華閱文章網1. 南北詞有哪些不同之點
詞有南北之分，南詞以警麗為主，宗《花間集》（趙崇祚 輯）。
北詞以豪壯為主，宗仰東坡。兩宋戲劇，均謂之雜劇，至金始有院本之名。
院本者，《太 和正音譜》云，行院之本者。行院者，大抵金元人謂倡伎所居， 其所演唱之本即謂之院本云云爾。
金元皆有之。戲曲有南北之分。
蓋金元入主中國，其所用為胡樂，其音 嘈雜而凄緊，故中國人所為詞，不能入北人之耳，乃有別創新聲 者，是為北曲。而中國人亦不慣聽北曲之音，遂亦創新體，是為 南曲。
董解元之《西廂記》為北曲開山，高明之《琵琶記》為南 曲開山。
2. 宋詞和清詞相同之處
清詞中興之說，據我所知，是在近代人梁啟超的《清代學術概論》中有過這樣的論述。
而王國維在《宋元戲曲史自序》中以為：唐之詩，宋之詞，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。按照王氏的觀點，清詞當然不能繼宋詞，然而果真如此嗎？一代之文學，后世真是莫能繼嗎？ 事實上并非如此，清詞的中興，是對詞的初、盛期“唐、五代、兩宋”以及詞的相對衰落期“元、明兩代”相比較而說的。
中興，意味著不可能超越。然而，從文學發展的觀點考察，如果不能超越，甚至不過是初、盛期詞作的簡單繼承。
那么，這個“中興”就沒甚意義，可有可無。 哲認為清詞是有超越宋詞的。
清詞雖號稱中興，其實盛況遠超兩宋，只是宋詞的馬太效應太大，現代人便往往只知宋詞而不知清詞，即便讀一些清詞，也只知道納蘭容若一人而已，殊不知清詞諸大家各有鋒芒、各擅勝場，濟濟為詩詞苑林一大觀。 宋詞之美，在于韻律、藝術之精。
然就素質而論，《全宋詞》前言明確指出：“從思想內容的角度說，宋詞的成就不如唐詩，也不如宋詩。其致命的弱點，就在于反映的社會生活過于狹窄。”
我們只須觀察一下，宋詞所表現的，很多是詞家個人“小己”的生活，局限于相思、歡會、飲宴、傷春等內容，大抵用以消遣有閑階級的光陰，用以粉飾封建王朝的“太平”。蘇拭雖拓大了詞境，而其自身亦難免雜廁消沉頹廢之作。
我們看到，雖然南宋愛國詞人輩出，而更多的是醉生夢死于銷金鍋中的人物。 我們不妨拿清詞來和宋詞比較一下。
如發揚愛國精神，則鄧廷幀、林則徐為民族英雄，豈在岳飛、文天祥之下。而客觀上林、鄧的愛國性質已屬于中華民族反對帝國主義列強侵略的范疇，已不同于抗金抗元那種中華民族內部矛盾的性質。
而自屈大均、王夫之、金堡等反映民族內部斗爭的詞作到清后期張景祁、王鵬運、文廷式、朱祖謀、黃遵憲、秋謹等表現反帝斗爭的詞作，以及其它大量的愛國詞篇，以視南宋十余家屈指可數的作品，倍蓰而不止。這是評價清詞超越宋詞最基本的一條，并不是說清詞不存在宋詞所有的毛病，但是較量一下大量精英的方面，則弊病便退居于次要。
在開拓詩詞境界方面，清詞也勝過宋詞一籌。文廷式在《云起軒詞鈔自序》中就說：“詞家至南宋而極盛，亦至南宋而漸衰，其衰之故，可得而言也。
其聲多啴緩，其意多柔靡，其用字則風云月露、紅紫芬芳之外，如有戒律，不敢稍有出入焉。邁往之士，無所用心。
沿及元、明，而詞遂亡，亦其宜也。有清以來，此道復振。
國初諸老，頗能宏雅。逛來作者雖眾，然論韻遵律，輒勝前人，而照天騰淵之才，溯古涵今之思，磅礴八極之志，甄綜百代之懷，非窘若囚拘旨所可語也”。
晚清詞學大家文廷式亦認為“詞的境界，到清朝方始開拓”，朱祖謀也評論說“清詞獨到之處，雖宋人也未必能及”（俱見葉恭綽“全清詞鈔”序）。文、朱二家，是清末詞壇尊宿，其論斷如此，無疑是犁然有當于人心。
哲以為清詞開拓的境界至為闊大，突出體現在陳維崧、文廷式等射雕手的創作上，它們的作品內容之真、善、美，頗不易企及，這使得清詞承宋之緒而后來居上。 清詞有別于宋詞的一點是清代詞人之主盟壇者或以詞著稱者，頗多是學人。
王夫之是清學開山的顧、黃、王三大宗師之一；朱彝尊是顧炎武贊服的人，撰《經義考》巨著的經學家；洪亮吉是經學、史學、地理學的專家；張惠言是《周易》虞氏學的專家；張琦是輿地學家；周濟是史學家；龔自珍是公羊學家、佛學大臺宗專家；陳澧是聲韻學、算學等學問廣博，漢、宋兼采的通儒；譚獻是浙東學派專家；李慈銘是多面博學的名家；王閻運是經學、史學專家；沈曾植是兼精音韻、西北地理、遼金元史，并律法、版本、佛學、道藏，為王國維所欽服的大師；文廷式是兼通經學、緯候、玄學、宋元儒學、史學各方面，為沈曾植贊譽為“有清元儒、東洲先覺”的學者；梁啟超通史學、佛學；張爾田是史學家；王國維是兼通西方哲學、殷商古史、甲骨文，開創現代治學新風氣、新道路的大師。這些是最著名的，即使如厲鶚，也是遼史專家，王鵬運、朱祖謀也是詞籍版本專家，鄭文焯是詞律研究專家。
陳衍論晚清詩，有“學人之詩與詩人之詩合”的說法。大略來說，宋詩之于唐詩，就是學者詩之于詩人詩；清詞之于宋詞，就是學者詞之于文人詞。
在詩詞創作中，學養被帶進了藝境，向下便流于說教，向上便豐富了技法、拓寬了境界。有清一代詞苑，也可以說是學人之詞與詞人之鍥合。
回頭來看宋詞，情況便不是這樣。周敦頤、二程、張載、陸九淵不寫詞，朱熹詞僅存十三首，葉適不過一首，比較清詞苑學人云集的盛況，宋詞莫逮于清詞。
清人懲明代文人空疏不學之弊，昌明實學，實邁超唐、宋。 清詞能高于宋詞者，重要一點還在于清詞流派的眾多，而且清詞較之于宋詞，能變而益上，呈現出眾多豐厚獨特且標新立意的詞學理論，給詞人以啟迪。
浙派論“醇雅”，常州派論“意內言外”，論“比興”，論“非寄托不入，專寄托不出”，以及劉熙載論流變，況周頤論詞境詞心，王國維論境界，論有我之境與無我之境，論理想與寫實等等，都深入奧姿，發前人所未發。其。
3. 為什么有些宋詞的詞牌名都相同呢
詞牌，就是詞的格式的名稱.詞的格式和律詩不同，律詩只有四種格式，而詞則總共有 兩千多種格式（按欽定詞譜）.詞的這些格式稱為詞譜.關于詞牌的來源，大概有下面三種情況：（1）本來是樂曲的名稱.如《菩薩蠻》、《西江月》、《風入松》、《蝶戀花》等 .這些有的來自于民間，有的來自于宮廷或官方.（2）摘取一首詞中的幾個字作為詞牌.例如《憶秦娥》，因為依照這個格式寫出的 最早一首詞的開頭兩句是“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月”，所以詞牌叫《憶秦娥》，又叫 《秦樓月》.《憶江南》本名《望江南》，因為白居易的一首詠“江南好”的詞，最后 一句是“能不憶江南”，所以又叫《憶江南》.《念奴嬌》又叫《大江東去》，這由于 蘇軾一首《念奴嬌》的第一句是“大江東去”；又叫《酹江月》，因為蘇軾這首詞的最 后三個字是“酹江月”.（3）本來就是詞的題目.《浪淘沙》詠的是浪淘沙，《更漏子》詠夜，《拋球樂》詠拋球，等等.這是最普遍的.凡是詞牌下面注明“本意”的，就是說，詞牌同時是 詞題，不另有題目了.但是，絕大多數的詞都不是用“本意”的，因此，詞牌之外還有詞題.一般在詞牌 下面或后面注明詞題.這種情況下，詞題和詞牌沒有任何聯系.一首《浪淘沙》可以完 全不提到浪和沙；一首《憶江南》也可以完全不提到江南.這樣，詞牌只不過是詞譜的 代號罷了.。
