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【描寫仙人居住地的詩句要是那種云霧繚繞的,有朦朧感的詩句】
夢游天姥吟留別（一作別東魯諸公）李白 海客談瀛洲，煙濤微茫信難求.越人語天姥，云霓明滅或可睹.天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城.天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾.我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月.湖月照我影，送我至剡溪.謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼.腳著謝公屐，身登青云梯.半壁見海日，空中聞天雞.千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝.熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔.云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙.列缺霹靂，丘巒崩摧.洞天石扇，訇然中開.青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺.霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下.虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻.忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟.惟覺時之枕席，失向來之煙霞.世間行樂亦如此，古來萬事東流水.別君去時何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山.安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏.1.蒼翠的群山重重疊疊，宛如海上起伏的波濤，洶涌澎湃，雄偉壯麗.2.朦朧的遠山，籠罩著一層輕紗，影影綽綽，在飄渺的云煙中忽遠忽近，若即若離.就像是幾筆淡墨，抹在藍色的天邊.3.山有雄壯的風采，山也有樸素的品格.山豪邁，山也俊秀.奇險是山，逶迤是山，平坦是山，突兀是山，溫柔是山，呼嘯是山.山，時而鬼斧神工，時而又平淡無奇.山的性格是剛強的，不懼怕任何壓力，但平素卻顯得和藹慈祥，文質彬彬，英俊而柔情.因為有山，流水乃為之改道，因為有山，城市才緣依環繞.大山以渾厚坦蕩容納萬世匯聚百川.4.人在山頂，你會覺得山再巍峨，人也能把它征服，而此時的山正默默無聞地向你展示，不遠處它的伙伴比它更壯觀.人在山谷，常會感嘆山高不可攀，而此時的山卻悄然無聲向你披露，很多人正從它的峰頭悠然而下.5.山雖無言，然非無聲.那飛流直下的瀑布，是它地裂般的怒吼；那潺潺而流的小溪，是它優美的琴聲傾訴；那汩汩而涌的泉水，是它靚麗的歌喉展示；那怒吼的松濤，是山對肆虐狂風之抗議；那清脆的滴嗒，是山對流逝歲月之記錄.6.挺拔天地，粲然四季，垂范千古，啟迪萬物.這是山給予我的厚重酬報.我對于門前的山，仿佛讀懂了李白與敬亭山，產生了“相看兩不厭”的情感.7.山是一部辭典，年輕時讀它薄，年長時讀它厚.“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，山讓人類讀了千萬年而永遠讀之不完.山依然那樣虛懷若谷，山總是樂于把豐富的寶藏奉獻給熱愛它的人們.搜尋世上所有的形容詞不足以涵括山的睿智.8.山最樸素的品質是石頭，而石頭從不代表山，山是它身上所有存在的總和.山的身體潛藏無數的財富，金銀銅鐵，錫鋁鎳鉻，鮮花美玉，礦泉溫泉，鉆石石墨，木材草藥，珍禽異獸，只要你善于發掘，決不會寶山空回.即使普通如石頭，也有許許多多的品格.山身上還有人類至今尚未發現的資源.珍貴出于山，平凡出于山，山的身上凝聚著人類物質和精神的豐厚成果.9.大地何其廣袤，而山其實更壯闊.山的面積是陸地的三倍.山雖然以石為懷，卻從不嫌棄泥土，始終與泥土相依相伴.山雖然雄奇偉岸，卻甘愿把泥土表露在自體周圍.人們贊嘆山之偉大，而山卻把泥土捧在自己的峰巔.山因為有泥土，孕育了堅貞不渝的青松，青松以其蒼翠蔥蘢描繪著大山永遠不老的情懷.山正因為有泥土為伴，方襯出挺拔茂盛英姿勃發青春常在.。
描寫古代房間的句子是一個神仙居住的地方
古代神仙傳說中都是風餐露宿，不食人間五谷的，那有住房間的啊，就算有住也是住洞府之中啊“但見珠簾繡幕，畫棟雕檐，說不盡那光搖朱戶金鋪地，雪照瓊窗玉作宮.更見仙花馥郁，異草芬芳，真好個所在.”選自紅樓夢“跟著青 衣行不過一里來路，聽得潺潺的澗水響；看前面時，一座青石橋，兩邊都是朱欄；岸上栽種 奇花異草，蒼松茂竹，翠柳夭桃；橋下翻銀滾雪般的水.流從石洞里去.過得橋基，看時，兩行奇樹，中間一座大朱紅欞星門.宋江入得欞星門看時，抬頭見一所宮殿.宋江尋思道：“我生居鄆城縣，不曾聽得說有這個去處！”心中驚恐；不敢動.青衣催促，請星主行.一 引引入門內，有個龍墀，兩廊下盡是朱紅亭柱，都掛著繡；正中一所大殿，殿上燈燭熒煌.”選自水滸傳。
形容神仙居住的地方打一成語
仙山樓閣
【拼音】：xiān shān lóu gé
【解釋】：指仙人所居住的仙境。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
【出處】：《史記·封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，
【示例】：忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。 ★唐白居易《長恨歌》
【近義詞】：仙山瓊閣
【反義詞】：
【語法】：作賓語、定語；指美妙幻境
【成語故事】：傳說古代齊威王、齊宣王、燕昭王等均派人到東海上的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山去求長生不老的仙藥，遠遠望去山上禽獸都是白色的，宮殿都是黃金白銀砌成的。遠看如云，到面前則見神仙住在水下，到山上就隱去，他們還是沒有辦法得到
傳說中的神仙居住的“昆侖山”在哪里
昆侖山又名昆侖丘，昆侖墟，是中國古神話中的神山，道教奉為神仙所居的仙山。
昆侖山的神話起源很古。在先秦許多文獻中，皆曾留下記載。
《穆天子傳》卷二有 “戊午，……天子（指周穆王——引者注）已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽”；“吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮”；“癸亥，天子具蠲齊牲全，以禋P昆侖之丘”等記載。①《竹書紀年》曰：周穆王十七年，“西征昆侖丘，見西王母”。
②戰國大詩人屈原，在所著《楚辭》中，又多處引進昆侖山神話，以抒發自己的悲憤之情。其《離騷》有“朝發軔于蒼梧兮，夕余至于縣圃”； “朝吾將濟于白水兮，登閬風而緤馬”；“邅吾道夫昆侖兮，路修遠以周流”③之句。
《九歌?河伯》云：“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩。”④《天問》云：“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”⑤《九章?涉江》云：“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。
登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光。”⑥《山海經》之《西次三經》《大荒西經》《海內西經》等，更對昆侖山的位置、形貌、景物等作了詳細的描繪。
至漢代，《史記》《爾雅》皆曾記述昆侖。《淮南子》及《河圖》等讖緯書對昆侖山的描繪更多。
可以說，昆侖山神話至秦漢時已經流傳很廣了。其后，魏晉南北朝所出之《博物志》《拾遺記》《神異經》《十洲記》，以及道書《上清外國放品青童內文》《洞真太霄隱書》等，又對之再加增飾，使昆侖山神話更加瑰麗多姿。
據諸書所記，昆侖山之狀貌大體如下： （一）位置。據較多文獻記載，昆侖山在中國之西方。
如《竹書紀年》謂：“周穆王西征昆侖丘。”《山海經》之《西次三經》謂：“西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都。”
⑦《大荒西經》謂：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。”⑧《海內西經》謂：“海內昆侖之虛，在西北，帝之下都。”
⑨但《海內南經》《海外北經》等又稱昆侖山在東南方、西北方。其后，漢魏兩晉南北朝所出之書，說法更為紛歧。
《河圖括地象》云：“地中央曰昆侖，昆侖東南，地方千里，名曰神州。”又云：“昆侖者，地之中也。”
《十洲記》云：“昆侖號曰昆陵，在西海戌地，北海之亥地，去岸十三萬里，……咸陽去此四十六萬里。”酈道元《水經注》卷一云：“昆侖墟在西北，……去嵩高五萬里，地之中也。”
于是古人在注《山海經》時，提示昆侖山有多處的說法。晉郭璞謂，除海內昆侖外“海外復有昆侖山”。
清郝懿行更稱：“荒外之山，以昆侖名者蓋多焉。”清人畢沅也稱：昆侖實非一地，“高山皆得名之。”
實際上，諸書所記之昆侖山，源于古代神話傳說，并非地理上某山之真實記錄，是無法確定其地理位置的。這一點，西漢大史學家司馬遷已有卓見。
他在《史記?大宛列傳》中云：“安息長老傳聞條枝有弱水、西王母，而未嘗見。”篇末又云：“《禹本紀》言‘河出昆侖，昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也。
其上有醴泉、瑤池。’今自張騫使大夏之后也，窮河源，惡睹《本紀》所謂昆侖者乎？故言九州山川，《尚書》近之矣。
至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”因此，根據傳聞或神話描寫的昆侖山，似非實指地理上之某山，而是超世間的仙山、樂土。
（二）形貌。《山海經?海內西經》云：“昆侖之虛，方八百里，高萬仞。
……面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之。”
又云“赤水出東南隅”，“河水出西北隅”，“洋水、黑水出西北隅”，“弱水、青水出西南隅”。《大荒西經》云：“其下有弱水之淵環之，其外有炎火之山，投物輒然（燃）。”
《淮南子?地形訓》曰：“中有增城九重，其高萬一千里百一十四步二尺六寸。”又曰：“旁有四百四十門，門間四里，里間九純，純，丈五尺。
旁有九井，玉橫維其西北之隅。北門開，以內（納）不周之風。
傾宮、旋室、縣圃、涼風、樊桐，在昆侖閶闔之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其原，是謂丹水，飲之不死。
河水出昆侖東北陬，……赤水出其東南陬，……弱水出自窮石，……洋水出其西北陬，……凡四水者，帝之神泉，以和百藥，以潤萬物。” 《河圖括地象》曰：“昆侖者，地之中也。
地下有八柱，柱廣十萬里，有三千六百軸，互相牽制。”又稱“昆侖有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。
圍三千里，周圍如削。”以及“昆侖山，廣萬里，高萬一千里，……出五色云氣，五色流水。
其泉東南入中國，名曰河水。其山中應于天，最中，八十城布繞之”等等。
晉干寶《搜神記》卷十三云：“昆侖之墟，……其外絕以弱水之深，又環以炎火之山。山上有鳥獸草木，皆生育滋長于炎火之中，故有火浣布。”
前秦王嘉《拾遺記》卷十云：“昆侖山有昆陵之地，其高出日月之上。山有九層，每層相去萬里。
有云氣，從下望之，如城闕之象。” 南朝宋時所出之《玄中記》也有“天下之弱者，昆侖之弱水焉，鴻毛不能起”及“昆侖西北有山，周回三萬里，巨蛇繞之得三周，蛇為長九萬里。
蛇居此山，飲食滄海”之說。 酈道元《水經注。
司馬遷的資料
西漢史學家、文學家。
字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南靠近龍門。所以司馬遷自稱“遷生龍門”（太史公自序）。
龍門，龍門山，很有名氣。傳說大禹曾在龍門開山治水。
龍門山的南面是黃河。司馬遷的家正好在黃河、龍門之間。
當地名勝古跡很多。司馬遷從小在飽覽山河名勝的同時，也有機會聽到許多歷史傳說和故事。）
人。生于漢景帝中元五年（公元前145），一說生于漢武帝建元六年（公元前135），卒于公元前90年，55歲終。
（公元前135年）應為司馬遷生年。郭沫若等主此說。
一般采用前說）補注：持“建元六年說”者，千方百計證明《博物志》是對的，而認為張守節《正義》的記載是錯誤的。理由主要有以下幾點：其一，《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿，它記載著司馬遷的姓名、年齡、居住地、官爵、拜官年月和俸祿等等。
如此詳細而真切，是錄自漢代文書，其真實無疑。這是一種原始材料，它的價值遠遠超過一般史書中的材料。
其二，司馬遷《報任安書》中有一句話：“今仆不幸早失二親。”如按《正義》所言司馬遷生于景帝中元五年，元封元年（公元前110年）其父司馬談死時，司馬遷應是36歲。
按常理，36歲死去父母說不上“早失二親”。如按《博物志》所言，司馬遷生于武帝建元六年，即26歲父死，說早失父母尚說得過去。
其三，司馬遷《報任安書》作于征和二年（公元前91年），如果他生于景帝中元五年，這一年應是55歲，他做郎中是在20歲左右邀游各地回來后的事，那么，他應該說待罪輦轂下30余年了。顯然，司馬遷不會連自己做過的事都記不清楚。
只有晚生10年，即武帝建元六年，才符合其說。司馬遷做了太史令以后，就有了閱讀外面看不到的書籍和重要資料的機會。
這為他以后著史記提供了良好的條件。可是，資料整理工作非常繁復。
由于當時的那些藏書和國家檔案都雜亂無序，連一個可以查考的目錄也沒有，司馬遷必須從一大堆的木簡和絹書中找線索，去整理和考證史料。司馬遷幾年如一日，絞盡腦汁，費盡心血，幾乎天天都埋著頭整理和考證史料。
司馬遷一直記得父親的遺志，他決心效法孔子編纂《春秋》，寫出一部同樣能永垂不朽的史著。公元前104年，司馬遷在主持歷法修改工作的同時，正式動手寫他的偉大著作史記 天漢二年（公元前99年），正當司馬遷全身心地撰寫史記之時，卻遇上了飛來橫禍，這就是李陵事件。
這年夏天，武帝派自己寵妃李夫人的哥哥、二師將軍李廣利領兵討伐匈奴，另派李廣的孫子、別將李陵隨從李廣利押運輜重。李廣帶領步卒五千人出居延，孤軍深入浚稽山，與單于遭遇。
匈奴以八萬騎兵圍攻李陵。經過八晝夜的戰斗，李陵斬殺了一萬多匈奴，但由于他得不到主力部隊的后援，結果彈盡糧絕，不幸被俘。
李陵兵敗的消息傳到長安后，武帝本希望他能戰死，后聽說他卻投了降，憤怒萬分，滿朝文武官員察言觀色，趨炎附勢，幾天前還紛紛稱贊李陵的英勇，現在卻附和漢武帝，指責李陵的罪過。漢武帝詢問太史令司馬遷的看法，司馬遷一方面安慰武帝，一方面也痛恨那些見風使舵的大臣，盡力為李陵辯護。
他認為李陵平時孝順母親，對朋友講信義，對人謙虛禮讓，對士兵有恩信，常常奮不顧身地急國家之所急，有國士的風范。司馬遷痛恨那些只知道保全自己和家人的大臣，他們如今見李陵出兵不利，就一味地落井下石，夸大其罪名。
他對漢武帝說："李陵只率領五千步兵，深入匈奴，孤軍奮戰，殺傷了許多敵人，立下了赫赫功勞。在救兵不至、彈盡糧絕、走投無路的情況下，仍然奮勇殺敵。
就是古代名將也不過如此。李陵自己雖陷于失敗之中，而他殺傷匈奴之多，也足以顯赫于天下了。
他之所以不死，而是投降了匈奴，一定是想尋找適當的機會再報答漢室。" 司馬遷的意思似乎是二師將軍李廣利沒有盡到他的責任。
他的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認為他是在為李陵辯護，貶低勞師遠征、戰敗而歸的漢武帝李夫人的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。 司馬遷被關進監獄以后，案子落到了當時名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周嚴刑審訊司馬遷，司馬遷忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。
面對酷吏，他始終不屈服，也不認罪。司馬遷在獄中反復不停地問自己"這是我的罪嗎？這是我的罪嗎？我一個做臣子的，就不能發表點意見？"不久，有傳聞說李陵曾帶匈奴兵攻打漢朝。
漢武帝信以為真，便草率地處死了李陵的母親、妻子和兒子。司馬遷也因此事被判了死刑。
據漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬錢贖罪，二是受"腐刑"。司馬遷官小家貧，當然拿不出這么多錢贖罪。
腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。
可后來他想到，人總有一死，但"死或重于泰山，或輕于鴻毛"，死的輕重意義是不同的。他覺得自己如果就這樣 "伏法而死"，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的。
他想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。司馬遷頓時覺得自己渾身充滿了力氣，他毅然選擇了腐刑。
面對最殘酷的刑罰，司馬遷痛苦到了極點，但他。
司馬遷的資料
前145—前90）西漢史學家，文學家。
字子長，左馮翊夏陽（今陜西韓城西南）人。生于漢景帝中元五年（前145），一說生于漢武帝建元六年（前135），卒于公元前90年，55歲終。
（補注1：前145取自《太史公自序》的《正義》，所依據的是唐代張守節《正義》注稱：“太初元年，遷年42歲。”太初元年（公元前104年）往上推42年，則是景帝中元五年（公元前145年）王國維，梁啟超等主此說。
前135取自《太史公自序》的《索隱》，依據晉代張華《博物志》稱“大夫司馬遷，28歲古六月乙歲卯，石也”。也就是說，漢武帝元封三年（公元前108年），司馬遷升為太史令，年28歲，由此上推二十八年，即武帝建元六年（公元前135年）應為司馬遷生年。
郭沫若等主此說。一般采用前說）補注：持“建元六年說”者，千方百計證明《博物志》是對的，而認為張守節《正義》的記載是錯誤的。
理由主要有以下幾點：其一，《博物志》該條所錄的是漢代記籍簿，它記載著司馬遷的姓名、年齡、居住地、官爵、拜官年月和俸祿等等。如此詳細而真切，是錄自漢代文書，其真實無疑。
這是一種原始材料，它的價值遠遠超過一般史書中的材料。其二，司馬遷《報任安書》中有一句話：“今仆不幸早失二親。”
如按《正義》所言司馬遷生于景帝中元五年，元封元年（公元前110年）其父司馬談死時，司馬遷應是36歲。按常理，36歲死去父母說不上“早失二親”。
如按《博物志》所言，司馬遷生于武帝建元六年，即26歲父死，說早失父母尚說得過去。其三，司馬遷《報任安書》作于征和二年（公元前91年），如果他生于景帝中元五年，這一年應是55歲，他做郎中是在20歲左右邀游各地回來后的事，那么，他應該說待罪輦轂下30余年了。
顯然，司馬遷不會連自己做過的事都記不清楚。只有晚生10年，即武帝建元六年，才符合其說。
持“景帝中元五年說”者除依據張守節的《正義》外，還提出以下幾個問題或論據。其一，王國維在《太史公行年考》中認為后人引用《博物志》所以年“二十八”應是“三十八”之誤。
《正義》注稱太初五年，司馬遷“處四十二”是正確的。其二，根據〈史記·游俠列傳〉所載武帝元朔二年（公元前127年），下令將各地毫強和資財三百萬緡以上的富戶遷往茂陵，郭解財產不多，也被強行遷徒，司馬遷也見到郭解，他說：“吾觀郭解狀貌不及中人，言語不足采者。”
若司馬遷生于建元六年，當時年僅九歲，決不可能對人有如此深刻的觀察和心理活動。如果按司馬遷生于景帝中元五年，年齡為十九歲，似更合適。
其三，根據《漢書·儒林傳》，司馬遷曾向孔安國學習古文，然據《史記·孔子世家》和《資治通鑒》，孔安國在元朔二年為博士，元朔二年司馬遷年方九歲，一個九歲的孩子是不可能去太學向一個經學大師求教和商量問題的；如果生于景帝中元五年，此年十九年，似較合理。 補注2：司馬遷出生于何地？《太史公自序》云：“遷生龍門，耕牧河山之陽。”
此龍門在何處，歷來有兩種不同的觀點，一說在今陜西韓城，一說在今山西河津縣。 最早持陜西韓城說者是唐代的張守節，他在《史記》“正義”中說：龍門山在夏陽縣（今韓城）。
同時，韓城鬼東鄉徐村住有馮、同二姓，均自認為是太史公后裔。他們自稱，原本為司馬姓氏，因為司馬遷受宮刑，后人感到不光彩，改了姓氏：在司馬的“司”字左邊加一豎，成為“同”字；在“馬”字左邊加兩點，成為“馮”字，并列陜西韓城芝川鎮司馬遷廟為佐證。
持山西河津縣說者認為，自古以來，龍門（包括龍門山、禹門口）都記載在山西河津縣。黃河自西北而東南出禹門口，急轉彎由北而南流去，正是司馬遷所說的“耕牧河山之陽”的地方。
據悉此處曾有“漢太史司馬故里”碑，只可惜此碑興修水利時被毀之。而且現在該村仍有司馬姓氏的居民。
司馬遷的父親司馬談在漢中央政府做太史令，負責管理皇家圖書和收集史料，研究天文歷法。司馬談打算編寫一部通史，愿望沒有實現就死去了。
臨死的時候，囑咐司馬遷完成他未竟的事業。 司馬遷幼年時就很刻苦，十歲開始學習當時的古文，后來跟著董仲舒、孔安國學過《公羊春秋》《古文尚書》。
漢武帝元朔三年，司馬遷二十歲，滿懷求知的欲望，游遍了祖國的名山大川，到處考察古跡，采集傳說。通過對歷史遺跡和西漢建國前后的史實的實地調查，司馬遷開闊了胸襟，增長了知識，為后來編寫《史記》作了很好的準備。
司馬談死后，司馬遷承襲父職，做了太史令，有條件看到大量的圖書文獻和國家檔案，這對司馬遷編寫《史記》是一個不可缺少的條件。 漢武帝太初元年，司馬遷開始編寫《史記》。
天漢二年，李陵率兵隨李廣利出擊匈奴，兵敗投降。漢武帝向司馬遷詢問對李陵的看法，于是，司馬遷說，李陵投降，是因為眾寡不敵，又沒有救兵，責任不全在李陵身上。
漢武帝認為司馬遷有意替李陵回護開脫，貶責漢武帝的愛姬李夫人的哥哥李廣利。于是，把司馬遷投進監獄，處以腐刑。
三年后他被赦出獄，更加發奮寫作《史記》。大約在征和二年，基本上完成了編撰工作。
司馬遷死后許多年，他的外孫楊惲才把這部五十二萬多字。
司馬遷是怎么死的
第一、司馬遷可能是自殺身亡。
《史記》完稿之后，生命對于司馬遷而言，已經無足輕重了，特別是受宮刑之后，人們對他所謂貪生怕死的誤解該是洗刷時候了。我司馬遷是不是個貪生怕死的人，那么基于這些，他可能自殺，我是從《報任安書》分析出來的。
也就是說，司馬遷有自殺的這種意圖，從《報任安書》里面已經可以透露出不少信息了，你們想一想，司馬遷當時給任安寫信的時候，當時任安在獄中，后來任安被處死了，司馬遷給任安回信，任安寫信給司馬遷，是在下獄之前，他一直沒有時間給他回信，后來任安在獄中，要把漢武帝殺了的時候，他匆忙寫這封信給他，寫那么長，為什么寫這么長，任安因為受了一個案子的牽連，正在獄中羈押在牢中，而且隨時可能行刑處斬，司馬遷為什么要對一個快要死的人，寫下如此長篇，而又悲憤激昂的書信呢？他又為什么要在信中反復訴說自己忍受不了腐刑之后的這種恥辱呢？他又為什么要選擇這樣一個時機和對象來宣告《史記》一百三十篇完成呢？他又為什么在信中大談“人故有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”？而且在信里面說，“要死之日，然后是非乃定”。他說一個人生前你不要說我是和非，人生的是非留在身后，一個人等死后的若干年，人們才能給他論定是非，那就是說我司馬遷究竟是個什么人，留待后人評價，現在你們怎么攻擊我，怎么瞧不起我都可以，死后你們來看我是個什么人。
我這個信把我的心情、我的想法、事實經過，我都講清楚了，所以《報任安書》也許就是一封遺書。第二種可能，司馬遷受任安這個案子的牽連，被漢武帝下令腰斬于市。
當時宮廷里面有一場斗爭，那么任安牽涉進去了，而當司馬遷輾轉托人把他的《報任安書》送到獄中以后，任安已經被腰斬了。任安腰斬以后，獄吏在抄檢獄室的時候發現了司馬遷的信，于是便呈奏給漢武帝，信里面是非常憤慨地表達對漢武帝的不滿，那么漢武帝讀罷，看到信里面那么多怨憤之詞，勃然大怒，再加上有人趁機誣告司馬遷和任安是同黨，他們倆是好朋友嘛，于是漢武帝便下令把司馬遷打入天牢，隨后腰斬于市。
那么這樣看來，似乎是《報任安書》惹的禍，其實司馬遷何以不知道《報任安書》會帶來什么結果呢，司馬遷并非不知道任安作為死囚犯，可能終生讀不到這封信，司馬遷也并非不知道這封信可能成為一封公開信，因為自己在信中所發泄的不滿會招致災禍，這點司馬遷是非常清楚的。但是他不能不說，因為當他完成了《史記》的偉大的著述以后，災禍對于他而言已經是無足輕重了，況且他選擇這樣一個與他患難與共的朋友寫信的這種方式，選擇給朋友寫信，而且向世人公布《史記》的完成，這本身就是一種抗爭，也是對朋友甚至對朋友死后的靈魂是一種極大的安慰。
第三種可能司馬遷再次下獄之后，隨同長安獄中的罪犯，無辜地被集體處死的，這是怎么回事呢？據《漢書·宣帝紀》記載，當《報任安書》被漢武帝知道之后，漢武帝看到信中有很多怨言，于是便下詔把司馬遷逮捕了，并且叫御史臺論罪，就是說并沒有判死罪、論罪。就在論他的罪這個期間，不久漢武帝病重，那么有巫師就給他算風水，然后巫師告訴漢武帝，說長安監獄當中有天子氣沖撞了圣上，究竟是誰呢？不知道，于是漢武帝下令把獄中所有的囚犯，無論輕重一律處死。
這是歷史上有記載的，曾經一次把長安城的犯人全部殺了，所以司馬遷就這樣集體地無辜地被殺了，一代史家就這樣死于非命，這是第三種可能。第四種可能司馬遷壽終正寢，其實關于司馬遷是被殺，史料還不能夠充分地予以證實，說司馬遷是自殺，也不過是一種推測。
在史料不足的情況下，我們還只能夠把他看成是正常病故，司馬遷大概活了60歲，司馬遷死了，在《史記》完成之后，他悄然無聲地離開人世了，他以生命的終結換來了《史記》的誕生，他的死留下一個歷史之謎，他的著作卻豎立起一塊歷史的豐碑。
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