華閱文章網1. 【宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路.————晏殊的《蝶戀花》第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落.有一點迷茫，有一點凄涼.這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變.在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春.（2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.————柳永的《鳳棲梧》第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”.這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”.（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處.————辛棄疾的《青玉案 元夕》第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處.換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
2. 宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。 ----晏殊的《蝶戀花》 第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。
有一點迷茫，有一點凄涼。 這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變。
在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。 （2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
----柳永的《鳳棲梧》 第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。 這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。
（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。 ----辛棄疾的《青玉案 元夕》 第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處。
換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
3. 請結合作品,論述宋詞中的人生哲理
我國古代小說的發展里程及其規律第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。
第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。
1.起源：神話傳說。2.發展：魏晉南北朝志怪志人。
上述兩個階段中，小說同歷史歸于一類。3.成熟：唐代傳奇。
脫離歷史而成為獨立的文學創作。4.繼續發展：宋元話本小說、演義小說。
5.頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。
第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。
神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構并講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。
第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。
抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。第二部分講發展規律，作者列舉了四條。
這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，“中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實際的反映。
中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的”。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。
又如第二條，“史傳文學對中國古典小說的影響”。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。
作者在課文中只談了“對人的看法和描寫”一點，在另外的文章中還談了幾點（參照“有關資料”）。二、學習重點說明1.融會貫通，理解課文課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。
因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。
在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。
其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎于史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。
反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎于史傳文學，那么也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。
2.舉一反三，用實例說明規律在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。
例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之于簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。
這是學習課文的延伸，也有助于進一步深入地理解課文。●解題指導一、根據課文內容，填寫下表。
本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。朝代發展階段體裁特點規律魏晉南北朝以前起源神話傳說1.中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。
2.史傳文學對中國古代小說很有影響。3.古代小說創作立足于現實。
4.由于受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。魏晉南北朝發展志怪志人唐成熟唐傳奇宋元繼續發展話本明清頂峰①演義小說②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說二、理解下列句子的含義，并說明它們在闡明課文觀點上的作用。
1.事出于沉思，義歸乎翰藻。2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。
3.明鏡照物，妍媸畢露。4.雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。
本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。1.意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。
事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。
義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。
課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發展成為文學創作。2.意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。
缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。
3.意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。
課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。4.意思是，雖然我的書名為。
4. 宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。 ————晏殊的《蝶戀花》 第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。
有一點迷茫，有一點凄涼。這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變。
在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。 （2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
————柳永的《鳳棲梧》 第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。
（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。 ————辛棄疾的《青玉案 元夕》 第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處。
換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
5. 論述宋詞的小格局
《十六字令》，詞牌名。
又被稱作《蒼梧謠》、《歸字謠》，單調，十六字，三平韻。 詞牌格式 平。
[仄]仄平平仄仄平。平平仄，[仄]仄仄平平。
《搗練子》，詞牌名。又被稱作《搗練子令》，單調，廿七字，三平韻。
詞牌格式 平仄仄，仄平平。[仄]仄平平[仄]仄平。
[仄]仄[平]平平仄仄，[平]平[仄]仄仄平平。 例詞 李煜 深院靜，小庭空，斷續寒砧斷續風。
無奈夜長人不寐，數聲和月到簾櫳。 憶江南，詞牌名。
亦被稱為： 《江南好》《望江南》《夢江南》《望江南》《夢江口》 《謝秋娘》《春去也》《歸塞北》 單調二十七字，三平韻，北宋起開始有雙調，實際不過是將單片重復而已。 詞牌格式 平[平]仄，[仄]仄仄平平。
[仄]仄[平]平平仄仄，[平]平[仄]仄仄平平。[仄]仄仄平平。
例詞 白居易 江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。
憶王孫，詞牌名。 單調三十一字，五平韻，句句用韻，亦有將單片重復做雙調者。
詞牌格式 （平）平（仄）仄仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平。（仄）仄平平（仄）仄平。
仄平平。（仄）仄平平（仄）仄平。
調笑令，詞牌名。 本調個別處有破格，但均不失吟詠和諧，可謂是有格而不拘泥的典范。
詞格本身是為了吟詠上的和諧，若有利于整體和諧，稍有破格，則也未嘗不可。？ 詞牌格式 平仄，平仄，仄仄平平平仄。
平平仄仄平平，仄仄平平仄平。平仄，平仄，仄仄平平仄仄。
《如夢令》，詞牌名。又被稱作《憶仙姿》、《宴桃園》、《無夢令》，其調為單調三十三字，五仄韻，一疊韻，上去通押。
詞牌格式 （仄）仄（仄）平平仄，（仄）仄（仄）平平仄。（仄）仄仄平平，（仄）仄（仄）平平仄。
平仄，平仄（疊句），（仄）仄（仄）平平仄。 烏夜啼，詞牌名。
亦稱《相見歡》、《秋夜月》、《上西樓》，雙調三十六字，前闋三平韻，后闋兩仄韻、兩平韻。 詞牌格式 [平]平[平]仄平平，仄平平。
[仄]仄[平]平平仄、仄平平。[仄][平]仄，[仄][平]仄，仄平平。
[仄]仄[平]平平仄、仄平平。 長相思，詞牌名。
亦稱《長相思令》《相思令》《吳山青》。 雙調三十六字，前后闋格式相同，各三平韻，一疊韻，一韻到底。
詞牌格式 仄（仄）平，仄（仄）平（疊后二字），（仄）仄平平（仄）仄平。（平）平（仄）仄平。
仄（仄）平，仄（仄）平（疊后二字），（仄）仄平平（仄）仄平。（平）平（仄）仄平。
生查子，詞牌名。 亦稱《楚云深》，雙調四十字，前后闋格式相同，各兩仄韻，上去通押。
詞牌格式 （平）平（仄）仄平，（仄）仄平平仄。（仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄。
（平）平（仄）仄平，（仄）仄平平仄。（仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄。
點絳唇，詞牌名。 亦稱《點櫻桃》、《十八香》、《南浦月》、《沙頭雨》、《尋瑤草》。
雙調，上片四句，押三仄韻，二十字，下片五句，押四仄韻，二十一字，用仙呂調，共四十一字。 詞牌格式 （仄）仄平平，（仄）平（平）仄平平仄。
（仄）平（平）仄，（平）仄平平仄。（仄）仄平平，（仄）仄平平仄。
平平仄，（仄）平（平）仄，（平）仄平平仄。 浣溪沙，詞牌名。
雙調四十二字，前闋三平韻，后闋兩平韻，一韻到底。后闋開始兩句一般要求對仗。
詞牌格式 （仄）仄平平仄仄平，（平）平（仄）仄仄平平。（平）平（仄）仄仄平平。
（仄）仄（平）平平仄仄，（平）平（仄）仄仄平平。（平）平（仄）仄仄平平。
菩薩蠻，詞牌名。 四十四字，共享四個韻。
前闋后二句與后闋后二句字數平仄相同。前后闋末句都可改用律句平平仄仄平。
詞牌格式 （平）平（平）仄平平仄，（平）平（仄）仄平平仄。（平）仄仄平平，（仄）平平仄平。
（仄）平平仄仄，（仄）仄平平仄。（平）仄仄平平，（仄）平平仄平。
卜算子，詞牌名。 雙調，四十四字，前后闋各兩仄韻，上去通押。
也有一體單押入聲韻。 詞牌格式 （仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄。
（仄）仄平平仄仄平，（仄）仄平平仄。（仄）仄仄平平，（仄）仄平平仄。
（仄）仄平平仄仄平，（仄）仄平平仄。 采桑子，詞牌名。
亦稱《羅敷媚》、《丑奴兒》。 雙調四十四字，前后闋各兩平韻，一韻到底。
前后闋第三句也常用疊韻。 詞牌格式 （平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄平平。
（仄）仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平。（平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄平平。
（仄）仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平。 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 減字木蘭花，詞牌名。
亦稱《減蘭》。 雙調四十四字，前后闋各兩仄韻，兩平韻，每句不同韻，換韻方式“甲乙丙丁”。
詞牌格式 平）平（仄）仄，（仄）仄（平）平平仄仄。（仄）仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平。
*（平）平（仄）仄，（仄）仄（平）平平仄仄。（仄）仄平平，（仄）仄平平（仄）仄平。
謁金門，詞牌名。 上下闋共三十五字。
一韻到底。 詞牌格式 平仄仄，仄仄平平平仄。
仄仄平平平仄仄，平平平仄仄。仄仄平平平仄，仄仄平平平仄。
仄仄平平平仄仄，仄平平仄仄。 訴衷情，詞牌名。
雙調四十五字，前后闋各三平韻。
6. 說古詩詞中有描寫人生的三大意境聽他們說古詩詞有描寫人生感悟的,
凡此種種，值得推崇的還是王國維所說的，“古之成大事業，大學問者，必經過三種之境界：'昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路.'，此第一境也.'衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.'此第二境也.'眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處.'此第三境也.” 也許在實現生活中，理想、事業、愛情或是別的什么奮斗目標，正當你苦苦追尋它時，卻茫茫然失去了，你，應該何去何從呢？是憑欄張望，怨天尤人呢，還是面對隨風而逝的黃葉長嘆――“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”呢？也許在實現生活中，如果精挑細選，左思右想終于選定一個志向，一個愛人或一個別的什么目標，你會怎樣呢？是不是要全力以赴將之變為現實呢？而當你為之付出，當你執蓍追求得幾乎堅持不住時，你又會如何？是不是會預計一下堅持與退縮的后果，然后熱血沸騰、勒緊褲帶對天長嘯――“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”？也許正是這樣，你為所奮斗的目標不斷的付出，例如為找到心愛的姑娘的住址悄悄的打聽，暗暗地盯梢都一直一無所獲；為考上向往已久的大學不住地埋頭苦學卻屢屢摸底測試分數都不夠；為當上心儀已久的職務上下走動卻不見動靜……然而正要放棄努力感嘆不行了，沒希望時卻聽到“她”在家門口殷情地邀你進去作客；竟收到了向往已久的大學錄取通知書；竟被朋友擁到桌前干杯慶祝“競選”成功……啊，“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”呀！許多時候人生就是這樣，有迷惘、執蓍，也有豁然開朗.無論理想、事業、愛情或別的奮斗目標，盡管每人的形式不盡相同，但都不斷的經歷著，反復著人生的三境界.不管你獨上高樓，不管你衣帶漸寬，不管你驀然回首，只要你舍得付出敢于奮斗就會有開始，就有可能收獲.我們不能企盼每次為之衣帶漸寬的伊都值得你終不悔，不能企盼每次驀然回首那人都在燈火闌珊處等著，但只要敢獨上高樓，只要肯衣帶漸寬，愿意回首.你的理想，你的事業，你的愛情，你的奮斗目標總會有實現的一天.。
7. 形容格局 詩詞
1.《白雪歌送武判官歸京》
唐代：岑參
北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333363396337
忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。
散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。
將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。
瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬里凝。
中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。
紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。
輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。
山回路轉不見君，雪上空留馬行處。
2.《白頭吟》
唐代：劉希夷
洛陽城東桃李花，飛來飛去落誰家？
洛陽女兒惜顏色，坐見落花長嘆息。
今年花落顏色改，明年花開復誰在？
已見松柏摧為薪，更聞桑田變成海。
古人無復洛城東，今人還對落花風。
年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
3.《題都城南莊》
唐代：崔護
去年今日此門中，人面桃花相映紅。
人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
4.《武陵春·春晚》
宋代：李清照
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。
聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。
5.《臨江仙·滾滾長江東逝水》
明代：楊慎
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空。
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢。
古今多少事，都付笑談中。
6.《登黃鶴樓》
唐代：崔顥
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。
一、關于格局的句子
1、我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。 ——《鄉土中國》
2、在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發生意義。 ——《鄉土中國》
3、一個差序格局的社會，是由無數私人關系搭成的網絡。這網絡的每一個結附著一種道德要素，因之，傳統的道德里不另找出一個籠統性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。 ——《鄉土中國》
4、想要學習做劇的人，最應當避免的，是先定了一個格局，一個程式，而陸續把原料填進去，到后來，你會注全力于格局與方式，而把你所要寫這部戲的原故忘掉了。 ——蕭伯納
5、大家共同明白的是開拓未來，創造未來，而不是戰略上的防御，戰役上的抵制，或是競爭格局的重塑。不是從這個角度去思考，任何結合都是烏合之眾。 ——馬云
6、決定成功的是細節，而決定失敗的是格局。 ——馬云
二、格局觀
從個體到社會，從社會到環境，從組織到國家，從國家到國家，從利益的集中到利益的分散，從現在到未來，從過去到現在，從歷史到發展等等的一個思想體所具有的觀念和眼界！
8. 古詩詞中的十大人生境界,你羨慕哪個
古詩詞中的十大人生境界，你羨慕哪個？1、脫俗境界：心遠地自偏飲酒·結廬在人境東晉·陶淵明結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
說到陶淵明的生活狀態，許多人會聯想到寫《瓦爾登湖》的美國人亨利·梭羅。陶淵明比梭羅早一千四百多年，而且陶淵明生活在農耕時代，梭羅卻生活在后工業時代，但兩人的生活態度確有相似之處，他們都抵拒物質享受的引誘，并回歸自然去過簡樸的生活。
但是陶淵明的境界更高一層。梭羅獨自跑到瓦爾登湖邊去隱居，那兒寂寥無人，只有草木蟲魚為鄰，《瓦爾登湖》中的一章就題為《寂寞》。
陶淵明追求的卻是“心遠”。在陶淵明看來，要想遠離喧囂的紅塵世俗，不必躲進深山老林，只要保持清靜、安寧的心態就可以了。
不妨說，梭羅是在空間距離的意義上追求遠離紅塵，陶淵明卻是在心理距離的意義上作同樣的追求。所以梭羅的行為事實上是無法仿效的，如今的地球如此擁擠，我們能到哪里去尋找一個瓦爾登湖呢？陶淵明的行為則具有典范的意義，因為只要你超脫外在的誘惑，“心遠”是隨時隨地都能付諸實施的。
哪怕你身居熙熙攘攘的現代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一間公寓，你同樣可以實現心境的寧靜。2、蒼茫境界：獨立天地間登幽州臺歌唐·陳子昂前不見古人，后不見來者。
念天地之悠悠，獨愴然而涕下。這是一首吊古傷今的生命悲歌，其中是一種孤獨遺世、獨立蒼茫的落寞情懷。
陳子昂踽踽登上高高的幽州臺，環顧空曠的四野，原本豪俠的他，竟悲愴地哭了。歷史上那些轟轟烈烈的英雄豪杰到哪里去了？那些各領風騷的歷代帝王們到哪里去了？在這舉目無親的夜，陳子昂就這樣幽幽地坐著，讓生命的利齒，一點一點咬嚙自己孤寂的身軀。
“念天地之悠悠”，是感覺到自己的生命在如此巨大、無限的時間與空間里的茫然性。而茫然絕對不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。
狂喜與悲哀同樣大，征服的狂喜之后是茫然，因為不知道下面還要往哪里去，面對著一個大空白。如勾的殘月，顫顫巍巍向西滑落。
獨坐秋夜，陳子昂無拘地放肆著自己對人生的思考。面對這無始無終的時間，環顧這無邊無際的空間，在這靜寂的秋夜，他聆聽著生命之壺倒計時的嘀嘀嗒嗒。
茫茫的宇宙中，匆匆幾十年的生命算得了什么？古人不見今時月，今月曾經照古人。是啊，宇宙是萬物的旅館，光陰是百代的過客。
人生真的如草，如蓬。渺小的自我，又哪里能主宰自己的命運？于是，千百年來，多少志得意滿的墨客騷人，在陳子昂的面前，在他永恒的悲愴面前，詩囊空空，一貧如洗……3、超脫境界：坐看云起終南別業唐·王維中歲頗好道，晚家南山陲興來每獨往，勝事空自知行到水窮處，坐看云起時偶然值林叟，談笑無還期王維的詩極富禪機禪意，他被稱為“詩佛”。
“行到水窮處，坐看云起時”，人生境界也是如此。在生命的過程中，不論是經營愛情、事業、學問等等，你勇往直前，到后來竟然發現那是一條絕路，沒法走下去了，山窮水盡悲哀失落的心境難免出現。
此時不妨往旁邊或回頭看看，也許有別的路通往別處；即使根本沒有路可走了，往天空看吧！雖然身體在絕境中，但是心靈還可以暢游太空，還可以很自在、很愉快地欣賞天與地，體會寬廣深遠的人生境界，再也不會覺得自己窮途末路。4、宇宙境界：站在天問的高度春江花月夜唐·張若虛春江潮水連海平，海上明月共潮生滟滟隨波千萬里，何處春江無月明江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪江畔何人初見月，江月何年初照人人生代代無窮已，江月年年望相似不知江月待何人，但見長江送流水白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來此時相望不相聞，愿逐月華流照君鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家江水流春去欲盡，江潭落月復西斜斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹張若虛是一個詩作非常少的人，所以很多人對他的作品不熟。
可是清朝人編《全唐詩》，提到《春江花月夜》這首詩，說這篇是“以孤篇壓倒全唐之作”。聞一多更是說：“這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。”
《春江花月夜》為什么影響這么大？因為這是初唐詩中最具典范性地將個人意識提高到宇宙意識的一個例子。當張若虛問到宇宙的問題，我們一定能夠感覺到他這個時候有很大的孤獨感，這一刻他面對自己，面對著宇宙。
如果當時旁邊一大堆人，他寫不出這首詩。“江畔何人初見月，江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤獨感，是因為詩人真的在孤獨當中，他對孤獨沒有恐懼，甚至有一點自負。
通常我們很少看到這種重的句子，因為這完全是哲學上的追問，他忽然把人從現象中拉開、抽離，去面對蒼茫的宇宙。我們大概只有在爬高山時，才會有這種感覺：到達巔峰的時候，忽然感覺到巨大的孤獨感，視覺上無盡蒼茫的一剎那，會覺得是獨與天地精神往來。
這種句子在春秋戰國。
