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有關治國的名言警句
天下為公——孫中山 治國之難在于知賢而不在自賢 國者，必以奉法為重——《列子·說符》 治國之道，必先富民。
《管子》 ● 天下興亡，匹夫有責。顧炎武 ● 生于憂患，死于安樂。
《孟子》 ● 順天者存，逆天者亡。《孟子》 ● 得道者多助，失道者寡助。
《孟子》 ● 民為貴，社稷次之，君為輕。《孟子》 ● 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。
《孟子》 ● 政通人和，百廢具興。范仲淹《岳陽樓記》 ● 捐軀赴國難，視死忽如歸。
曹植《白馬篇》 ● 圣人不利己，憂濟在元元。陳子昂《感遇詩》 居廟堂之高則憂其民，出江湖之遠則憂其君。
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。--范仲淹 修身、齊家、治國、平天下 得道多助，失道寡助。
001.勿延譽歸己，勿諉過于人；勿徇私廢公，勿貪瀆縱欲。 002.與聲色犬馬零距離難免失足，同清正廉潔相堅守方可成材。
003.得志時貴在清醒，失意時重在平衡。 004.識時務清廉政務，通人情不徇私情。
005.領導者的角色：在人民面前是公仆，在工作面前是表率，在腐敗面前是利劍。 006.動搖理想信念，必然迷失方向；追求驕奢浮華，終將逸豫亡身。
007.立德行善勤為先，富民安邦心所系。 008.法到嚴時生廉政，官到清時更愛民。
009.失去監督的權力，就像無舵的航船；失去節制的私欲，就像決堤的洪水。 010.為官應立“公仆志”，從政最貴“愛民心”。
011.廉潔奉公公平公正方顯公仆本色；執政為民民情民生應是為政所系。 012.執政為民，民心所向；掌權為己，自取滅亡。
013.在官唯明，理事唯平；處世唯清，待人唯誠。 014.管涌如不堵，能決防洪之長堤；貪欲如不除，可毀為官之大志。
015.勤政廉政政通人和，親民愛民民康物阜。 016.為官禁權力與金錢握手，做人倡正直與廉潔相擁。
017.懲治腐敗為民心之所向，敢于執法乃興國之關鍵。 018.秉公執法威自顯，善聽民言政更廉。
019.浮華虛榮是墮落的序言，廉政敬業為成功的寶典。 020.用好手中的權力靠的是責任，帶好身邊的人員靠的是品行。
021.誰對腐敗者同情，就是對老百姓絕情。 022.堂堂正正做人，扎扎實實做事，勤勤懇懇學習，清清白白為官。
023.維護公平得人心，伸張正義順民意。 024.任勞任怨，獻身事業無悔；誠心誠意，服務群眾有情。
025.忠心獻給祖國，愛心獻給社會，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。 026.拒腐蝕永不沾，牢記“兩個務必”；除私心為民眾，甘當人民公仆。
027.維護公平得人心，伸張正義順民意。 028.任勞任怨，獻身事業無悔；誠心誠意，服務群眾有情。
029.清正廉潔無所畏懼，堅持原則人心凝聚。 030.視事業重如山，看名利淡如水。
031.官為輕，民為重；權為輕，責為重；名為輕，德為重；利為輕，義為重。 032.位不必尊顯，期于無負國家；功無須豐偉，要在全意為民；才毋望八斗，重乎勤勉力行；德勿求皆碑，惟有不懈修身。
033.做事當于世有益，為人應求心所安。 034.從政，應德厚才高身正；治國，當吏清法嚴政明。
035.好學近乎智，知恥近乎勇；清廉近乎威，公平近乎明；勤勉近乎才，為民近乎忠。 036.立黨為公貴在公平公正，執政為民旨在民富民安。
037.戒貪，貪則無品；戒驕，驕則無知；戒惰，惰則無進。 038.與民同樂乃萬樂之本，為民辦事乃萬事之先。
039.矜持規矩，慎作方圓。 040.黨心是旗，民心是尺。
041.心誠不在酒宴盛，事實何須文墨多。 042.官以廉生威，人以德立身。
043.寧做清官甘苦一生，莫當貪官遺臭萬年。 044.是真公仆當牢記群眾利益無小事，做好黨員切莫忘民族興衰乃大端。
045.立黨為公樹公心修浩然正氣，執政為民聽民聲養魚水情懷。 046.心里裝著群眾，民聲托起你；心里只有自己，民怨湮沒你。
047.社會不會無緣無故地厚待一個人，除非他自己向社會證明，他是值得社會對他厚待的。 048.讀書是修身之道，守廉乃為官之德。
049.德不善則弊顯，行不儉則禍生；品不端則怨長，言不實則信失。 050.正黨風要靠鐵面倡廉，合民意更須無私執政。
051.黨員依照“準則”行，不越雷池一步；領導牢記“宗旨”干，莫離民眾半分。 052.官大品高，心系百姓安危冷暖；位尊情濃，體察民眾酸甜苦辣。
053.懼法朝朝樂，欺公日日憂。 054.行政為公莫怕吃虧，為民造福莫怕吃苦。
055.人無骨氣五尺肉，心不染塵千秋魂。 056.民有公論，身閑性懶莫從政；法無私情，品劣心貪休做官。
057.當記蒼生苦，不忘魚水情。 058.高山流水潔有情，清風明月廉無價。
059.立德是領導干部執政為民之基，有德是領導干部立身為官之本，修德是領導干部潔身自好之源，守德是領導干部建功立業之方。 060.筍生瘠土仍懷節，竹攬長空更虛心。
061.為人謙和智則廣，為官廉潔威自高。 062.貪婪，是走向腐敗的通行證；自律，是堅持廉潔的安全閥。
063.功高不泯忠貞志，位尊更堅公仆心。 064.知取舍，求同存異，志可行也；知明暗，棄惡揚善，品可標也；知偏正，秉公廢私，名可昭也；知清濁，拒腐守德，心可安也。
065.做人一生，道德是根本，為官一任，廉潔是根本。 066.勤以為民，廉以養德；淡以明志，靜以修身。
067.民心似海，應珍惜點滴之水；權重如山，勿濫用半捧之土。
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子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格” 譯：孔子說：用政治手段約束民眾，用刑法手段規范秩序，民眾會設法規避而沒有羞恥的感覺；用道德教育啟發民眾良心，用禮來規范秩序，民眾會既遵守秩序又知道羞恥。
哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。 " 譯：魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。”
齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。 譯：齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”
（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，蓋闕如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所茍而已矣。” 譯：子路（對孔子）說：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先必須正名分。
”子路說：“有這樣做的嗎？您想得太不合時宜了。這名怎么正呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。
君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態度。名分不正，說起話來就不順當合理，說話不順當合理，事情就辦不成。
事情辦不成，禮樂也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。
刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。
君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的。” 孔子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？” 譯：孔子說：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢？如果不能端正自身的行為，怎能使別人端正呢？” 孔子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。”
（《衛靈公》） 譯：靠聰明取得了地位，不能用仁德去保持它，雖然得到了地位，也一定會失去的。靠聰明取得地位，能用仁德保持它，假若不用嚴肅的態度來治理百姓，那么百姓就不會尊敬他。
靠聰明取得地位，能用仁德保護它，能用嚴肅的態度治理百姓，而不用禮義教化人民，那也算不得完善。 孔子曰：“所重：民，食，喪，祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏有功，公則說。”（《堯曰》） 譯：所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。
寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會使百姓公平。 孔子曰：“先有司，赦小過，舉賢才”。
（《子路》） 譯：孔子說：“先派定各 部門的負責人，赦免部下的小過失，提拔德才兼備的人。” 孔子曰：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而己矣。”
譯：實行無為而治的人，就像舜帝一樣英明，還需要再去做什么呢？ 哀公問曰："何為則民服？"孔子對曰："舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。 " 譯：魯哀公問道："怎樣做才能使百姓服從？"孔子回答說："提拔舉用正直的人，使他安置在邪曲之人的上面，百姓就會服從；提拔邪曲之人，使他居于正直之人的上面，百姓就不服。
" 子曰：“治大國若烹小鮮。” 譯：治理一個大的國家應該像煎小魚一樣，不要經常翻動，破壞魚的完整。
治國理政是成語嗎
三十六計：金蟬脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過海、反間計、笑里藏刀、順手牽羊、調虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗渡陳倉、走為上、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計、苦肉計、遠交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無中生有、美人計、借尸還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環計、假道伐虢. 足智多謀 神機妙算 未卜先知 瞞天過海 圍魏救趙 借刀殺人 以逸待勞 趁火打劫 聲東擊西 無中生有 暗渡陳倉 隔岸觀火 笑里藏刀 李代桃僵 順手牽羊 打草驚蛇 借尸還魂 調虎離山 欲擒故縱 拋磚引玉 擒賊擒王 釜底抽薪 混水摸魚 關門捉賊 遠交近攻 假途伐虢 反客為主 偷梁換柱 指桑罵槐 假癡不顛 上屋抽梯 樹上開花 三顧頻煩天下計；一番晤對古今情. ——**1965年1月題武侯祠 **，無產階級革命家，中共創始人之一，原國家副主席.（注）此聯刻木懸掛于武侯祠內正廳.一番晤對：指劉備與諸葛亮隆中對策.千百年來，“三顧茅廬”一直被視為禮賢下士的典范，而《隆中對》更是千古絕唱.董老對此大加謳歌. 伯仲之間見伊呂；先生有道出羲皇. ——黎天才集杜甫句題武侯祠 黎天才，1863年出生，民國將領，曾任職于張學良手下.此聯刻木懸掛于祠內楹柱上.道：立國策略和治國方略.羲皇：神話傳說中的帝王，一作伏羲、宓犧、包犧.傳說他很有圣道，教人們結網捕魚，造字畫卦.聯句集杜甫詩句，上聯見《詠懷古跡五首》之五，下聯出自杜甫《醉時歌》. 二表深心透武略；三分鼎足見文韜. ——王學仲題武侯祠 此聯刻木懸掛于祠內正廳兩側楹柱.透：顯露.武略：武藝，即治國理民、戰略戰術方面的才華.文韜：文才.二表：指前、后《出師表》.三分，指預定天下三分的《隆中對》. 問鼎三分三顧地；出師兩表兩朝心. ——閻鈞天題武侯祠 聞鈞天，湖北浠水人，花鳥畫家.此聯落款署有“壬戌七月，閻鈞天八十三歲時書”.現刻木懸掛于正廳兩側楹柱.問鼎：夏、商、周三代以九鼎為傳國之寶，楚子向王孫滿問鼎，有覬覦周室之意，后遂以問鼎喻篡奪.《晉書·王敦傳》：“有問鼎之心，帝畏而惡之”.這里借喻策劃重振漢室，一統天下. 當年正氣扶元氣；萬世人心仰赤心. ——靜軒題武侯祠三義殿 靜軒，襄樊人，在書法、美術、文學、歷史學等方面，都有一定的造詣.此聯刻木懸掛于祠內偏廳“三義殿”門側楹柱.元氣：中國哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質.《言毒》：“萬物之生，皆稟元氣”.這里借喻漢統. 空山蘋藻思靈澤；故國松楸夢惠陵. ——佚名題武侯祠 抱膝夢回梁父吟；鞠躬淚灑老臣心. ——襄陽王樹人題武侯祠 抱膝：《三國志·諸葛亮傳》注引《魏略》：亮“每晨夜從容，常抱膝長吟”.宋劉光祖《祭諸葛丞相文》：“究厥抱膝，伊呂比縱”. 三顧草廬知節操；兩出師表見精忠. ——襄陽王樹人題武侯祠 節操：氣節，操守.左思《詠史》：“功成恥受賞，高節卓不群”.聯句意為：三顧方知亮氣節，兩表反映臣忠心. 岡枕南陽，依舊田園談泊；統開西蜀，尚留遺像清高. ——佚名題武侯祠 這副對聯是建筑武侯祠時嵌入大殿正門兩側的.南陽：南陽郡，東漢屬郡之一，時轄37縣，郡治宛（今河南南陽市）.隆中當屬南陽郡鄧縣所轄，故稱. 大猷是經，謀國早讀隆中對；談泊明志，慕公好為梁父吟. ——襄陽縣政府地方財務委員會題武侯祠 此聯落款署有“重修諸葛武侯祠落成紀念，襄陽縣政府地方財務委員會謹志”.大猷：道術，法則.鄭玄箋：“猷，道也”.《書經·周宦》：“若昔大猷，制治于未亂，保邦于未危.”經：被推為典范的著作或宗教典籍. 兩表一對，鞠躬盡瘁酬三顧；鼎足六出，威德咸孚足千秋. ——曹立庵題武侯祠 此聯刻木懸掛于祠內楹柱.兩表：前、后《出師表》.一對：《隆中對》.酬：酬謝.鼎足：比喻三分鼎峙，猶如鼎之三足.《史記·淮陰侯列傳》：“天下三分，鼎足而居”.孚：為人信服.《左傳·莊公十年》：“小信未孚，神弗福也”. 隆中山育英才，英才弼國家；武侯祠敬先賢，先賢作楷模. ——佚名題武侯祠 滄海正橫流，策筆敢忘天下計；云霄一羽毛，耕桑長見古人心. ——徐源泉題武侯祠 徐源泉，湖北黃岡人，生活于民國時期.此聯落款“癸酉季夏重建武侯祠落成.黃岡徐源泉”橫流：海水四處奔放，這里比喻政治混亂，社會動蕩不安.云霄一羽毛：指鸞鳳.這里稱諸葛亮的才干和品德于萬古的歷史長河中像在高空中飛翔的鸞鳳.見：顯現. 畫三分、燒博望、出祁山，大名不朽；氣周瑜、辱司馬、擒孟獲，古今流傳. ——李云題武侯祠 此聯刻木懸掛于正廳兩側楹柱上，落款署有“民國甲戊孟秋，黃岡李云題”.畫：謀劃，預定.三分：天下三分.博望：古縣名，西漢置，治所在今河南方城西南.祁山：在甘肅祁縣東，漢代在西漢水北岸筑城，即今祁山堡，為軍事必爭之地.諸葛亮北伐曹魏，六出祁山.周瑜：三國時吳國名將，曾助孫策創立孫吳政權，后輔孫權.司馬：司馬懿，魏大臣，多智謀，善權變，數與諸葛亮戰.《晉書·宣帝紀》：“亮數挑戰，帝（司馬懿）不出，因遺帝巾幗婦人之飾.”孟獲：三國時彝族首領之一.建興三年，諸葛亮南征，他被七擒七縱，心悅誠。
治國理政是什么意思
治國理政
治國理政新理念新思想新戰略可以歸納為：以戰略思維統攬全局，用戰略性、系統性眼光來審視，經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設；以歷史思維承前啟后，尊重過去、正視現實、著眼未來；以辯證思維轉化矛盾，以辯證思維統籌國內國際兩個大局；以創新思維引領發展，把創新擺在國家發展全局的核心位置，不斷推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面創新，開辟了我們黨治國理政的新境界；以底線思維掌握主動，凡事從壞處準備，努力爭取最好的結果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動權。
國學經典中哪一部是關于治國理政的
“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本。”出自宋代程頤《代呂公著應詔上神宗皇帝書》，大意是：治國理政應以順應人民愿望為本，以豐厚人民生活為本，以安定而不擾民為本。
著名理學家程顥、程頤兄弟提出以民為本是為政之道：“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”。（《二程集·河南程氏文集》卷五，《代呂公著應詔上神宗皇帝書》）二程所概括的“三本”從政治、經濟、思想三個方面揭示出民本思想的本質，這三者構成一體，缺其一，不可謂民本，不可謂“為政之道”。國學大師-李-冠-論解釋其類似關于以民為本的論述，在封建社會可謂不絕如縷。以民為本的政治理念為歷代統治者所關注和推尊，在政治上繼續發揮著它的重要作用。凡是有所作為的統治者，自覺不自覺地都把民心向背看作執政的大事。國家的治亂與興衰取決于民心的向背。民猶之水，統治者只不過是浮在水上的舟。荀子的“水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）被一再印證是不可改變的歷史發展的鐵則。與民心相悖的獨夫民賊總是被湮滅在民眾的汪海大洋中，這就是歷史的見證。以民為本，雖然有其歷史和階級的局限，但它在中國歷史上發揮過積極的作用是有史為證的。
