華閱文章網1. 人間詞話中宋詞三境界,到底如何個解法
【求索、奮發、放棄】人生的三大境界 第一境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路” 意為：'求索'，出自宋朝晏殊的《鵲踏枝》； 第二境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴” 意為'奮發'，出自宋朝柳詠的《蝶戀花》； 第三境界："眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處" 意為'放棄'，出自南宋辛棄疾的《青玉案》。
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。
’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
’此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
’此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。——王國維。
2. 【宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹.獨上高樓，望盡天涯路.————晏殊的《蝶戀花》第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落.有一點迷茫，有一點凄涼.這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變.在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春.（2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴.————柳永的《鳳棲梧》第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”.這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”.（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處.————辛棄疾的《青玉案 元夕》第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處.換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
3. 宋詞中人生的三大境界
人生的三大境界（1） 立志：昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。 ----晏殊的《蝶戀花》 第一重境界：昨天晚上，猛烈的西風刮來，碧綠的大樹上，一片一片樹葉凋落。
有一點迷茫，有一點凄涼。 這是一種變化的意象，時序在變，物象在變，世事在變，心態也在變。
在“一葉”的飄零中覺察到秋的到來，“獨上高樓，望盡天涯路”，仿佛看到了秋后的冬以及緊接著的爛漫的春。 （2）追求過程之中：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
----柳永的《鳳棲梧》 第二境重界：這是一種執著地在既定的道路上堅定不移地追求真理，而為之“不悔”，而為之“憔悴”。 這里不僅有軀體上之苦乏，亦有心志之錘煉，甚至如王國維所說的可以“不悔”到“犧牲其一生之福祉”。
（3）獲得：“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。 ----辛棄疾的《青玉案 元夕》 第三重境界：元宵佳節，游人如織，燈火如海，鮮花如潮，就在這樣的情景千百度地尋覓，可怎么也找不到，最后在驀然的一次回首時，卻發現佳人就在燈火闌珊處。
換言之，尋找到方向對頭的道路，又執著地追求，經過千辛萬苦，最終豁然開朗，求得“真”與“是”，從而將自己的發現匯入真理之長河中，這是何等的欣慰。
4. 關于宋詞,學習三境界出自什么
古今之成大事業、大學問者，必定經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”是第一境界；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”是第二境界；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”是第三境界。
這三種境界里的詞句都出自宋代詞人之作。第一境界詞句出自晏殊的《蝶戀花》；第二境界詞句出自柳永的《鳳棲梧》；第三境界詞句出自辛棄疾的《青玉案》。
“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”可看成入門前的茫無頭緒，求索無門的疑惑和痛苦。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”可看成扣門時以苦作舟，以勤為徑，上下求索的執著與忍耐。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。” 可看成功夫到處，心有靈犀滲透真諦；這是已入門的喜悅和釋然。
5. 求,對宋詞三境界的理解
人生三境界 王國維在他的《人間詞話》中引三首宋詞描述了人生的三種境界，故稱人生詞三境界. 第一種境界的詩句引自晏殊的《蝶戀花》； 檻菊愁煙蘭泣露，羅慕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹，獨上高樓。
望盡天涯路。欲寄彩箋無尺素，山長水闊知何處。
第二種境界的詩句引自柳永的《鳳棲梧》： 獨倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意。
擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
第三種境界的詩句引自辛棄疾的《青玉案》； 東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。
娥兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
由王國維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂之；豐之愷認為：“物質、精神、靈魂”這是人生三層境界；有人認為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會；也有人說為知、為己、為人；有人認為理想、事業、愛情；還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個復雜而多變的過程，對于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見仁，智者見智。本文就“看山看水”的三境界而剖析一下。
“看山是山，看水是水。” 這種境界是針對孩子說的，初識世界，純潔無瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見什么就是什么，你告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水，不會故意認錯，以致說1是1,2是2，丁是丁，卯是卯。
有一個小故事很能說明這點：一群大人在進行智力競賽，主持人說“6”“9”不掉頭，就出了個題：“6+9=？”，大家都在想，智力競賽題目決不會就字面那么簡單，結果誰都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個6歲的小女孩爭著說等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時，人們才收回目光，并責怪自己的思想太復雜了，錯過了搶答的時機。
這里說了一個旦弗測煌爻號詫銅超擴簡單的道理，凡事不必太刻意。 “看山不是山，看水不是水。”
這種境界是針對中年人說的，隨著年齡的增長，社會閱歷的增多，人們的思想也變得越來越復雜了，尤其是在物欲橫流的社會，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價值觀同孩提時代相比，發生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認識這個世界。發現這個世界的問題越來越多，越來越復雜，感覺到社會并不那么單純，現實也并不那么美好，經常是黑白顛倒，是非混淆，無理走遍天下，有理寸步難行，好人無好報，惡人活千年。
進入這個階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問的，警惕的，復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。
此時，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高；沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠也沒有滿足的境地。
“看山還是山，看水還是水。”這是針對那些走過大半輩子或經歷太多事件的人而言，在經歷了種種事件，看過了形形色色的人或事，有了一種曾經滄海的感覺，茅塞頓開，回歸自然。
也許經歷了太多，人的境界也高了，不再會為無謂的事或無傷大雅或不可能實現的事而傷腦費神。任爾紅塵滾滾，我自清風朗月。
面對蕪雜世俗之事，一笑了之，這個時候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來看事物，也許事情會簡單許多，正如蘇軾所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”
王國維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”！人們都希望能到達人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實現的過程中，許多優秀的品質都是不可或缺的。 在悠悠歲月中，我們都是匆匆過客，所有的故事都沒有結果而結果，我們只有從容走過，無需彷徨，無需猶豫，無需茫然。
我們應當往第三種境界發展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執著中來，應到無煩惱無執著處去。
其實凡事看開一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說明了人應當看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對的，但我們也沒有錯，很多事情都無法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢？我們唯一能做的，就是坦然面對一切，平靜珍惜一切。
只有這樣，才能更好地面對人生的大起大落，看透秋云春夢，接受世事無常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”
6. 誰知道詩詞的三個境界是什么
你是說寫詩歌的四個境界吧，我認為的四個境界，一是靠幻覺，一是靠理性，一是靠智慧，一是靠靈感.靠幻覺寫詩歌的人，寫出的東西一般都比較靈空，有些東西不是所有人都能看得懂，所謂的神經質的一類.寫東沒有一定的目的性，跟著幻覺走，好象有一種無形的東西支配著你的手和思路.靠理性寫詩歌的人，有一定的目的性，主題也很明確，或者是先有事件和原形，然后再去有針對性的寫.靠智慧寫詩歌的人，他的天賦和學識很高，與別人相比，對事物有不同的看法，具有獨特性.寫什么都是一種不同的視覺和理由.靠靈感寫詩歌的人，一般寫作過程具有間歇性，來了靈感就寫，寫完就沒事了.詩歌的質量要靠靈感來決定.一個好的詩歌人，以上幾種寫法兼而有之，光靠一種方法寫詩歌，不具長久性，也寫不出完美的詩歌。
7. 求,對宋詞三境界的理解
人生三境界 王國維在「人間詞話」借用宋詞說：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。
‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。
‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境也。
此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。”
第一境界，是說在事業開始之際，要有追求和探索的熱望，既要開闊視野，更要 耐得住寂寞，要認清前人走過的路，并將其作為基礎和出發點。 第二境界，要求人在創業當中堅韌不拔，百折不撓，殫精竭慮，一往無前。
第三境界，是比喻經過艱辛求索，終於取得了事業的成功，體驗到了喜悅和快慰。 （一） 蝶戀花·晏殊 檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦， 斜光到曉穿朱戶。 昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋兼尺素， 山長水闊知何處。 （二）蝶戀花·柳永 佇倚危樓風細細，望極春愁，黯黯生天際。
草色煙光殘照里，無言誰會憑闌意？ 擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
（三）青玉案·元夕·辛棄疾 東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。
鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。 蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。
眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
8. 葉嘉瑩中華詩詞之美中提到的境界有哪些
“有我之境”與“無我之境”是構成王國維“境界說”的一項重要內容，一般認為“有我之境”、“無我之境”是指作者在作品中所展現的主觀情緒狀態，如果情緒強烈直率，使“物皆著我之色彩”，像“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之類就是“有我之境”；而感情以含蓄、委婉的方式表達出來，達到“不知何者為我，何者為物”的“以物觀物”的狀態，如“采菊東籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是“無我之境”。
[一]詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。
五代、北宋之詞所以獨絕者在此。[二]有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。
然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。 [二六]古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。
“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。
“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也。
9. 誰知道詩詞的三個境界是什么
你是說寫詩歌的四個境界吧，我認為的四個境界，一是靠幻覺，一是靠理性，一是靠智慧，一是靠靈感.
靠幻覺寫詩歌的人，寫出的東西一般都比較靈空，有些東西不是所有人都能看得懂，所謂的神經質的一類.寫東沒有一定的目的性，跟著幻覺走，好象有一種無形的東西支配著你的手和思路.
靠理性寫詩歌的人，有一定的目的性，主題也很明確，或者是先有事件和原形，然后再去有針對性的寫.
靠智慧寫詩歌的人，他的天賦和學識很高，與別人相比，對事物有不同的看法，具有獨特性.寫什么都是一種不同的視覺和理由.
靠靈感寫詩歌的人，一般寫作過程具有間歇性，來了靈感就寫，寫完就沒事了.詩歌的質量要靠靈感來決定.
一個好的詩歌人，以上幾種寫法兼而有之，光靠一種方法寫詩歌，不具長久性，也寫不出完美的詩歌.
