華閱文章網魚我所欲也中無功不受祿的句子
《魚我所欲也》中表示“無功不受祿”的句子是：
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！
原文：
《魚我所欲也》
作者：孟子
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān），舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼（jiān），舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。
萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。
出處：
選自《孟子·告子上》（《十三經注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。中心論點 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”或者是“舍生取義。”解題：孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”
關于“尊嚴”和“無功不受祿”的名人名言,至少三句
人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之。
―――《孟子》 人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。
說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。 ―――湯因比 尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。
―――陳家琪 我們可以把我們的財物、生命轉借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。 ―――蒙田。
關于“尊嚴”和“無功不受祿”的名人名言,至少三句
人必自悔然后人悔之，家必自毀然后毀之，國必自伐然后人伐之。
―――《孟子》
人要想對自己的尊嚴有所覺悟，就必需謙虛。的確，人性是尊嚴的，但這樣說還是不甚明確的，也是不完整的。說人是尊嚴的，這只限于沒有私心的、利他的、富于憐憫的、有感情的、肯為其他生物和宇宙獻身的這種情況。
―――湯因比 尊嚴是文明，但又像一層貼在臉上的東西一樣容易脫落。
―――陳家琪
我們可以把我們的財物、生命轉借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉讓尊嚴之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。
―――蒙田
無功不受祿是不是成語
“無功不受祿”較常用，但不是成語，與之意思相反的“無功受祿”雖不常見，但屬于成語。
無功受祿wú gōng shòu lù【解釋】祿：舊時官吏的薪俸。沒有功勞而得到報酬。
【出處】《詩·魏風·伐檀序》：“在位貪鄙，無功而受祿，君子不得進仕爾。”【結構】緊縮式。
【用法】用作貶義。也可表示自謙。
一般作謂語、賓語。【辨形】祿；不能寫作“錄”。
【近義詞】坐享其成【反義詞】按勞分配【例句】其實我只是做了一點我應該做的事；黨和人民卻給了我這么高的榮譽；我簡直是~。【英譯】do nothing to deserve the favour【成語故事】戰國時期，各諸侯國之間經常互相攻伐，趙國憑借武力不斷侵犯楚國。
此時楚國人杜赫來見懷王，聲言他能說服趙國跟楚國和好。楚懷王非常高興，準備把杜赫封五大夫，然后派他前往趙國。
大臣陳軫知道了這件事，向楚王獻計說："假如杜赫不能完成跟趙國通好的使命，大王授給他五大夫的爵位，這豈不是無功受祿了嗎？"楚懷王聽陳軫說得有理，便問："那你說該如何辦？"陳軫說："大王最好以10輛兵車，派杜赫去趙國，等他完成了使命，封為五大夫。"楚懷王采納了陳軫的計策，用10輛兵車送杜赫去趙國。
杜赫見楚懷王不提封爵之事，十分生氣，干脆拒絕出使趙國。于是陳軫向楚王說："杜赫不接受出使趙國的使命，這正表明他心懷鬼胎，他的目的是想騙取爵位，現在見大王不給爵位，他就干脆不去了。
"。
轉載請注明出處華閱文章網 » 無功不受祿相近的詞句
