的宗教狂熱有很大差別，佛教并不提倡為了搞一個運動、為了反對一個民族，隨便毀壞自己的身心，但是遇到最大的違緣時，寧死也不會舍棄生生世世為自他帶來無量安樂的佛法。我們人生的道路也比較漫長，在漫長的日子里，希望大家從內心發下殊勝而堅定的誓言：寧可舍棄身體生命、頭目腦髓，永遠也不舍棄佛法！若沒有這樣的決心，外面的形形色色非常復雜，自己遇到種種違緣時，道心很容易受到損害。

原來有個印度佛教徒，外道抓住他之后，逼他舍棄三寶，他回答：“口頭上舍棄誰都可以，但我內心根本不會舍棄。”最后他被殘忍地殺害了。

每個人都應該這樣堅強，只有如此，有生之年才絕對不會舍棄三寶，絕對不會舍棄大乘菩提心。采納吧。

3. 怎么從基礎開始學習元曲,宋詞

1學習格律。推薦《詞林正韻》、龍榆生《唐宋詞格律》、王力《詩詞格律》、夏承燾《讀詞常識》等。

2學習鑒賞。①鑒賞能力培養：推薦葉嘉瑩先生的作品《迦陵論詞叢稿》《唐宋西名家論稿》等、周振甫《詩詞例話》②鑒賞經驗積累：《唐宋詞鑒賞辭典》等。

3名家名作細讀。找自己喜歡的詞人的作品集一首一首的讀，推薦中華書局、上海古籍出版社、浙江古籍出版社的名家箋注的叢書。

4文學水平積累。廣泛閱讀中國古典文化各類叢書，全面提高古典文化水平。史學、哲學、文學、音樂戲曲、繪畫雕刻、建筑園林都要有涉獵。

5古代漢語學習。

6文學史觀的建立。

4. 茨威格的小說集（ ）,使他頗享國際盛譽,高爾基稱他是（ ）

茨威格的小說集《初次經歷》，使他頗享國際盛譽，高爾基稱他是“世界上最了解女人的作家“

基本介紹：

斯蒂芬·茨威格是奧地利著名作家、小說家、傳記作家，擅長寫小說、人物傳記，也寫詩歌戲劇、散文特寫和翻譯作品。以描摹人性化的內心沖動，比如驕傲、虛榮、妒忌、仇恨等樸素情感著稱，煽情功力十足。他的小說多寫人的下意識活動和人在激情驅使下的命運遭際。他的作品以人物的性格塑造及心理刻畫見長，他比較喜歡某種戲劇性的情節。但他不是企圖以情節的曲折、離奇去吸引讀者，而是在生活的平淡中烘托出使人流連忘返的人和事。北京義務教育課程改革實驗教材語文2013年6月第10次印刷中選入了課文（第十三課）《我從羅丹得到的啟示》，人教版語文八年級下冊選入（第四課）《列夫·托爾斯泰》，七年級下冊第21課《偉大的悲劇》。

5. 310

1、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

（三國·諸葛亮·誡子書）2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。 （詩經·小雅·采薇）3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。

（詩經·王風·黍離）4、非學無以廣才，非志無以成學。 （三國·諸葛亮·誡子書）5、關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。 （詩經·周南·關雎）6、青青子衿，悠悠我心。

（詩經·鄭風·子衿）7、所謂伊人，在水一方。 （詩經·秦風·蒹葭）8、巧笑倩兮，美目盼兮。

（詩經·衛風·碩人）9、手如柔荑，膚如凝脂。 （詩經·衛風·碩人）10、人而無儀，不死何為。

（詩經·鄘風·相鼠）11、言者無罪，聞者足戒。 （詩經·大序）12、高山仰止，景行行止。

（詩經·小雅·車轄）13、他人有心，予忖度之。 （詩經·小雅）14、高岸為谷，深谷為陵。

（詩經·小雅）15、他山之石，可以攻玉。 （詩經·小雅·鶴鳴）16、靡不有初，鮮克有終。

（詩經·大雅·蕩）17、投我以桃，報之以李。 （詩經·大雅·抑）18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。

（尚書）19、滿招損，謙受益。 （尚書·大禹謨）20、防民之口，甚于防川。

（國語·周語）21、從善如登，從惡如崩。 （國語）22、多行不義必自斃。

（左傳）23、輔車相依，唇亡齒寒。 （左傳）24、皮之不存，毛將焉附。

（左傳）25、欲加之罪，何患辭。 （左傳）26、言之無文，行而不遠。

（左傳）27、不去慶父，魯難未已。 （左傳）28、外舉不棄仇，內舉不失親。

（左傳）29、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳）30、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。

（左傳）31、曲則全，枉則直。 （老子）32、知人者智，自知者明。

（老子）33、知足不辱，知止不殆。 （老子）34、信言不美，美言不信。

（老子）35、將欲取之，7a686964616f31333337626237必先之。 （老子）36、天網恢恢，疏而不漏。

（老子）37、民不畏死，奈何以死懼之。 （老子）38、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

（老子）39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 （老子）40、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

（老子）41、言必信，行必果。 （論語·子路）42、既來之，則安之。

（論語·季氏）43、朝聞道，夕死可矣。 （論語·里仁）44、是可忍，孰不可忍。

（論語·八佾）45、不憤不啟，不悱不發。 （論語·述而）46、敏而好學，不恥下問。

（論語·公冶長）47、己所不欲，勿施于人。 （論語·顏淵）48、仰之彌高，鉆之彌堅。

（論語·子罕）49、學而不厭，誨人不倦。 （論語·述而）50、人無遠慮，必有近憂。

（論語·衛靈公）51、學而時習之，不亦樂乎。 （論語·學而）52、工欲善其事，必先利其器。

（論語·衛靈公）53、往者不可諫，來著猶可追。 （論語·微子）54、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

（論語·述而）55、歲寒，然后知松柏之后凋也。 （論語·子罕）56、學而不思則罔，思而不學則殆。

（論語·為政）57、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語·子罕）58、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

（論語·子罕）59、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （論語）60、知之為知之，不知為不知，是知也。

（論語·為政）61、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 （論語·雍也）62、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

（論語·子路）63、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。 （論語·述而）64、一張一弛，文武之道。

（禮記·雜記）65、大道之行，天下為公。 （禮記·禮運）66、凡事預則立，不預則廢。

（禮記·中庸）67、學然后知不足，教然后知困。 （禮記·學記）68、獨學而無友，則孤陋而寡聞。

（禮記·雜記）69、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （禮記·學記）70、使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。

（禮記·禮運）71、同聲相應，同氣相求。 （易經·乾）72、仁者見仁，智者見智。

（易經·系辭上）73、物以類聚，人以群分。 （易經·系辭上）74、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

（屈原·離騷）75、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （屈原·離騷）76、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

（屈原·離騷）77、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 （屈原·漁父）78、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。

（屈原·涉江）79、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （屈原·涉江）80、茍余心之端直兮，雖僻遠其何傷？ （屈原·涉江）81、尺有所短，寸有所長。

（楚辭·卜居）82、黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。 （楚辭·卜居）83、其曲彌高，其和彌寡。

（宋玉·對楚王問）84、盡信書，不如無書。 （孟子·盡心下）85、生于憂患，死于安樂。

（孟子·告子下）86、得道多助，失道寡助。 （孟子·公孫丑）87、民為貴，社稷次之，君為輕。

（孟子·盡心上）88、人有不為也，而后可以有為。 （孟子·離婁下）89、窮則獨善其身，達則兼濟天下。

（孟子·盡心上）90、天時不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孫丑）91、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

（孟。

6. 入行論課后思考題燃指供佛有哪些佛教依據

痛？呵呵，科學證明有些非宗教的感知障礙人士，在睡覺時被無意識燒掉身體一部分，也無痛感。

大悲寺住持證實“燃指供佛”修行：燒一燒就睡著了，一覺醒來燒完了。這種行為能用來檢驗自已的修行是不是滲水，還有沒有貪嗔癡。

主要是用來破我執，入涅槃，成就滅盡定，重點在舍身微因，四個字上，諸佛都是無身的，舍身有兩種原因，一是破自已的我執，二是讓其他眾生看到后，也學會了破我執。最無比經：于彼一一預流果人，般涅槃后，【如法焚身】。

（說明焚身是佛教的慣例，西天二十八祖亦如是入，若不這樣做，說明你有我執，不究竟）在阿含經故事中，也有一章【尋找不到的識】，提到有一個人，用自殺來幫助自已下決心，入涅槃。依據很多，很多，小乘燃身入涅槃，大乘燃身是為了破我執，破眾生對身體的執著。

忍辱仙人，二祖慧可斷臂，佛入涅槃，西天二十八祖燃身化為舍利，都是例子。這種行為能滿足布施，忍辱，持戒，精進，智慧，禪定，六波羅蜜，是故功德很大。

為什么燃身供養是忍辱、禪定、精進、布施、智慧、持戒的綜合修證？我來詳細解釋一下。燃身即是舍，舍即是布施，放下，這個不用說了，但是要做到持戒不貪，你才能做到布施，所以燃指舍身之中，必然有持戒之功，貪婪破戒者，若能為此事，無有是處！此法破人我之執也。

燃指舍身，與自殺不同，不是一刀了結，是持續的過程，所以是精進，不怕痛苦，非像自殺，是以短痛避長痛。但之所以你能想到要這樣做，肯需要這樣做，你要先得有智慧，而在燃燒過程中，要面不改色，禪定與忍辱，必然也不可少。

7. 在課后“ ‘仲永泯然眾人’誰之過”的討論中,大家一致認為“ ‘仲

傷，是“哀傷，嘆惜”的意思。傷仲永，即憐惜方仲永這個幼時天資聰穎的神童由于沒有好好學習，以致長大后竟成為默默無聞的庸人。還傷原本普通的人，又沒有很好接受后天的教育，最后連普通人都不可得的痛惜。

一個人是否能成才，與天資有關，更與后天所受的教育以及自身的學習有關。要學習，強調后天學習對成才的重要性，和對泯滅人才環境的批評。

從方仲永個人情況看，原因有“父利其然也，日扳仲永環謁于邑人”，貪圖小利，目光短淺，而“不使學”。從道理上說，原因有方仲永“受之于天”而“卒之為眾人矣”，“其受于人者不至”，即沒有受到后天正常的教育。

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