華閱文章網孟子提到義利之辯或表達他人性論的句子或章節
1、孟母三遷 孟子的母親為了他有一個良好的學習環境，搬了三次家。
2、始作俑者 這句成語出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。” 戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。
孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說：“沒有什么不同的。” 孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當權者帶著野獸來吃人，怎么能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步 戰國時代，諸侯王國都采取合縱連橫之計，遠交近攻。 戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。
孟子看了，決定周游列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。
梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。
假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。” 孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。
這與五十步同樣道理。” 成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。
又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。 一暴十寒 戰國時代，百家爭鳴，游說之風，十分盛行。
一般游說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載： 孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那里還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎么辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。
兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而后者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什么區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那么事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故后來的人便將孟子所說？quot；一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恒心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對于求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那里能學到什么東西呢？ （2） 引領而望：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。”
（《梁惠王》）釋：如果有一位不好殺人的君主，那么，天下的老百姓都會伸長著脖子期待他的解救了。 （3） 君子遠庖廚：“是以君子遠庖廚。”
（《梁惠王》）釋：君主把廚房擺在遠離自己的場所，就是這個道理。 （4） 明察秋毫：“明足以察秋毫之末，而不見輿薪，則王許之乎？” （《梁惠王》）釋：我的目力能夠把秋天鳥的細毛看得分明，一車子柴火擺在眼前卻瞧不見。
（5） 挾泰山以超北海：“挾泰山以超北海，語人曰，‘我不能。’是誠不能也。”
（《梁惠王》）釋：把泰山夾在胳臂底下跳過北海，告訴人說，“這個我辦不到。”這真是不能。
（6） 緣木求魚：“以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。” （《梁惠王》）釋：以您這樣的作法滿足您這樣的欲望，好像爬到樹上去捉魚一樣。
（7） 寡不敵眾：“寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。” （《梁惠王》）釋：人口稀少的國家不可以跟人口眾多的國家為敵，弱國不可以跟強國為敵。
（8） 與民同樂：“此無他，與民同樂也。” （《梁惠王》）釋：這沒有別的原因，只是因為同百姓一同娛樂罷了。
（9） 樂以天下，憂以天下：“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。” （《梁惠王》）釋：和天下的人同憂同樂，這樣還不能使天下歸服于他的，是從來不曾有的事。
（注：范仲淹名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”即化于。
隨心所欲的詞語
：灑墨。形容畫畫、寫字、作文，運筆能隨心所欲。
出處：唐·李頎《贈張旭》：“興來灑素壁，揮筆如流星。”
毀鐘為鐸 將鐘改鑄為鈴。毀大物為小物，比喻隨心所欲的愚蠢行為。
出處：《淮南子·說林訓》：“心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。”
毀舟為杕 杕，通“舵”。將船改成舵。毀大物為小物，比喻隨心所欲的不當行為。
出處：《淮南子·說林訓》：“心所說，毀舟為杕；心所欲，毀鐘為鐸。”
尻輪神馬 以尻為車而神游。指隨心所欲遨游自然。
出處：元·劉塤《隱居
魚我所欲也重點句子
魚我所欲也重點句子
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食，一豆羮（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，
與“已所不欲勿施于人”相近的句子有哪些
1、己於立而立人，己欲達而達人。
2、愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之。
3、要尊重自己，首先要尊重別人。
4、如果希望贏得他人的尊重，首先尊重自己。
5、人應尊敬他自己，并應自視能配得上最高尚的東西。
6、誰自重，誰就會得到尊重。
7、我們平等的相愛，因為我們互相了解，互相尊重。
8、對人不尊敬的人，首先就是對自己不尊重。
9、不尊重別人的人，別人也不會尊重他。
10、尊重生命、尊重他人、也尊重自己的生命，是生命進程中的伴隨物，也是心理健康的一個條件。
人要有自知之明的句子
關于自知之明的名人名言 語錄 自知者為明。
——唐代文學家 韓愈 《復忘賦》唐·韓愈《復忘賦》。本句大意是：全面了解自己的人是聰明人。
早在春秋時期，老子就說過“自知者明，自勝耆強”，韓愈此句即由此而來。人往往不能正確認識自己，容易夸大自己的優點和長處，以致盲目自滿，固步自封；如能更多地看到自己的缺點和不足，就能經常警戒，謙虛謹慎。
這句話被后世引為“自知之明”；有了這種“自知之明”，才能揚長避短，在事業上做出成就來。自知者英，自勝者雄。
——隋代文人 王通 《中說·周公篇》 自知之明名言 隋·王通《中說·周公篇》。選兩句大意是：有自知之明的人為英俊豪杰，能戰勝自己、超越自我的人為強者。
人對自己應有正確的態度，知道自日的長處和短處，這樣在行動中便能揚長避短，無往而不勝。同樣，人還應戰勝自我，超越自我，將感情升華到一個新的境界，這樣的人，自然能創造出更大的成就。
自知難，自勝更難.因為有許多人對自己的缺點雖有了解，但不能克服（如嗜煙酒女色者，權財迷竅者）。可以此二句說明人應有自知之明，有超越自我的決心。
這祥才能提高自身的道德修養。知人者智，自知者明。
——又稱老聃、李耳，我國古代春秋后期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人老子 《老子》春秋·老聃《老子》第三十三章。這兩句大意是：善于識別人的人，可謂智慧；善于認識自已的人，可謂明達。
常言說“知人知面不知心”，故知人很難，能知人者十分聰明；能了解自己的長處短處，更十分困難，故人貴有自知之明。此二句以精練的語言指出知人難，自知更難；只有能認識別人又能認識自己的人，才稱得上明智。
它強調人要有自知之明，要善于取人之長，補已之短。知人既以為難，自知誠亦不易。
——唐代史學家 吳兢 《貞觀政要·擇官》見唐·吳兢《貞觀政要·擇官》。知：了解。
誠；的確。這兩句大意是：了解他人是困難的事，了解自己也的確不容易。
知人難，自知也難。過多是由于人的復雜性和認識者的主觀片面性造成的。
所以能知人者是聰明，而能自知者則是明智。這兩句可以告誡人們既要有知人之明，又要有自知之明。
目見百步之外，不能自見其眥。 ——西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·說林訓》漢·劉安《淮南子·說林訓》。
眥（zì自）：眼角。這兩句大意是：眼睛能看到百步之外的東西，但卻不能看到自己的眼角。
事物的作用都是有一定范圍、一定限度的。就眼睛來說，它的功能也不是全備的，可以看得很遠卻不能看到近處的眼角；就一個人來說，他容易觀察別人而卻不易認識自己。
不知身是無根物，蔽月遮星作萬端。 ——唐代詩人 郭震 《云》 自知之明的名言 唐·郭震《云》。
作：做作。萬端：各種各樣的形態。
這兩句大意是：濃云在空中翻滾，不知道自身本是無根之物；做作出各種各樣的形狀，把星星和明月遮沒。濃云蔽月遮星，本為人們習常所見之事，詩人對此平凡景物卻能出以奇思妙想，以擬人的手法加以表現，頗得濃云之神理，字里行間流露出一種憎惡的感情。
可用來描寫翻騰的濃云，也可將這兩句當作比喻形象，用以諷刺那種為所欲為而無自知之明的人。天下無萬能的人，人貴有自知之明。
——中國新聞記者政論家、出版家 鄒韜奮 《韜奮文集》自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。 ——荀況，戰國末期思想家 荀子 《荀子·榮辱》戰國·荀況《荀子·榮辱》。
窮：窘迫。這幾句大意是：能了解自己，有自知之明的人，從不埋怨別人；知道自己命運前途的人，從不埋怨上天；埋怨別人的人，常常很窘迫；埋怨上天的人，常常沒有志氣。
這幾句說明人不應“怨天尤人”。而要做到不怨天尤人，必須有自知之明，能夠了解自己，戰勝自己；同時能審時度勢，對大環境、天氣候有所了解。
做不到這些，常常會在工作中出現各種問題，出現問題后又怨天尤人，無助于解決問題，只能增長消極情緒，志氣低落，從而產生新的、更多的同題。可用以勸勉青年人應有自知之明，不要怨天尤人。
欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。敗莫敗于不自知。
——戰國末期商人，政治家 呂不韋 《呂氏春秋·先亡》想要戰勝別人首先要戰勝自己，想和他人辯論，首先要說服自己，想要認識別人首先要認識自己。【解讀】“破山中之賊易，破心中之賊難”，意思是說，戰勝別人容易，戰勝自己困難。
然而，不自勝何以勝人，不自論何以論人，不自知何以知人？要做艱難險阻中的強者，做權錢誘惑前的清廉者，做事業上的成功者，必須自控、自勝、自強！人貴自知；有自知之明后，才能量力而為，把自己的力量發揮在最有效用的地方。 ——臺灣言情小說作家 席絹 《水戀月》人最值錢的就是知道自己幾斤幾兩，沒個分量你往大稱上站站試試？那個秤砣兒動都不動。
——主持人，演員，作家 倪萍 《姥姥語錄》 自知之明名言 我在日常生活中嚴守著一個美好的準則："人貴有自知之明"。我是素以此來鞭策自己的。
——法國畫家安格爾 《安格爾論藝術》啊，誰能老是依靠著命運呢？一個人跟著忙碌的世途追逐，常常在不警覺之間就被摧毀了。人總有自知之明才。
孟子的語錄
孟子名句： 魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。
另外還有： （1）不以規矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。
（2）權，然后知輕重；度，然后知長短。 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長短。
（3）人有不為也，而后可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。
（4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【譯文】即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。
（5）其進銳者，其退速。 【譯文】前進太猛的人，后退也會快。
（6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 【譯文】心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。
（7）生于憂患而死于安樂也。 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。
（9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。
（10）國君好仁，天下無敵焉。 【譯文】一國的君主如果喜愛仁德，整個天下便不會有敵手。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細作，早除穢草。
（12）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是無敵于天下的。
（13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。
百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。
一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級學校，反復地用孝順父母、敬愛兄長的大道理來開導他們，那么，須發花白的老人便會有人代勞，不致頭頂著、背負著東西在路上行走了。
（14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。
（16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。
（17）仁則榮，不仁則辱。 【譯文】諸侯卿相如果實行仁政，就會有榮耀；如果行不仁之政，就會遭受屈辱。
（18）有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
【譯文】有一定的產業收入的人才有一定的道德觀念和行為準則，沒有一定的產業收入的人便不會有一定的道德觀念和行為準則。假若沒有一定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什么事都干得出來。
（19）爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 【譯文】為爭奪土地而戰，殺死的人遍野；為爭奪城池而戰，殺死的人滿城，這就是帶領土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。
（20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會把君主當作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會把君主當成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會把君主看作仇敵。
（21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【譯文】尊敬我的長輩，從而推廣到尊敬別人的長輩；愛護自己的晚輩，從而推廣到愛護別人的晚輩。
（23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點時，連親戚都反對他；幫助他的人多到極點時，全天下都歸順他。
（24）天時不如地利，地利不如人和。 【譯文】天時不及地利，地利不及人和。
（25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 【譯文】殺一。
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