華閱文章網1. 【定風波賞析,這首詩中是簡樸中見深意,有人這么認為嗎
這首《定風波·莫聽穿林打葉聲》作于公元1082年，即蘇軾黃州之貶后的第三個春天.它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，于簡樸中見深意，于尋常處生奇景，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想.此詞篇幅雖短，但意境深邃，內蘊豐富，頗值得玩味. 首句“莫聽穿林打葉聲”，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以“莫聽”二字點明外物不足縈懷之意.“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸.在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來.徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩.首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發. “竹杖芒鞋輕勝馬”，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以“輕勝馬”的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情.“一蓑煙雨任平生”，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷. 以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊. 過片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫雨過天晴的景象.這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊. 結拍“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴.”這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風云、榮辱得失又何足掛齒？句中“蕭瑟”二字，意謂風雨之聲，與上片“穿林打葉聲”相應和.“風雨”二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他于死地的政治“風雨”和人生險途.[7] 讀罷全詞，令人心情振奮，心境豁然，心靈凈化.人生的沉浮、情感的憂樂，在讀者的理念中自會有一番全新的體悟.此詞詮釋著作者的人生信念，展現著作者的精神追求.從心理學“白日夢”的角度看，此詞實際是作者描繪的一個淡泊從容、曠達超脫的白日夢，在多個方面都非常符合白日夢的特征. 第一，心情符合白日夢之條件——郁悶不爽. 寫此詞前三年，即公元1079年，作者因被誣作詩“謗訕朝廷”遭御史彈劾，被捕入獄，后又被貶為黃州團練副使，宦海沉浮，經歷坎坷，理想不竟，抱負未果，使作者幾年來一直郁郁不得志，思想上陷入出世與入世的矛盾之中，心情煩悶. 第二，意境符合白日夢之真諦——寧靜自由. 作者對現實的官場險惡生活非常厭倦，渴望擺脫這種生活，退隱江湖，過一種淡泊寧靜、無憂無患、無欲無求、輕松自由的生活，也即“歸去”. 第三，結構具備白日夢之特征——自然完整. 入夢的引子是“飲酒”和“下雨”.酒的微醉讓作者暈暈乎乎，這是白日夢形成的主要基礎.煙雨的迷蒙讓天氣灰暗朦朧，創設了入夢的良好氛圍. 入夢句是“莫聽穿林打葉聲”，夢境為“何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”.這里作者用“竹杖”“芒鞋”“蓑衣”“煙雨”等意象及雨中“吟嘯”“徐行”等動作創設了一個極為美妙的白日夢夢境，活脫脫地勾勒出了一個隱居江湖過著從容淡泊生活的隱士形象，他雖無榮華富貴之享受，但亦無宦海浮沉之憂患，心情得以平靜，心境得以安寧. 夢醒句為“料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”.料峭的春風吹醒了醉酒，作者感到冷，一個激凌，頭腦清醒了，夢結束了，作者又回到現實之中.這“冷”既是實寫酒醒后身體感到冷，也是寫夢醒后又想到自己的遭遇而產生的心冷.正在這時，遠處山頭溫暖的夕陽讓作者感到了些許暖意，也增添了他戰勝逆境的信心. 過渡句為“回首向來蕭瑟處”.雖然“相迎”的斜陽給作者帶了一絲溫暖，但一想到自己飽含蕭瑟風雨的坎坷仕途路——“回首向來蕭瑟處”，心中燃起的希望之火又熄滅了！ 夢破后尋夢句為“歸去，也無風雨也無晴”.仕途的風雨就如同這自然界的風雨一樣變幻無常，他所期盼的仕途陽光又會在多長的風雨之后？與其終日忍受這種提心吊膽之痛，還不如“歸去”，退隱江湖，一切平靜，無悲無喜，“無雨無晴”. 第四，情節顯露白日夢之特色——亦真亦幻. 首先，序言中說“同行皆狼狽”，已證明雨之大，而“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”卻又描寫詩人置身雨中，對雨聽而不聞，從容高歌，瀟灑徐行，全然沒感到淋漓之苦的狀態，這怎么可能是實寫呢？接下來的“竹杖芒鞋輕勝馬”也不太合常理.用竹杖芒鞋行泥濘之路，拖泥帶水，怎比得上騎著高頭大馬急行如飛來得輕快？因此這“輕”恐怕不是寫現實行路之輕，而應是無官一身輕.“一蓑煙雨任平生”也讓人生疑.序言中已說“雨具先去”，怎會又出現了披蓑在雨中穿行？看來應是想象之景.“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”若按自然的邏輯也很難解釋得通.雨過天晴，應該是“已無風雨正是晴”，怎會是“也無晴”？所以，這里的“晴”不會單純指天晴. 由此可見，這些都是寫作者心中想象之事而非眼前之景，全詞就是作者著力刻畫的一個“也無風雨也無晴”的“歸去”白日夢！ 縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。
2. 詩名里帶定風波字的詩詞有哪些
定風波
【朝代】五代【作者】李珣
【原文】
志在煙霞慕隱淪，功成歸看五湖春。一葉舟中吟復醉，
云水，此時方認自由身。
花島為鄰鷗作侶，深處，經年不見市朝人。
已得希夷微妙旨，潛喜，荷衣蕙帶絕纖塵。
十載逍遙物外居，白云流水似相于。乘興有時攜短棹，
江島，誰知求道不求魚。
到處等閑邀鶴伴，春岸，野花香氣撲琴書。
更飲一杯紅霞酒，回首，半鉤新月貼清虛。
又見辭巢燕子歸，阮郎何事絕音徽。簾外西風黃葉落，
池閣，隱莎蛩叫雨霏霏。
愁坐算程千萬里，頻跂，等閑經歲兩相違。
聽鵲憑龜無定處，不知，淚痕流在畫羅衣。
雁過秋空夜未央，隔窗煙月鎖蓮塘。往事豈堪容易想，
惆悵，故人迢遞在瀟湘。
縱有回文重疊意，誰寄？解鬟臨鏡泣殘妝。
沉水香消金鴨冷，愁永，候蟲聲接杵聲長。
簾外煙和月滿庭，此時閑坐若為情。小閣擁爐殘酒醒，
愁聽，寒風葉落一聲聲。
惟恨玉人芳信阻，云雨，屏帷寂寞夢難成。
斗轉更闌心杳杳，將曉，銀釭斜照綺琴橫。
3. 蘇軾的《定風波》的內容是什么
詩詞原文：《定風波》三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。白話譯文：三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。
過了一會兒天晴了，就做了這首詞。不要害怕樹林中風雨的聲音，何妨放開喉嚨吟唱從容而行。
拄竹杖曳草鞋輕便勝過騎馬，這都是小事情又有什么可怕？披一蓑衣任憑湖海中度平生。料峭的春風把我的酒意吹醒，身上略略微微感到一些寒冷，看山頭上斜陽已露出了笑臉，回首來程風雨瀟瀟的情景，歸去不管它是風雨還是放晴。
賞析 宋神宗元豐二年（1079）八月，蘇軾于湖州知州任上，以作詩指斥乘輿、譏切時政的罪名下御史臺，釀成有名的“烏臺詩案”。年底，詔責水部員外郎黃州團練副使，本州安置，翌年二月至黃州（今湖北黃岡市）。
這首《定風波》詞就作于到黃州第三年的春天。莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷。
山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
詞前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行借狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此”。
據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田”。全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。
篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象征的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。
詞的上片寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。
“何妨”句是上一句的延伸。吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閑，在這里也就是吟詩的意思。
詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。“竹杖芒鞋”三句并非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。
芒鞋，即草鞋。誰怕，有什么可怕的。
平生，指平日、平素。作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。
所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閑人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。都是行具，故可拿來作比。
但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字并非指行走之輕快，分明指心情的輕松，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。詞人想，只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？況且，我這么多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！下片寫雨晴后的景色和感受。
“料峭春風”三句，由心中事折回到眼前景。剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而并不覺冷。
現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。“相迎”二字見性情。
作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。“回首”三句復道心中事，含蘊深邃。
向來，即方才的意思。“回首向來蕭瑟處”，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。
詞人反思的結果是：“歸去”。陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。
“未成小隱聊中隱”（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。質言之，他所追求的并非外在的“身”的退隱，而是內在的“心”的退隱；所欲歸之處，也并非家鄉眉州，而是一個能使他敏感復雜的靈魂得以安放的精神家園。
“此心安處，即是吾鄉”。也正因如此，詞人以“也無風雨也無晴”收束全篇，精警深刻，耐人尋味。
方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什么不好；現在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為“凡所有象，皆是虛妄。
應無所住，而生其心”（《金剛經》）。詞人始終是泰然自若的。
結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——“坡仙化境”的很好體現。所謂的“坡仙化境”，就是在深摯、迫切、執著之后，忽然能夠回轉、放開，有類釋家的先“執”后“破”。
在此詞中，“一蓑煙雨任平生”，瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的“執”；“也無風雨也無晴”，則是對之的升華。如果將上片的結句比喻作禪宗里神秀和尚的偈語“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，則蘇軾此。
4. 蘇軾《定風波》詩詞的全文是什么
全文為：三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 詞前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。
已而遂晴，故作此”。據《東坡志林》記載：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田”。
全詞緊扣途中遇雨這樣一件生活中的小事，來寫自己當時的內心感受。篇中的“風雨”、“竹杖芒鞋”、“斜照”等詞語，既是眼前景物的實寫，又不乏比興象征的意味，是詞人的人生境遇和情感體驗的外化。
全篇即景抒情，語言自然流暢，蘊涵著深刻的人生哲理，體現了東坡詞獨特的審美風格。 詞的上片寫冒雨徐行時的心境。
首句寫雨點打在樹葉上，發出聲響，這是客觀存在；而冠以“莫聽”二字，便有了外物不足縈懷之意，作者的性格就顯現出來了。“何妨”句是上一句的延伸。
吟嘯，吟詩長嘯，表示意態安閑，在這里也就是吟詩的意思。詞人不在意風雨，具體的反應又怎樣呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了些哩！瀟灑鎮靜之中多少又帶些倔強。
“竹杖芒鞋”三句并非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看作是他的人生哲學和政治宣言。芒鞋，即草鞋。
誰怕，有什么可怕的。平生，指平日、平素。
作者當時是否真的是“竹杖芒鞋”，并不重要；而小序中已言“雨具先去”，則此際必無披蓑衣的可能。所應玩味的是，拄著竹杖，穿著草鞋，本是閑人或隱者的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”。
都是行具，故可拿來作比。但竹杖芒鞋雖然輕便，在雨中行路用它，難免不拖泥帶水，焉能與騎馬之快捷相比？玩味詞意，這個“輕”字并非指行走之輕快，分明指心情的輕松，大有“無官一身輕”之意，與“眼邊無俗物，多病也身輕”（杜甫《漫成二首》之一）中的“輕”字亦同。
詞人想，只要懷著輕松曠達的心情去面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶謫生活）也好，又都算得了什么，有什么可怕的呢？況且，我這么多年，不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟詩，風雨隨它去吧！ 下片寫雨晴后的景色和感受。“料峭春風”三句，由心中事折回到眼前景。
剛才是帶酒冒雨而行，雖衣裳盡濕而并不覺冷。現在雨停風起，始感微涼，而山頭夕陽又給詞人送來些許暖意，好象特意迎接他似的。
“相迎”二字見性情。作者常常能在逆境中看到曙光，不讓這暫時的逆境左右自己的心情，這也就是他的曠達之處了。
“回首”三句復道心中事，含蘊深邃。向來，即方才的意思。
“回首向來蕭瑟處”，即是指回望方才的遇雨之處，也是對自己平生經歷過的宦海風波的感悟和反思。詞人反思的結果是：“歸去”。
陶淵明的退隱躬耕，是詞人所仰慕的，但終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。“未成小隱聊中隱”（《六月二十七日望湖樓醉書》其五）。
質言之，他所追求的并非外在的“身”的退隱，而是內在的“心”的退隱；所欲歸之處，也并非家鄉眉州，而是一個能使他敏感復雜的靈魂得以安放的精神家園。“此心安處，即是吾鄉”。
也正因如此，詞人以“也無風雨也無晴”收束全篇，精警深刻，耐人尋味。方才遇雨時，詞人沒有盼晴，也不認為風雨有什么不好；現在天雖晴了，喜悅之情也淡得近乎沒有。
因為自然界和仕途上有晴有雨，有順境有逆境，但在詞人心中卻無晴雨，因為“凡所有象，皆是虛妄。應無所住，而生其心”（《金剛經》）。
詞人始終是泰然自若的。結句透過一層來寫，是篇中的主旨，也是蘇軾詩歌的典型風格——“坡仙化境”的很好體現。
所謂的“坡仙化境”，就是在深摯、迫切、執著之后，忽然能夠回轉、放開，有類釋家的先“執”后“破”。在此詞中，“一蓑煙雨任平生”，瀟灑鎮靜中不免帶些抗爭之心，也仍是另一種形式的“執”；“也無風雨也無晴”，則是對之的升華。
如果將上片的結句比喻作禪宗里神秀和尚的偈語“時時勤拂拭，勿使惹塵埃”，則蘇軾此時“回頭自笑風波地，閉眼聊觀夢幻身”（《次韻王延老退居見寄二首》其一），似乎頓悟到了方才的冒雨徐行也多少有些作態。現在雨過天晴，一切都象什么也沒有發生似的，有如六祖慧能的“本來無一物，何處惹塵埃？”詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，這也才是真正的徹底的“破”。
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5. 蘇軾《定風波》的解釋是什么
定 風 波 蘇軾
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。寫眼前景，寓心中事；因自然現象，談人生哲理。屬于即景生情，而非因情造景。作者自有這種情懷，遇事便觸發了。《東坡志林》中說：“黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間，因往相田。”途中遇雨，便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來。
首句“莫聽穿林打葉聲”，只“莫聽”二字便見性情。雨點穿林打葉，發出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。那么便怎樣？“何妨吟嘯且徐行”，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序“同行皆狼狽，余獨不覺”，又引出下文“誰怕”即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；“何妨”二字逗出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發。
“竹杖芒鞋輕勝馬”。先說竹杖芒鞋與馬。前者是步行所用，屬于閑人的。作者在兩年后離開黃州量移汝州，途經廬山，有《初入廬山》詩云：“芒鞋青竹杖，自掛百錢游；可怪深山里，人人識故侯。”用到竹杖芒鞋，即他所謂“我是世間閑客此閑行”（《南歌子》）者。而馬。則是官員或忙人的坐騎，即俗所謂“行人路上馬蹄忙”者。兩者都從“行”字引出，因而具有可比性。前者勝過后者在何處？其中道理，用一個“輕”點明，耐人咀嚼。竹杖芒鞋誠然是輕的，輕巧，輕便，然而在雨中行路用它，拖泥帶水的，比起騎馬的便捷來又差遠了。那么，這“輕”字必然另有含義，分明是有“無官一身輕”的意思。
何以見得？封建士大夫總有這么一項信條，是達則兼濟天下，窮則獨善其身。蘇軾因反對新法，于元豐二年被人從他的詩中尋章摘句，硬說成是“謗訕朝政及中外臣僚”，于知湖州任上逮捕送御史臺獄；羈押四月余，得免一死，謫任黃州團練副使，本州安置。元豐三年到黃州后，答李之儀書云：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。”被人推搡漫罵，不識得他是個官，卻以為這是可喜事；《初入廬山》詩的“可怪深山里，人人識故侯”，則是從另一方面表達同樣的意思。這種心理是奇特的，也可見他對于做官表示厭煩與畏懼。“官”的對面是“隱”，由此引出一句“一蓑煙雨任平生”來，是這條思路的自然發展。
關于“一蓑煙雨任平生”，流行有這樣一種解釋：“披著蓑衣在風雨里過一輩子，也處之泰然（這表示能夠頂得住辛苦的生活）。”（胡云翼《宋詞選》）從積極處體會詞意，但似乎沒有真正觸及蘇軾思想的實際。這里的“一蓑煙雨”，我以為不是寫眼前景，而是說的心中事。試想此時“雨具先去，同行皆狼狽”了，哪還有蓑衣可披？“煙雨”也不是寫的沙湖道中雨，乃是江湖上煙波浩渺、風片雨絲的景象。蘇軾是想著退隱于江湖！他寫這首《定風波》在三月，到九月作《臨江仙》詞，又有“小舟從此逝，江海寄馀生”之句，使得負責管束他的黃州知州徐君猷聽到后大吃一驚，以為這個罪官逃走了；結合答李之儀書中所述的“扁舟草屨，放浪山水間，與樵漁雜處”而自覺可喜，他是這一種心事，在黃州的頭兩三年里一而再、再而三的表白出來，用語雖或不同，卻可以彼此互證，“一蓑煙雨任平生”之為歸隱的含義，也是可以了然的。
下片到“山頭斜照卻相迎”三句，是寫實。不過說“斜照相迎”，也透露著喜悅的情緒。詞序說：“已而遂晴，故作此。”七個字閑閑寫下，卻是點晴之筆。沒有這個“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風雨。他對于這一路上的雨而復晴，引出了怎樣的感觸來呢？
這就是接下去的幾句：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”“蕭瑟，風雨聲。”“夜雨何時聽蕭瑟”，是蘇軾的名句。天已晴了，回顧來程中所經風雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環，早已慣見；宦途中風雨的襲來，卻很難料定何時能有轉圜，必定有雨過天青的遭際嗎？既然如此，則如黃庭堅所說的，“病人多夢醫，囚人多夢赦”（《謫居黔南十首》），遭受風吹雨打的人那是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風雨更好。無風雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個詞匯從陶淵明的“歸來去兮”取來，照應上文“一蓑煙雨任平生”。在江湖上，即使是煙雨迷蒙，也比宦途的風雨好多了。
6. 古詩《定風波》的名句是什么
1、名句：回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
2、全詩 三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。
已而遂晴，故作此詞。 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。 3、譯文 三月七日，在沙湖道上趕上了下雨，拿著雨具的仆人先前離開了，同行的人都覺得很狼狽，只有我不這么覺得。
過了一會兒天晴了，就做了這首詞。 不用注意那穿林打葉的雨聲，不妨一邊吟詠長嘯著，一邊悠然地行走。
竹杖和草鞋輕捷得勝過騎馬，有什么可怕的？一身蓑衣任憑風吹雨打，照樣過我的一生。 春風微涼，將我的酒意吹醒，寒意初上，山頭初晴的斜陽卻應時相迎。
回頭望一眼走過來遇到風雨的地方，回去吧，對我來說，既無所謂風雨，也無所謂天晴。 4、創作背景 這首記事抒懷之詞作于公元1082年（宋神宗元豐五年）春，當時是蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使的第三個春天。
詞人與朋友春日出游，風雨忽至，朋友深感狼狽，詞人卻毫不在乎，泰然處之，吟詠自若，緩步而行。 5、作者簡介 蘇軾（1037~1101），宋代文學家。
字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。
蘇洵長子。公元1057年（嘉祐二年）進士。
累除中書舍人、翰林學士、端明殿學士、禮部尚書。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。
公元1080年（元豐三年）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。
宋徽宗立，赦還。卒于常州。
追謚文忠。博學多才，善文，工詩詞，書畫俱佳。
于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開闊，突破晚唐五代和宋初以來“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩為詞，開創豪放清曠一派，對后世產生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
7. 蘇軾的“定風波”這首詞有什么寓意
全詞緊扣途中遇雨這一細節，來寫自己當時的內心感受，展現了作者達觀灑脫的性格。
詞的上闋寫冒雨徐行時的心境。首句寫雨點落在樹葉上的聲音，這是客觀存在，而冠以“莫聽” 二字，便有了外物不足縈懷之意，體現出詞人的性格。
“何妨”句是上一句的延伸，詞人是怎么表現 自己不在意風雨的呢？他在雨中吟哦著詩句，甚至腳步比從前還慢了一些呢！瀟灑鎮靜更有些執 著。 “竹杖芒鞋”三句并非實景，而是作者當時的心中事，或者也可看做是他的人生哲學和政治宣 言。
不論詞人“竹杖芒鞋”與否，已是“雨具先去”，此時只是拄著竹杖，穿著草鞋，這本是閑人或隱者 的裝束，而馬則是官員和忙人用的，所謂的“行人路上馬蹄忙”，都是行具，故拿來作比。 杖鞋雖不 重，在雨中行路用它，則難免不拖泥帶水，安可勝過騎馬？此處的“輕”字并非指行走之輕快，而是指 心情的輕松，大有“無官一身輕”之意。
只要自己坦然面對，自然界的風雨也好，政治上的風雨（指貶 謫生活）也好，又如何令人怕呢？況且，自己這么多年不就是這樣風風雨雨過來的嗎？此際我且吟 詩，風雨都隨它去吧！ 詞的下闋寫雨晴后的景色和感受。 “料峭春風”三句，由所想回到現實。
剛才是帶酒冒雨而行， 衣雖濕卻不覺冷。現在雨停風起，始感微涼，而山頭的夕陽又給詞人送來些許暖意，好像特意迎接 他似的。
“相迎”二字見性情。詞人總能從不幸中看到曙光，不讓這暫時的不幸左右自己的心情，有 著不同常人的超脫。
“回首”三句復道心中事，含蘊深邃。“回首向來蕭瑟處”，即回望方才的遇雨之 處，亦為反思自己平生所歷的宦海風波。
詞人反思的結果是“歸去”。蘇軾雖仰慕陶淵明的歸隱，但 終其一生，詞人從未有過真正意義上的退隱。
實際上，他并不向往外在的“身”的退隱，而是內在的 “心”的退隱；其所欲歸之處，也并非家鄉眉州，而是一個能讓他受傷的心靈得以安放的精神家園。 “此心安處，即是吾鄉。”
由此蘇軾用“也無風雨也無晴”收束全篇，精警深刻，耐人尋味。方才遇雨 時，詞人什么都不在意，當然也不在乎風險雨打；現在天雖晴了，喜悅之情卻也淡得近乎沒有了。
結 句透過一層來寫，是蘇軾的藝術風格，亦為全詞核心。“一蓑煙雨任平生”，瀟灑鎮靜中不免帶些抗 爭之心，也仍是另一種形式的“執”，“也無風雨也無晴”則是對之的升華。
若言上闋以“時時勤拂拭， 勿使惹塵埃”收尾，則作者此時似乎悟到了方才的淋雨慢走多少有點作態。現在雨過天晴，一切都 像什么也沒有發生似的。
“本來無一物，何處惹塵埃？ ”詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，達到 了最終的“破”。
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