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山水有相逢 上一句
上一句是“勢不可使盡”。
出處：明朝，馮夢龍的《警世通言·王安石三難蘇學士》 原文：山水有相逢，春風入卷來，望君多珍重，圓月杯中酒。 釋義：人生總有相遇、打交道的機會，人與人之間誰都有用得著誰的時候，人不要把話說死、把事做絕。
得容人處且容人，事不要做絕，總難免會再碰上。事不要做絕，總難免會再碰上.” 常用的相似諺語也表明，勢不可使盡，山水有相逢。
俗諺又有四不可盡的話：勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。 擴展資料 《警世通言·王安石三難蘇學士》是明代著名通俗文學家馮夢龍“三言”中的第二部，以婚姻愛情為主題的話本小說為最多，有的表現青年男女對自由愛情的熱烈追求，有的表現下層女子不幸的生活遭遇和痛苦；有喜劇，也有悲劇。
“勢不可使盡”原本的出處是來自宋代法演禪師的故事。佛鑒禪師應舒州太平寺請去做住持，臨行前五祖法演對他訓示說：當一個住持，有四件事要特別注意，第一，權力不可用盡；第二，福氣不可享盡；第三，規矩不可管盡；第四，好話不可說盡。
其原因是贊美的話說太多了，人心就會產生變化；嚴格的執行規矩，迫使人必須鉆旁門左道；好處自己享用盡了，勢必被人孤立；無限擴張權力，禍事必定會發生。
山水有相逢 上一句
上一句是“勢不可使盡”。
出處：明朝，馮夢龍的《警世通言·王安石三難蘇學士》
原文：山水有相逢，春風入卷來，望君多珍重，圓月杯中酒。
釋義：人生總有相遇、打交道的機會，人與人之間誰都有用得著誰的時候，人不要把話說死、把事做絕。得容人處且容人，事不要做絕，總難免會再碰上。事不要做絕，總難免會再碰上.”
常用的相似諺語也表明，勢不可使盡，山水有相逢。俗諺又有四不可盡的話：勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡。
擴展資料
《警世通言·王安石三難蘇學士》是明代著名通俗文學家馮夢龍“三言”中的第二部，以婚姻愛情為主題的話本小說為最多，有的表現青年男女對自由愛情的熱烈追求，有的表現下層女子不幸的生活遭遇和痛苦；有喜劇，也有悲劇。
“勢不可使盡”原本的出處是來自宋代法演禪師的故事。佛鑒禪師應舒州太平寺請去做住持，臨行前五祖法演對他訓示說：當一個住持，有四件事要特別注意，第一，權力不可用盡；第二，福氣不可享盡；第三，規矩不可管盡；第四，好話不可說盡。
其原因是贊美的話說太多了，人心就會產生變化；嚴格的執行規矩，迫使人必須鉆旁門左道；好處自己享用盡了，勢必被人孤立；無限擴張權力，禍事必定會發生。
山水有相逢,春風入卷來,望君多珍重,能不能想出來下一句
下一句為：圓月杯酒中。
山水有相逢，春風入卷來，望君多珍重，圓月杯酒中。 此詩出自馮夢龍《警世通言.王安石三難蘇學士》。
這句詩描述的是男女之間的感情，男好比綿延山川，女好比一汪清水，青山不改，綠水長流，兩人總有相遇的一天。 海鱉曾欺井內蛙，大鵬張翅繞天涯。
強中更有強中手，莫向人前滿自夸。這四句詩，奉勸世人虛已下人，勿得自滿。
古人說得好，道是：“滿招損，謙受益。”俗諺又有四不可盡的話。
那四不可盡？——勢不可使盡，福不可享盡，便宜不可占盡，聰明不可用盡——你看如今有勢力的，不做好事，往往任性使氣，損人害人，如毒蛇猛獸，人不敢近。他見別人懼伯，沒奈他何，意氣揚揚，自以為得計。
卻不知八月潮頭，也有平下來的時節。危灘急浪中，趁著這刻兒順風，扯了滿篷，望前只顧使去，好不暢快。
不思去時容易，轉時甚難。當時夏桀、商紂，貴為天子，不免竄身于南巢，懸頭于太白。
那桀、紂有何罪過？也無非倚貴欺賤，恃強凌弱，總來不過是使勢而已。假如桀、紂是個平民百姓，還造得許多惡業否？所以說“勢不可使盡”。
——馮夢龍《警世通言.王安石三難蘇學士》 擴展資料 文學思想 主張 綜合馮夢龍的小說創作，他的文學主張主要有下面三點。 第一，馮夢龍在文學上主張“情真”。
他重感情，認為情是溝通人與人之間最可貴的東西，甚至提出要設立一種“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自負的說“子猶諸曲，絕無文采，然有一字過人，曰真”。
（《有懷》評），又在《敘山歌》中說山歌“借男女之真情，發名教之偽藥”。落實到小說中，他在《警世通言序》中說小說要做到“事真而理不贗，即事贗而理亦真”。
在他的有關小說的眉批里，常可看到“敘別致凄婉如真”，“話得真切動人”，“口氣逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是馮夢龍在各種文學形式中反復提到的，是他追求的總目標，有很高的理論價值。
第二，他雖然不反對文言小說，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更強調文學作品的通俗性，作品通俗易懂才具有強烈的藝術感染力。他在《古今小說序》中就： 大抵唐人選言，入于文心；宋人通俗，諧于里耳。
天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少，而資于通俗者多。試令說話人當場描寫，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲決脰，再欲捐金；怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下。
雖小誦《孝經》、《論語》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？ 又在《醒世恒言序》說：“尚理或病于艱深，修詞或傷于藻繪，則不足以觸里耳，而振恒心”。
這里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是閭巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到閭里小民的欣賞。 第三，馮夢龍主張文學有教化作用，而且主張把社會教化的內容和通俗易懂的形式結合起來。
參考資料：百度百科：馮夢龍文學思想。
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