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《《家》,巴金先生的代表作之一，《激流三部曲》的第一部，生動地展示了青年一代的覺醒忽然封建勢力的沒落，是文學史上的里程碑。
覺新是巴金先生筆下的《家》中十分重要的人物，也是一個個性極其鮮明的人物。
巴金先生也曾說：“我應當在覺新身上花費更多的筆墨。
”可見，覺新這一人物在作者心中的分量以及其舉足輕重的地位。
可以簡單分析一下覺新這一人物形象。
覺新這個人物可以分作兩個階段來看。
第一階段是他從小直至中學畢業。
這一階段的覺新，還沒有感受到命運的殘酷，而且又是那樣的出眾。
“他生來相貌清秀，自小就很聰穎，在家里得著雙親的鍾愛，在私塾得著先生的贊美……他在愛的環境中漸漸地長成……在中學里他是一個成績優良的學生……他對于化學很感到興趣，打算畢業以后再到上海或北京的有名的大學里去繼續研究，他還想到德國去留學。
”他在一番順境中成長，憧憬著美好的未來。
正如書里所寫：“他的腦子里充滿了許多美麗的幻想。
在那個時期中他是為一般同學所最羨慕的人。
”如果沒有大的變故，覺民將一步步朝著自己的理想邁進，走上人生的坦途。
可是命運卻在此時跟她開了一個殘酷的玩笑，他的未來從此改變。
從中學畢業開始，覺新步入了他人生的第二階段。
僅僅因為長輩間在麻將桌上的矛盾，他痛失了青梅竹馬的愛人，與一個不相識的女子結婚。
而這段婚姻竟是由抓鬮來決定的，如此荒唐的做法改變了他的一生。
出國留學也隨之化為泡影。
接著他在父親的安排下過上了大少爺應有的生活，也開始承擔起了大少爺應負的責任。
他不是只知道吃喝享樂的花花公子，而是在父親去世后努力撐起這個家，雖然他的肩膀還是那樣稚嫩，可是他已被剝奪了青春。
他必須要面對的大家族里的勾心斗角、爾虞我詐。
“許多有形和無形的箭便開始向他射來。
”“在和平的、愛的表面下，他看見了仇恨和斗爭，而且他自己也就成了人們攻擊的目標。
”開始的他并沒有選擇沉默，“他憤怒，他奮斗，他以為他的行為是正當的。
然而奮斗的結果只給他招來了更多的煩惱和更多的敵人。
”他的斗爭毫無結果，反而會把他拖得更加疲憊。
于是他選擇敷衍家人，“他犧牲了一部分時間去討她們歡心，只是為了想過幾天安靜的生活。
”他茍且度日，把曾經的夢想拋棄，直到有了孩子，他才看到了希望，看到了自己的未來。
可是，無法回避的是，他還要在那個大家族內周旋。
他采取“作揖主義”“無抵抗主義”，其實這并非他的初衷，而是他在復雜的家族斗爭中所作出的無奈之舉。
而覺新的悲劇正是在這種種無奈中展開。
覺新的悲劇不是他一個人造成的，而是由整個家族和社會造成的。
首先，覺新的自身原因。
他在面對事情時過多地選擇了逃避、忍耐、順從。
即使是犧牲自己和所愛的人，也要去遵從舊傳統。
為此，他出國留學的夢想破滅了，他心愛的梅嫁與他人，最終他深愛的妻子也因此慘死郊外，連在她臨死前二人都沒能見上最后一面。
覺新曾感嘆：“我們生活在這樣的時代，只有犧牲的資格。
”可是，他那毫無原則的茍且順從，犧牲的不只是他自己的幸福，更有別人的幸福甚至性命。
這完全是懦弱的表現。
“他不說一句反抗的話”，如果說是出于無奈，那么“沒有反抗的意思” 則完全是因為他性格的懦弱，懦弱到毫無疑義的聽從著家人的擺布。
覺新的悲劇，他自己的懦弱有不可推卸的責任。
其次，家族原因。
第一，覺新的家族地位。
他是家里的長房長孫，他從一出生便注定要承擔起整個家庭的重任。
他是整個家族的未來，他承載著家人的希望。
家庭就是他整個生活的中心，他的一切都要以家族為重。
因此，他很難把視野投向整個社會，也就不會針對社會弊端做出抗爭。
這一特殊地位注定了他不能像覺慧那樣激進，不能勇敢地做出反抗。
第二，覺新的思想根源。
這一點是由第一點衍生而來的。
作為一個封建大家庭的長子長孫，他自然被寄予了厚望，接受良好的教育，當然這教育也是封建倫理的教育。
儒家思想的孝悌觀念自然早已融入了他的血液里。
這也在思想上給他戴上了沉重的枷鎖。
在他的思想里他已不是簡單的為自己而活，他活著就是為了整個家族。
它完全是封建禮教的奴隸。
恪守著長房長孫的規矩。
他完全成了一個傀儡，被人玩弄，任人擺布，沒有思想也沒有靈魂。
最后，社會原因。
在封建社會日趨瓦解的時代，像高家這樣的封建大家族也注定走向腐朽和墮落。
家族的逐漸腐化令覺新認識到它所嚴格遵守的舊傳統再也無力支撐起這個家，現實的巨大壓力使覺新變得迷茫不知所措。
他始終認為封建秩序是不可動搖的，因而在紛亂的境況中他只有選擇墨守。
覺新是處在新舊制度之間的人，矛盾的境遇也造成了他矛盾的人格。
覺新從小接受的是傳統封建禮教的思想，是完全從他的祖父、父親身上繼承下來的。
同時他又處在社會轉型的時期，與弟弟們一起如饑似渴的閱讀進步刊物。
“每天晚上，他和兩個兄弟輪流的讀這些書報，連通訊欄也不肯輕易放過。
他們有時候還討論這些書報中所論到的各種問題。
”他的思想雖不如覺民覺慧激進，被稱作“劉半農的‘作揖主義’的擁護者”，也常說自己“喜歡托爾斯泰的‘無抵抗主義’”，可他的思想畢竟超越了封建禮教的范圍，是一大進步。
而且他這樣又能夠“把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現實毫不沖突地結合起來。
它給了他以安慰，使他一方面信服新的理論，一方面又順應著舊的環境生活下去，自己并不覺得矛盾。
”他正是在這種矛盾當中尋找理想與現實的交叉點。
或許只有在這時他才能找回那顆年輕的心，自己才不至過早的老去。
覺新最大的悲痛莫過于兩位至愛的人的離去。
當他來到梅的床前，看著她“安靜地躺在床上，眼睛微微閉著，頭發飄散在枕畔，瘦削的臉像紙一樣地白”，他心中會是怎樣的滋味？悲哀？悔恨？痛心?可這所有的一切都無濟于事，無論什么都已無法挽回那隕落了的年輕的生命。
寂寞的荒廟中又有誰能陪伴那孤獨的生命？
當瑞玨的聲聲苦叫從窗里飛出，闖進他的耳朵，他又是怎樣的心情？一扇破舊的木門最終使他們陰陽兩隔，至死都沒能見上一面，在門外狂吼的他又是怎樣的痛苦？那兩扇破舊的木門最終“攔住了最后的愛”。
直到此時，覺新才悔悟到：“真正奪去了他的妻子的還是另一種東西，是整個制度，整個禮教，整個迷信。
這一切全壓在他的肩上，把他壓了這許多年，給他奪去了青春，奪去了幸福，奪去了前途，奪去了他所愛的兩個女人。
他現在開始覺得這個擔子太重了。
他想把它摔掉。
他在掙扎。
”這如果說算作思想上的覺悟的話，那么他幫助覺慧離家便可稱作是將這一覺悟付諸實踐。
他是真切的感覺“這個家需要一個叛徒”，真切希望這個腐朽家族的改變。
覺民這一典型形象揭示的是懦弱的個人在封建禮教的壓迫下飽受煎熬和摧殘，最終葬送自己及他人的幸福的悲劇。
他與覺慧構成鮮明的對比，也讓人們看到了在新舊時代交替的背景下人們內心深處的一種矛盾。
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