華閱文章網一、 酒圣杜康
明清時期的《白水縣志》中記載“杜康，字仲宇，為我縣康家衛人，善造酒”的記載。
杜康溝里的泉水“隱隱噴出，至冬不竭，流四里許入白水河，鄉民謂此水至今有酒味”。
相傳杜康正是取些水造酒，有文字為證：“他邑酒，足滋酒；白之酒獨醫病。
故飲之終日，而無沉湎之患；服之終身而得氣血之和。
鄰里百里許，多沽酒于白。
先澤之遺，本地獨得其身，至今遺址槽沿存，此其明驗也。”
杜康生卒于白水，是白水人民的驕傲。
杜康酒釀出了淳厚的風土人情，釀出了古老的白水文化。
明清、民國年間，白水燒鍋千家，酒坊四鄉。
三國時，曹操吟詠出了“慨當以慷，憂思難忘，何以解憂，唯有杜康”的千古絕唱：唐朝詩人杜甫寫出了“夜深彭衙道，月照白水山”、“杜酒勞頻勸”的優美詩句：晚唐詩人皮日休亦有“滴滴連有聲，空凝杜康語”的佳句傳頌，濃香的杜康酒將黃土高原的淳樸和熱烈展現得淋淳盡致。
二、文圣孔子
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。
春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創始人。
魯國人。
是儒家學派的創始人，提出了“仁”的思想，是中國古代著名的思想家和教育家。
他發憤為學，博學多能。
他開創了私人講學的風氣，廣收門徒，收的學生不管貧富貴賤，據說有3000弟子，其中優秀的有72人。
他成為文化傳播的使者。
他曾周游列國，晚年專心從事古代文獻整理與傳播工作，致力于教育，整理《詩》、《書》等古代典籍，刪修《春秋》。
其學生將其思想言行記載在《論語》中。
孔子經其終生倡導和歷代儒家的發展，使中國儒家學說成為中華文化的主流，作為中國人的指導思想逾兩千余年。
孔子思想體系的核心是德治主義，他執著地倡導德化社會與德化人生。
德化社會的最高標準是“禮”，德化人生的最高價值是“仁”。
孔子教導人們積極奉行“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施放人”的‘忠恕之道“，以建立正確的人生觀和正確處理人與人之間的關系。
孔子倡明”天人合一“之教，以善處人與自然的關系，他還闡述和弘揚了人不僅要”仁民“，也要”愛物“的道理。
孔子堅決主張國家要實行”富之教之“的德政，使社會與文化得到發展。
孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行”內圣外王之道“，以達到”天下為公“、”大同世界“：之境界。
由于孔子的卓越貢獻和思想影響深遠，他才被中國人尊為至圣先師，萬世師表。
三、史圣司馬遷
司馬遷——前145或前135～？西漢史學家，文學家。
字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南）人。
生于漢景帝中元五年（前145），一說生于漢武帝建元六年（前135），卒年不可考。
司馬遷10歲開始學習古文書傳。
約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學《公羊春秋》，又向古文家孔安國學《古文尚書》。
20歲時，從京師長安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區，所到之處考察風俗，采集傳說。
不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。
元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。
太初元年（前104），與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿襲下來的《顓頊歷》，新歷適應了當時社會的需要。
此后，司馬遷開始撰寫《史記》。
后因替投降匈奴的李陵辯護，獲罪下獄，受腐刑。
出獄后任中書令，繼續發憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。
人稱其書為《太史公書》。
是中國第一部紀傳體通史，對后世史學影響深遠，《史記》語言生動，形象鮮明，也是優秀的文學作品。
司馬遷還撰有《報任安書》，記述了他下獄受刑的經過和著書的抱負，為歷代傳頌。
司馬遷是中國歷史上偉大的史學家“他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著《史記》，為中國人民，世界人民流下了一筆珍貴的文化遺產。
四、詩圣杜甫
杜甫（七一二－七七零），字子美，生于河南鞏縣（今河南省鞏縣），是名詩人杜審言的孫子。
因曾居長安城南少陵，故自稱少陵野老，世稱杜少陵。
三十五歲以前讀書與游歷。
天寶年間到長安，仕進無門，困頓了十年，才獲得右衛率府胄曹參軍的小職。
安史之亂開始，他流亡顛沛，竟為叛軍所俘；脫險后，授官左拾遺。
乾元二年（七五九），他棄官西行，最后到四川，定居成都一度在劍南節度使嚴武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜工部之稱。
晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出峽。
漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
子美生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，被譽為「詩史」。
其人憂國憂民，人格高尚，詩藝精湛，被奉為「詩圣」。
杜甫善于運用古典詩歌的許多體制，并加以創造性地發展。
他是新樂府詩體的開路人。
他的樂府詩，促成了中唐時期新樂府運動的發展。
他的五七古長篇，亦詩亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復，標志著我國詩歌藝術的高度成就。
杜甫在五七律上也表現出顯著的創造性，積累了關于聲律、對仗、煉字煉句等完整的藝術經驗，使這一體裁達到完全成熟的階段。
有《杜工部集》傳世。
五、醫圣張仲景
張仲景是東漢名醫，姓張名機，字仲景。
南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮），約生于公元150年，卒于219年。
張仲景天賦聰穎，勤奮好學，少年時學醫于同郡張伯祖，盡得其傳。
明代《李濂醫史》稱：“仲景之術精于伯祖，起病之驗，雖鬼神莫能知之，真一世之神醫也 .”
張仲景博覽群書，廣采眾方，系統地總結了漢代以前的醫學精華，根據自己豐富的醫療實踐經驗，著《傷寒雜病論》合十六卷，（唐宋以后將 《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。
后世醫學者稱張仲景為“醫圣”，奉“傷寒”、“金匱”為醫經。
張仲景的《傷寒雜病論》是人類醫藥史上第一部“理、法、方、藥”完備的醫學典籍，他第一次系統完整地闡述了流行病和各種內科雜癥的病因、病理以及治療原則和治療方法，并為后世臨床各科的發展奠定了堅實的理論基礎。
六、武圣關羽
關羽，字云長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，后人稱其為“關圣”、“關帝”。
關羽生前除曹操奏請漢獻帝封其為漢壽亭侯外，正式官職為襄陽太守、都督荊州事務。
劉備封賜的爵位先為蕩寇將軍，后為前將軍，列蜀漢“五虎上將”之首。
在其歿后的41年，即三國蜀景耀三年（260，正好是其誕辰100周年），后主劉禪追謚為壯穆侯。
然而，從南北朝開始，直到清朝末年，關羽受歷代封建帝王的祟封有增無減，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，褒封不盡，廟祀無垠，關羽名揚海內外，成為歷史上最受崇拜的神圣偶像之一，以致與孔夫子齊名，并稱“文武二圣”。
關羽是以忠貞、守義、勇猛和武藝高強稱著于世。
歷代封建統治者都需要這樣的典型人物來作為維護其統治的守護神，因而無比地夸張、渲染其忠、義、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武將能象關羽那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷。
七、書圣王羲之
王羲之，字逸少，瑯邪臨沂人（今屬山東）。
晉懷帝永嘉年（公元三零七年）生，死于晉哀帝興寧三年（公元三六七年）。
官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。
他出身于兩晉的名門望族。
王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。
他小時后就從當時著名的女書法家衛夫人學習書法。
以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
王羲之的楷書如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，對后世影響很大他的正體世稱“書之圣”。
八、草圣張旭
張旭（生卒年不詳），字伯高，蘇州人曾任常熟縣尉。
唐代大書法家。
以草書而聞名。
唐朝文宗皇帝曾向全國發出了一道罕見的詔書：李白的詩歌、張旭的草書、斐旻的劍舞可成為天下的“三絕”。
詔書一到洛陽城，頓時轟動了那些飽學之士。
他們紛紛向張旭道喜，慶賀他以卓絕的努力奪得了最高獎譽。
張旭作揖一一致謝，并設宴款待洛陽名流。
席上，有人提議張旭談談草書到“絕”的秘訣，張旭推辭不過，謙虛的說：“各位見笑了，我自知淺陋，皇上獎掖，收之有愧。
說到秘訣，無非在‘用心’兩字。”
張旭沉吟片刻，他油然想起杜少陵曾寫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》一詩，便說：“少陵曾對公孫大娘的劍器舞寫過一首詩，其中四句‘烈如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光’，想必諸位是知道的。
在鄴縣，我有幸見過公孫大娘的舞姿，每次看時，都引起我的聯想 ：她將左手揮過去，我就立即觸到這次姿態像個什么字 ；他跳躍起來旋轉，我想草書中的‘使轉’筆鋒的馳騁應如此罷！他那整個起舞的姿態音容，給我一個全面的草書結構的啟發。”
九、畫圣吳道子
吳道子（約686～760前后）唐代畫家。
又名道玄，畫史尊稱吳生。
陽翟（今河南禹縣）人。
少孤貧，初為民間畫工，年輕時即有畫名。
曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。
后流落洛陽，從事壁畫創作。
開元年間以善畫被詔入宮廷，歷任供奉，內教博士、寧王友。
曾隨張旭、賀知章學習書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會用筆之道。
擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長于壁畫創作，據載他曾于長安、洛陽兩地寺觀中繪制壁畫多達300余堵，奇蹤怪狀，無有雷同，其中尤以《地獄變相》聞名于時。
吳道子的繪畫具有獨特風格。
其山水畫有變革之功，所畫人物衣褶飄舉，線條遒勁，人稱莼菜條描，具有天衣飛揚，滿壁風動的效果，被譽為吳帶當風。
他還于焦墨線條中，略施淡彩，世稱吳裝。
作畫線條簡練？quot；筆才一二，象已應焉“，有”疏體“之稱。
吳道子的繪畫對后世影響極大，他被人們尊為”畫圣“，被民間畫工尊為祖師。
蘇軾曾稱贊他的藝術為”出新意于法度之中，寄好理于豪放之外“。
吳道子繪畫無真跡傳世，傳至今日的《送子天王圖》可能為宋代摹本，另外還流傳有《寶積賓伽羅佛像》、《道子墨寶》等摹本，敦煌石窟第103窟的維摩經變圖，亦被認為是他的畫風。
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十、茶圣陸羽
在中國茶文化史上，陸羽所創造的一套茶學、茶藝、茶道思想，以及他所著的《茶經》，是一個劃時代的標志。
在我國封建社會里，研究經學墳典被視為士人正途。
像茶學、茶藝這類學問，只是被認為難入正統的“雜學”。
陸羽與其他士人一樣，對于傳統的中國儒家學說十分熟悉并悉心鉆研，深有造詣。
但他又不像一般文人被儒家學說所拘泥，而能入乎其中，出乎其外，把深刻的學術原理溶于茶這種物質生活之中，從而創造了茶文化。
陸羽，字鴻漸；一名疾，字季疵。
自號桑翁，又號竟陵子。
生于唐玄宗開元年間，復州竟陵郡人（今湖北省天門縣）。
陸羽是個棄兒，自幼無父母撫養，被籠蓋寺和尚積公大師所收養。
積公為唐代名僧，據《紀異錄》載，唐代宗時曾召積公入宮，給予特殊禮遇，可見也是個飽學之士。
陸羽自幼得其教海，必深明佛理。
積公好茶，所以陸羽很小便得藝茶之術。
不過晨鐘暮鼓對一個孩子來說畢竟過于枯燥，況且陸羽自幼志不在佛，而有志于儒學研究，故在其十一、二歲時終于逃離寺院。
此后曾在一個戲班子學戲。
陸羽口吃，但很有表演才能，經常扮演戲中丑角，正好掩蓋了生理上的缺陷。
陸羽還會寫劇本，曾“作詼諧數千言”。
陸羽與詩人皇甫冉、皇甫曾兄弟過往甚密，皇甫兄弟同樣對茶有特殊愛好。
陸羽在茶鄉生活，所交又多詩人，藝術的薰陶和江南明麗的山水，使陸羽自然地把茶與藝術結為一體，構成他后來《茶經》中幽深清麗的思想與格調。
以上是摘抄的，不過也有14圣的說法，也有把書圣去掉加入亞圣孟子的說法，呵呵，中國古代圣人很多的，還有兵圣孫武，謀圣張良等等。
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