華閱文章網1. 從詩詞中我懂得了人生作文
人生應該怎樣度過？保爾~柯察金認為人生應該這樣度過：“當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不因為碌碌無為而羞愧。”
當問題放在你的面前，你會怎么回答呢？我們未嘗不可在詩詞中找到答案呢？我們的人生大多從“鵝，鵝，鵝。曲項向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波”開始，直至“死去元知萬事空，但悲不見九州同”結束。其中的“悲歡離合，陰晴圓缺”是多少人經過后才知道。
童年的無知，青春的莽撞，年輕的奮斗和老年的享樂都是我們人生必經的四部曲。現在的童年生活都可以用“無聊”來形容，電腦和培訓班拼接成現在孩子的童年，沒有了以前的風箏和嬉戲。
我喜歡胡令能的“蓬山稚子學垂綸，側坐莓苔草映身”。寥寥數語，將小家伙那皺眉鼓嘴，煞有介事的神態描繪的栩栩如生。
真是“詩中有畫，畫中有詩”啊！如果沒有同感，那就隨著白居易的“小娃撐小船，偷采白玉蓮。不解藏蹤跡，浮萍一道開”。
童年的時光太短暫了，我們刪掉文字華麗的外表，其實童年很簡單。如果說童年短，那么青春就更短了，我們的青春如古人一樣活力，只要我們更多的在學習，他們卻跨入了社會。
青春是多么剛強，火烈。看看杜甫的人生志向，“蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會當凌絕頂，一覽眾山小”。李白的“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”。
每個詩人在人生的規劃上留下了光輝的詩詞，但人生光輝的史冊卻不多。每當多到詩人才能沒有發展的地方會感到抑郁不平之氣時，我會為他們打抱不平。
每當讀到詩人遇到渾濁的社會表現出不同的人生態度時，我會更喜歡周敦頤的“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的品質。每個人不同，每個人生也不同，懂得人生的答案也有所不同，人生的真諦只有在細細品讀中懂得。
2. 作文《從蘇詞看人生》
1.“唐宋八大家”之一的蘇東坡曾被林語堂稱為“不可救藥的樂天派”。
蘇東坡的仕途之路異常坎坷，在42年的官宦生涯中，1/3的時間在“下放”中度過。42歲時，他因“烏臺詩案”受小人讒言，被宋神宗貶到黃州。
而他并沒有自暴自棄、放浪不羈，而是將一腔悲憤化作了文學創作的動力。此間，他寄情于山水、與古人神交，寫下了《念奴嬌·赤壁懷古》等流傳千古的詞作，在詞壇開創了豪放之風的先河，也給自己的創作開辟了一方廣闊天地。
“心煩手不閑，手忙心怡然。”蘇東坡在流放中，心中雖然煩悶，但卻沒有無所事事，反而事必躬親，進而發展出耕地、烹調的愛好。
在勞動中，他的心情也變好了。于是他成功地把“致君堯舜”的入世心態很快地轉變為“聊從造物游”的出世心態，并激發出獨特的創造力。
最典型的是，蘇東坡在下放黃州、惠州期間，創造出20多種菜肴，如東坡肉、東坡鯽魚、東坡豆腐等，這些菜品至今還被人們津津樂道。 在壓力心理學中，有個理論：問題不在于壓力本身，而在于對待壓力的態度。
也就是說，用樂觀的態度看待挫折，就會讓頭腦變得更靈活。更重要的是，一條路走不通，樂觀的人不會“撞了南墻也不回頭”，而會轉向其他工作。
他們希望獲得成功，一件事沒做好，更會激發出從事另一項工作的創造力。蘇東坡總是不斷將痛苦升華為快樂，以至達到苦盡甘來的境界。
蘇東坡最后一次流放到儋州（編者注：現在海南省儋州縣）時，已62歲高齡。史書記載，蘇東坡當時是抬著棺材去的，怕自己在當地呆得太久，不能活著回來。
但他的樂觀造就了頑強的生命力，促使他在惡劣的環境中挺了過來。 蘇東坡的名句可以給我們很好的教益。
“月有陰晴圓缺，人有旦夕禍福，此事古難全。”《水調歌頭·明月幾時有》中膾炙人口的名句提醒我們，要認識到生活并不完美，所以別對人和事要求太高。
這樣才能承受生活的變化，給自己更多的希望和信心，快樂也會多一點。 “枝上柳棉吹又少， 天涯何處無芳草。”
美國著名應激心理學家拉澤洛斯主張，人的應激成效不取決于應激的大小，而取決于對應激的評估。通俗地說，就是挫折的大小不是關鍵，而是人們如何看待挫折。
在這里，蘇東坡的詞句給我們很好的啟示，面對挫折，要始終保持平常心，并從積極的角度看問題，不要過于悲觀，更不能在一棵樹上吊死。 “忽聞河東獅吼聲，柱杖落手心茫然。”
這句詩告訴我們要有意識地培養幽默感。好友陳季常總被老婆訓斥，這讓蘇東坡想起釋迦牟尼獅吼的樣子，加上陳季常的妻子來自河東郡，便有了“河東獅吼”的笑談。
從這個故事中，我們可以看到詩人幽默的一面。多學點幽默，不僅能化解尷尬，還能讓自己快樂。
2. 來自精神方面的壓力有時對文藝是一種激發和策動，有時，這壓力超過人的承受限度，他就會飄然而去，像契訶夫劇本里那個軍醫，非常堅定地說要遠離塵囂，他恨不得立即轉身，“拿上手杖，戴上禮帽”，向某個遠方而去。但他要去哪里呢？高山？森林？鄉村？不知道，反正他這種要“走”的愿望，頗令我們想起東坡先生的小詞“長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生”。
總之，可以說這是那些身在棘闈、心處湍瀨的人，一種心靈歇乏的要求。即如陶淵明，倘若他為五斗米折腰，生活可能要比他采菊東籬要富裕得多，可是他不，他寧愿拂袖而去，到底性格棱層的一面露出來了，到底不夠圓順通融，這難道不是他可愛的地方嗎？深潛著的“猛志固常在”，終于冒出水面了，像魚躍，勢也，命也，非造作也！“眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲”，“傲”字大可玩味。
他的向田園歸去，為的是“覺今是而昨非”，心無一累，萬象俱空，不是深解其中三昧者，斷不能道此言。 精通時事，游刃有余的人，在現實生活中把一己的肉身養得富足通泰的人，就覺得那些人走得可笑：他們莫非有病嗎？難道出了什么事嗎？ 沒事！只有一種精神方面的熒惑。
所以，說壓力、說反彈，倒真的不如說是熒惑，也就是為美所迷罷了。又所以，小舟從此逝，并非從此湮沒，并非全盤棄絕的死滅，它在另一種精神的通衢，又展開了郁郁的生機。
要走，想走，往往只有一個念頭，為偶然的因素所促發，就變成了行動。生在西班牙、九歲遷居美國的哲人桑塔耶那，長期在哈佛教書，五十歲那年，他得到一筆遺產。
有一天他在講臺上，偶有知更鳥飛來，立在窗格子上，他注意到了，看了一會兒，若有所得又若有所失，他回過頭來，向學生說：我與陽春有約！于是他辭去了二十多年的教席，云游歐陸，后于八十九歲上故于意大利。這種與陽春有約，就是同美有約，這時他心情中展現的無邊的風月中，那從前的部分甚至變成了可厭憎的牛溲馬勃，變成了非本質的遺骸，走啊，走快一點，“拿起手杖”，不要遲疑，甚至生怕已經晚了一步。
他真有些像浙人張季鷹——南北朝時他是齊王的幕僚，有一天在洛水邊感到秋風的襲來，驀然想起家鄉的菰菜湯羹的甜妙，鱸魚是何等的美味啊！他終于惕然有思，悟得人生只是“貴適意耳”！“何能羈宦數千里以要名爵？”十丈紅塵、人生哀樂，皆成一夢。此身雖在，已絕不是昨天的我。
3. 【求作文宋詞與人生,】
宋詞與人生 小河岸邊，窗邊竹林，繚墻重院，小樓之上，赤壁故壘.披蓑戴笠，孤獨垂釣；竹林搖曳，琴聲悠揚；院宇深遂，花落塵香；獨倚小樓，西樓望月；金戈鐵馬，亂石崩云.輕叩歷史的大門，將心浸在上下五千年中.持一長桿；彈一幽曲；拾一落紅；斟壺濁酒；手搖羽扇.輕輕嗅著古老的味道，醉了…… 宋詞里的中國柔腸千縷、素雅清幽，但卻又不缺豪邁之氣.蘇軾的豪放，李清照的婉約，李煜的悲愁，辛棄疾的大義……一部宋詞集就是一顆細膩的中國心. 讀一首宋詞， 猶如品一壺上好的女兒紅.紅而不俗，亮而不艷， 執著的守著自己的那份古樸，陽光下，閃著金色的光芒，披上了一層薄薄的神秘紗衣，經過時光的醞釀，散發出醇厚的酒香.如果說，詩似落花風塵定，那么，詞若花茶心凝醉. 滾滾長江，一人兀立江岸，往事歷歷在目，想當年東吳名將周瑜曾在長江南岸，指揮了以弱勝強的赤壁之戰.亂石崩云，驚濤裂岸，滔滔的江流卷起千萬堆澎湃的雪浪.赤壁故壘，奔馬轟雷，驚心動魄，氣象磅礴.猛然間，跌入現實，思緒深沉，自笑多情，然而人生幾何，何苦讓一個“愁”字禁錮著自己，斟壺濁酒，持酒邀月，愿消除一切雜念.人生如夢，一樽還酹江月. 梅蕊初綻，獨消寒枝，異香沁人.一榻橫陳，日高方起，唯有香煙滅了的玉爐陪著她.門外細雨瀟瀟，下個不停，屋內詞人枯坐，淚下千行，丈夫猶在眼前.梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴.這次第，怎一個愁字了得？ 夜闌人靜，幽困在小樓中的人，倚欄遠望，對著那沉浸在銀光中的大地，回想起自己的故國，笙歌待宴，尊罍美酒，池塘漾碧，春水乍溶，夜雖已深，但宮中一片寶炬流輝，名香蘊馥，凄楚之情，涌上心頭.問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流. 竹林搖曳，遠處笛聲乍現，沏杯花茶，守一片凈土，輕輕垂下眼簾，嗅著清香與古典，品味宋詞里的中國.。
4. 【宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路.————晏殊的《蝶戀花》第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落.有一點迷茫，有一點凄涼.這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變.在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春.（2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.————柳永的《鳳棲梧》第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”.這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”.（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處.————辛棄疾的《青玉案 元夕》第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處.換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
5. 我從蘇軾看人生 800字 高一作文
人生無常，生命的短暫. 從蘇軾的《前赤壁賦》可看出他豁達淡然的人生態度. 本文在語言風格方面，不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉，更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達自己的主觀感受，時常點綴著富于表現力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落.《前赤壁賦》中“白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”，寫出人在浩渺宇宙間茫然不知所之的感受，而“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”，又以極精煉的文筆，寫出冬日秋江上枯寒荒疏的印象. 《前赤壁賦》寫于蘇軾一生最為困難的時期之一――貶謫黃州期間.元豐二年（1079年），蘇軾因“烏臺詩案”被扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄.“幾經重辟”，慘遭折磨.后經多方營救，于當年十二月釋放，貶為黃州團練副使，但“不得簽署公事，不得擅去安置所.”這無疑是一種“半犯人”式的管制生活.1082年壬戌，蘇軾作《前赤壁賦》.他在黃州作的詩中，曾經痛苦地描寫過此時的憂郁苦悶的心情.“我謫黃崗四五年，孤舟出沒煙波里，故人不復通問訊，疾病饑寒疑死矣”①.《前赤壁賦》正是作于蘇軾政治上失意，行動上不自由，生活困苦，心情極其苦悶的時期.在他的赤壁詞中，即有過明顯表露，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物.”而現實中的我卻只能“早生華發”，“一樽還酹江月”地慨嘆“人生如夢”.在這種沉重的精神壓力之下，東坡內心有著深刻的感發，他開始比任何時候都更加感慨世事的紛憂與虛無，但如果僅是“入乎其內”地感嘆人類的滄桑，這就不能產生我們今天對他的文采及人品的欽佩.東坡之所以成為“白首忘機”的“東坡老”②，更有他善于“出乎其外”的“自我解脫”的另一面（這一面至關重要）.人的一生中，不可能沒有打擊，問題是面對打擊的態度.在殘酷的政治斗爭面前，蘇東坡既想超脫又不能超脫.他在《書后中說：“軾去歲作此賦，未嘗輕以示人，見者蓋一二人而已.欽之（傅堯偷的字）有使至，求近文，遂親書以寄.多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也.”這段跋語，對于了解作者當時深受壓抑的心境提供了幫助.蘇軾不得不從佛老思想中尋求寄托，黃州的山水，勾起了他對古人的懷念，于是觸景生情地傾吐了自己對前輩英雄的欽慕，同時也流露了自己治世立業的壯志.總之，蘇軾當時的心境極其復雜：消極隱退與積極進取，疾世忿懣與逍遙山水的雙重情緒，在與世無爭的思想背后，卻流露出對世道不平的滿腔憤怒，不甘妥協的積極進取精神，鄙棄富貴，傲然獨立的曠達情懷. 有人曾認為《前赤壁賦》把黃州赤壁當作孫曹交兵之處是蘇軾“用事疏舛”，這并不十分準確.蘇軾所游之赤壁并非歷史上發生大戰的真正的赤壁；而蘇軾文章之重心也不在周瑜破曹之壯舉，他無非是借事寫文，抒發他的心懷以求解脫罷了. 綜觀全文，作者的感情經歷了三次變化：“樂——悲——樂”，作者的思想也經歷了一個由平靜到苦悶，再由苦悶而得到解脫的發展過程.而圍繞作者感情的三次變化，全篇的行文也隨之巧妙展開.“文以載道”，作者如果要使自己的思想感情為讀者所清晰的領悟，就必須借助于良好的文學表達形式.蘇軾這篇文中的哲思也正是通過他對賦的新的利用而傳達開來的.《前赤壁賦》是篇辭賦，辭賦時常用主客問答的方式表達作者的思想與主張，《前赤壁賦》很顯然是運用了這種傳統的格式.辭賦講究排比對偶，《前赤壁賦》中也有不少排比對偶的句子，所以它具有辭賦的基本特征.但蘇軾的這篇賦卻不像漢魏以來的賦一樣詞藻華麗，僅止于鋪陳事物，而少有哲理的滲入其中.這篇之所以長誦不衰，更有它突破辭賦舊格的新成就，我們今天可以稱它為散文詩.詩人運用行云流水般的筆調抒寫自己心中的感情波瀾，使文辭更富的血肉，感情也更加真摯，情感與文字的密合無間.我們不得不佩服蘇軾駕馭文字能力的瀟灑不凡.總結而言，這篇賦在文學上有兩大貢獻： 第一，充分顯示了散文“形散神不散”的特質.這篇賦有詩情、有畫意、有哲理.就景而言，有明月，有江水，有秋風；就情而言，有悲傷，有歡樂.時而泛舟秋江，扣舷而歌；時而遺世獨立，羽化登仙；時而愀然發問，暢談哲理.景色的轉換，情感的跳躍很頻繁，但卻不雜亂，而是以作者的主觀感受作為線索貫穿始終.蘇軾在文章中闡述了變與不變的哲理，這個論點盡管來源于老莊的相對主義哲學觀，具有唯心主義的成分，但卻同時具備了辯證法的因素，這是作者所要集中表達的思想，是文章的“神”之所在.神聚而形散，隨著主觀感受的輾轉生發，散文的文字起伏跌宕，意趣橫生.文章寓情于景，借景明理，具有極高的藝術感染力，為后世散文的創作提供了成功的范例. 第二，對“賦”體的巧妙利用與革新.《前赤壁賦》是散文與韻文的巧妙結合，是詩與文的統一.文章是賦體，但卻不拘泥于古賦，它的語句有長有短，散駢結合，文辭生動，情韻瀟灑，不啻是一首優美的散文詩.文中游覽的場景不斷的更換，詩人的情感也不斷地變換，而文氣卻始終一貫如注，既有駢賦對偶工整之美，又有情景交融的詩境之美，還有揮灑自如的散文之美和生動形象的說理之美.在這樣的一篇散文詩中，我們不僅。
6. 宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。 ----晏殊的《蝶戀花》 第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。
有一點迷茫，有一點凄涼。 這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變。
在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。 （2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
----柳永的《鳳棲梧》 第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。 這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。
（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。 ----辛棄疾的《青玉案 元夕》 第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處。
換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
7. 從蘇軾詩詞看其人生觀,哪位大俠能給我列個提綱參考下
一、人生的轉折
1、早期的蘇軾
《與子由澠池懷舊》：
人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。
老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路上人困蹇驢嘶。在嘉佑元年至六年間，
蘇軾歷經應舉、奔喪、赴任的顛簸，這些體驗讓蘇軾產生了極深的感悟，并由此形成了他早期的人生觀——樂觀積極、熱情奔放、充滿抱負。
2、不幸的開始
《水調歌頭》
秉承中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟
這期間的蘇軾雖然屢遭貶謫，但他始終都以杜甫的“致君堯舜上，再使風俗淳”為他的政治目標他的心中依然充沛著滿腔的雄心壯志，豪情似海，他以儒家的“入世”思想為基本思想，積極入世，但是隨后的“烏臺詩案”粉碎了他入世的心。
二、黃州的思索
1、初到黃州
《卜算子?黃州定惠院寓居作》
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨住來？縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
謫居在黃州的蘇軾是孤寂的，故經常以“幽人”自稱，像詞中的“孤鴻”一樣，獨來獨往。冷夜孤鴻飛來飛去，卻是有些孤芳自賞的冷落和凄涼。詩人自喻孤鴻，孤鴻驚恐而回頭，滿懷幽恨。孤鴻是高傲的，因此不愿隨隨便便撿根寒枝歇下自己的靈魂，但蘇軾不是那種怨天尤人的人，他不脆弱，盡管生活艱苦，精神壓抑，他依然能躬耕自種，并且怡然自得。在他被貶黃州之初就作了“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”的愉悅感嘆。他不在乎黃州的艱苦環境，卻贊嘆這里的“魚美”“筍香”。而且，蘇軾在黃州東坡，以“東坡居士”自稱，由此可見蘇軾達觀豪放的人生觀。
2、思索人生
元豐五年，也就是蘇軾在黃州的第三個年頭，詞人作的一首《定風波》就很好的體現了詞人反思后的人生觀。 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。行杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
這是一種身處于世外的輕松之感，是不以物喜，不以己悲的曠達情懷。人生道路不平，君子坦蕩蕩，自能履險如夷。就如他在《念奴嬌?送錢穆父》中寫的：“人生如逆旅，我亦是行人。”黃州也因有了蘇軾而精彩，蘇軾的人生因有了黃州而豐富。
三、凝聚于赤壁
《念奴嬌?赤壁懷古》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊人道是，三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時多少豪杰
遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人間如夢，一樽還酹江月。
這首詞不但是中國古代文學史上藝術的杰作，而且也是蘇軾人生當中的偉大杰作，這首詞也成為了蘇軾的標簽。蘇軾，不畏磨難，不畏打擊，永遠是那么曠達、瀟灑。什么叫震撼古今的偉大絕唱，就是這一首詞寫完之后，從古一直能唱到今天，唱到今天人的心里面。《念奴嬌?赤壁懷古》就是這樣一首詞：一千年前發出的一個聲音到現在還能敲打著你我他的胸膛，震撼著你我他的心靈。
四、總結
蘇軾的一生幾經波折，但他的人生觀一直是積極向上的，它不僅曠達豪放，而且行為舉止間有透漏出他的清遠與瀟灑。在他的詩詞中，不論是宴賞，還是登臨之作，都充滿了對生活的熱愛與希望，對仕途沉浮的無限感觸，對歷史、人生、宇宙的歌詠。可以說蘇軾的一生活的瀟灑，活的樂觀，活的超然。
8. 有沒有什么感悟人生的詩句或者笑看人生的詩詞
人生若只如初見
納蘭性德
人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。
等閑變卻故人心，卻道故心人易變。
驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。
何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。
注釋：①人生句：意思是說與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，美好而又淡然，沒有后來的怨恨埋怨。一切只停留在最開始的美好。 ②何事句：此用漢班婕妤被棄典故。班婕妤為漢成帝妃，被趙飛燕讒害，退居冷宮，后有詩《怨歌行》，以秋扇為喻抒發被棄之怨情。南北朝梁劉孝綽《班婕妤怨》詩又點明“妾身似秋扇”，后遂以秋扇見捐喻女子被棄。這里是說本應當相親相愛，但卻成了今日的相離相棄。
③等閑二句：意思是說如今輕易地變了心，卻反而說情人間就是容易變心的。故人，指情人。
④驪山二句：《太真外傳》載，唐明皇與楊玉環曾于七月七日夜，在驪山華清宮長生殿里盟誓，愿世世為夫妻。白居易《長恨歌》：“ 在天愿作比翼鳥，在地愿作連理枝。” 對此作了生動的描寫。后安史亂起，明皇入蜀，于馬嵬坡賜死楊玉環。楊死前云：“妾誠負國恩，死無恨矣。”又，明皇此后于途中聞雨聲、鈴聲而悲傷，遂作《雨霖鈴》曲以寄哀思。這里借用此典說即使是最后作決絕之別，也不生怨。參見《浣溪沙》（鳳髻拋殘秋草生）“講解”。
⑤何如二句：化用唐李商隱《馬嵬》：“如何四紀為天子，不及盧家有莫愁”之句意。薄幸，薄情。錦衣郎，指唐明皇。又，意謂怎比得上當年的唐明皇呢，他總還是與楊玉環有過比翼鳥、連理枝的誓愿！意思是縱死而分離，也還是刻骨地念念不忘舊情。亦可通。
詩意梗概：與意中人相處應當總像剛剛相識的時候，是那樣的甜蜜，那樣的溫馨，那樣的深情和快樂。但你我本應當相親相愛，卻為何成了今日的相離相棄？如今輕易地變了心，你卻反而說情人間就是容易變心的。我與你就像唐明皇與楊玉環那樣，在長生殿起過生死不相離的誓言，卻又最終作決絕之別，也不生怨。但你又怎比得上當年的唐明皇呢，他總還是與楊玉環有過比翼鳥、連理枝的誓愿。
9. 從蘇東坡的詞看人生
小舟從此逝 來自精神方面的壓力有時對文藝是一種激發和策動，有時，這壓力超過人的承受限度，他就會飄然而去，像契訶夫劇本里那個軍醫，非常堅定地說要遠離塵囂，他恨不得立即轉身，“拿上手杖，戴上禮帽”，向某個遠方而去。
但他要去哪里呢？高山？森林？鄉村？不知道，反正他這種要“走”的愿望，頗令我們想起東坡先生的小詞“長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜轂紋平，小舟從此逝，江海寄余生”。總之，可以說這是那些身在棘闈、心處湍瀨的人，一種心靈歇乏的要求。
即如陶淵明，倘若他為五斗米折腰，生活可能要比他采菊東籬要富裕得多，可是他不，他寧愿拂袖而去，到底性格棱層的一面露出來了，到底不夠圓順通融，這難道不是他可愛的地方嗎？深潛著的“猛志固常在”，終于冒出水面了，像魚躍，勢也，命也，非造作也！“眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲”，“傲”字大可玩味。他的向田園歸去，為的是“覺今是而昨非”，心無一累，萬象俱空，不是深解其中三昧者，斷不能道此言。
精通時事，游刃有余的人，在現實生活中把一己的肉身養得富足通泰的人，就覺得那些人走得可笑：他們莫非有病嗎？難道出了什么事嗎？ 沒事！只有一種精神方面的熒惑。所以，說壓力、說反彈，倒真的不如說是熒惑，也就是為美所迷罷了。
又所以，小舟從此逝，并非從此湮沒，并非全盤棄絕的死滅，它在另一種精神的通衢，又展開了郁郁的生機。要走，想走，往往只有一個念頭，為偶然的因素所促發，就變成了行動。
生在西班牙、九歲遷居美國的哲人桑塔耶那，長期在哈佛教書，五十歲那年，他得到一筆遺產。有一天他在講臺上，偶有知更鳥飛來，立在窗格子上，他注意到了，看了一會兒，若有所得又若有所失，他回過頭來，向學生說：我與陽春有約！于是他辭去了二十多年的教席，云游歐陸，后于八十九歲上故于意大利。
這種與陽春有約，就是同美有約，這時他心情中展現的無邊的風月中，那從前的部分甚至變成了可厭憎的牛溲馬勃，變成了非本質的遺骸，走啊，走快一點，“拿起手杖”，不要遲疑，甚至生怕已經晚了一步。他真有些像浙人張季鷹——南北朝時他是齊王的幕僚，有一天在洛水邊感到秋風的襲來，驀然想起家鄉的菰菜湯羹的甜妙，鱸魚是何等的美味啊！他終于惕然有思，悟得人生只是“貴適意耳”！“何能羈宦數千里以要名爵？”十丈紅塵、人生哀樂，皆成一夢。
此身雖在，已絕不是昨天的我了，他就這樣回到了他的江南故鄉。辛棄疾在名場翻滾一生，多次在秋風起時想起張季鷹，卻又欲歸未得，心靈成了矛盾廝殺的戰場，十分可憐。
最可憐的是現代人，商業勢力無限膨脹，消費紅塵日漸熾烈，信息軟體管道像藤蔓越鋪越密，森林減少，媒體無孔不入，即使有小舟從此逝的緬想，也只是有心無力呵。陶淵明的自然高致實在無法模仿，畢竟還有幾個人在替他墾荒種地，而姑射山上神人的吸風飲露就更難實行。
港臺名作家常常駕車出游，后廂裝滿了奇書異籍，作暫時的“小舟從此逝”，名車代步，衣食有著，即令在大風雪中，也可以安坐豪華駕駛室，用激光數碼，捕捉肖邦百年以前的千縷鄉愁，可以時時不負“陽春之約”又充分享受了現代工業文明，堪謂善于轉圜。在吾儕清寒書生，出入皆難，困居都市，就只好借紙上那些耐讀的飄然而去的心情，來減輕消費社會的精神潰瘍了。
保持遠游的心境，不甘向庸碌的生活低頭，至少說明還留存著審美的心情和能力——我們還畢竟不是狂瞽的肉人。生物學巨匠達爾文曾經慨嘆：“人類的愿望和努力消逝得何等快啊！人類的生涯是何等短暫啊！”字挾風霜，令人傷懷。
那么，且讓我們在短暫的生涯中把飄然而去的心情化作力量和詩意，看破功利社會怪現象，多生發一點會心的微笑吧。
10. 請結合作品,論述宋詞中的人生哲理
我國古代小說的發展里程及其規律第一部分，說明我國古代小說的發展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發展過程中的規律。
第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發展及其規律。第一部分講發展過程，作者是按幾個階段來寫的。
1.起源：神話傳說。2.發展：魏晉南北朝志怪志人。
上述兩個階段中，小說同歷史歸于一類。3.成熟：唐代傳奇。
脫離歷史而成為獨立的文學創作。4.繼續發展：宋元話本小說、演義小說。
5.頂峰：明清文人獨立創作，寫平凡的人和事。作者闡述中國古代小說的發展，抓住了兩個關鍵。
第一個是文學與歷史的關系。蕭統的文學定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學作品必須有想像虛構，還要講求文采。
神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構并講求文采，因此就離開歷史而發展成為文學創作了。
第二個關鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創作的關系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發展成為文人的獨立創作，寫平凡人的日常生活。
抓住上述兩個關鍵，中國古代小說的發展進程就容易理清了。第二部分講發展規律，作者列舉了四條。
這四條與第一部分的內容密切相關。例如第一條，“中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實際的反映。
中國小說的每次發展、進步都是由優秀的文人作家向民間學習，參與、加工民間創作而取得的”。這在中國古代小說發展的幾個階段都可以得到證明。
又如第二條，“史傳文學對中國古典小說的影響”。這從中國古代小說的幾個發展階段中，可以看得更加清楚。
作者在課文中只談了“對人的看法和描寫”一點，在另外的文章中還談了幾點（參照“有關資料”）。二、學習重點說明1.融會貫通，理解課文課文論述的內容極為豐富，從時間說，從遠古到清末；從范圍說，小說發展的規律，頭緒紛繁。
因此，必須下功夫貫通起來理解，才能正確把握課文的內容。首先，把第一部分講發展歷程的內容按時間順序串連起來理解。
在這中間，可以把發展歷程分為五個階段、兩個關鍵。理解了這些，就理解了第一部分內容。
其次，把第二部分講發展規律的內容與第一部分的內容結合起來理解。例如第二條規律，因為古代小說脫胎于史傳文學，因此它不可避免地對史傳文學的傳統有所繼承，這首先表現在對人的看法和描寫上。
反之，理解了第二部分內容，可以更加深刻地理解第一部分。例如，理解古代小說脫胎于史傳文學，那么也就不難理解小說發展過程中話本小說、演義小說的出現不是偶然的了。
2.舉一反三，用實例說明規律在課文中，作者已經舉了不少實例來說明規律。因此，學生從課文中不難得到啟發，模仿著用自己熟悉的例子去進一步說明課文闡述的規律。
例如，作者已經用《三國演義》《水滸傳》說明第三條規律，但失之于簡單，不妨要求學生把說明具體化。甚至有些學生熟悉的但作者沒有涉及的例子，也不妨要求學生去說明課文中提到的某些規律。
這是學習課文的延伸，也有助于進一步深入地理解課文。●解題指導一、根據課文內容，填寫下表。
本題旨在引導學生融會貫通，把握課文基本內容。朝代發展階段體裁特點規律魏晉南北朝以前起源神話傳說1.中國的古代小說是來自民間的，古代小說的每次發展都是由文人作家參與、加工民間創作而取得的。
2.史傳文學對中國古代小說很有影響。3.古代小說創作立足于現實。
4.由于受封建文化的壓迫摧殘，古代小說的發展極為艱難。魏晉南北朝發展志怪志人唐成熟唐傳奇宋元繼續發展話本明清頂峰①演義小說②文人獨立創作，關注平凡人生的現實主義小說二、理解下列句子的含義，并說明它們在闡明課文觀點上的作用。
1.事出于沉思，義歸乎翰藻。2.愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。
3.明鏡照物，妍媸畢露。4.雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦微有鑒戒寓焉。
本題中所列引文，都是文言，需要學生切實弄懂，知道它們的含義；還要求學生了解它們在說明文章觀點上的作用。1.意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。
事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構思。
義，指思想內容。翰藻，指作品的辭采。
課文引用蕭統的這兩句話，是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發展成為文學創作。2.意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。
缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學傳統的繼承，首先表現在能夠辯證地認識人和描寫人。
3.意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。
課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。4.意思是，雖然我的書名為。
