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《禮記儒行第四十一》原文及譯文 魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。
丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。”（魯哀公問孔子說：“先生穿的是儒者的服裝吧？”孔子對答說：“丘小時候居住在魯國，穿著大袖子的衣服，長大以后居住在宋國，戴著章甫冠。
丘聽說，君子的學問要廣博，穿衣服要入鄉隨俗。丘不知道什么是儒服。”
） 哀公問曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未 可終也。”
（魯哀公說：“請問儒者的品行。”孔子對答說：“倉促匆忙地數說不能講盡這方面的事情，如果全部詳細數說就要久留，以致仆人疲倦需要換班侍候，那也講述不完。”
） 哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
（魯哀公命人鋪設席位，孔子陪侍，說：“儒者有如席上的寶玉，來等待諸侯行聘禮時采用；早晚努力學習來等待別人詢問；心懷忠信，來等待舉薦；盡力而行，來等待錄取。儒者的自立精神就是這樣的。）
“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進而易退也。
粥粥若無能也，其容貌有如此者。（“儒者的衣冠適中，動作謹慎，臨大利而辭讓有如傲慢，臨小利而謙讓有如虛偽；做大事審慎，如同有所畏懼，做小事恭謹如同心懷慚愧；他們難于躁進而易于謙退。
柔弱謙卑的樣子，好像是無能。儒者的容貌就是這樣的。）
“儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。
其備豫有如此者。（“儒者日常起居莊重小心，他們坐下站起都很恭敬，講話必以信用為先，行為必定中正不偏；在道路上不與人爭難走易走的便宜，冬天夏天不與人爭暖和涼快的舒適；愛惜生命為了有所等待，保養身體為了有所作為。
儒者從政前修養方面的準備就是這樣的。） “儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文 以為富。
難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。（“儒者不把金玉當作寶貝，而把忠信當作寶貝；不祈望土地，而把建立道義當作土地；不祈望多積財富，而把多學得文化知識作為財富；儒者為人公直，難于得到，得到了，因儒者不爭物質待遇，所以容易授予俸祿，雖然容易授他俸祿，但儒者堅持原則，所以難于畜養。
不到適當的時候儒者不出現，豈不是很難得到嗎？儒者的待人接物就是這樣的。） “儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死 不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。
其特立有如此者。（“對儒者，把錢財貨物付與他，用玩樂嗜好沉溺他，儒者不會見利而害義；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇他，儒者不會面對死亡而改變操守；遭到鷙鳥猛獸攻擊，挺身與之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牽引重鼎，盡力而為，不度量個人的體力夠不夠；過去的機遇不追悔，到來的機遇不歡欣；說錯的話不再說，聽到流言，不屑于刨根問底；不斷地保持自己的威重，不研習什么全權術謀略。
儒者立身獨特就是這樣的。） “儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。
其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
（“儒者可以親近而不可以劫持，可以接近而不可以強迫，可以殺掉而不可以侮辱；他們的居處不奢淫，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉的辨析而不可以當面數落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。）
“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
（“儒者用忠信作為盔甲，用禮儀作為盾牌，頭戴著仁而行動，懷抱著義而居處，即使國有暴政，也不變更自己所守。儒者的自立就是這樣的。）
“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。（“儒者有一畝地的宅院，住著周圍一丈見方的房間，竹子編的院門，又在院墻上挖出其形如圭的小旁門，用蓬草編的房戶，用破甕為邊框做的圓窗，全家共有一件完整的外衣，誰出門就換上，兩天吃一天的糧食；君上答應采納自己的建議，就不敢產生疑慮，君上不答應自己的建議，就不敢諂媚求進。
儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是這樣的。） “儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。
其憂思有如此者。（“儒者與今人一起居住，而與古人的意趣相合；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模；碰巧沒遇到盛世，上邊沒人援引，下邊沒人推薦，進讒言獻諂媚的人又有結黨而要危害他的；身體是可以危害的而志向是不可以剝奪的；即使危及他的起居，最終他還要伸展自己的志向，仍將念念不忘老百。
禮記儒行——全文帶翻譯
1.魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。
丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。” 譯文：魯哀公問孔子說：“先生穿的是儒者的服裝吧？”孔子對答說：“丘小時候居住在魯國，穿著大袖子的衣服，長大以后居住在宋國，戴著章甫冠。
丘聽說，君子的學問要廣博，穿衣服要入鄉隨俗。丘不知道什么是儒服。”
2.哀公問曰：“敢問儒行。”孔子對曰：“遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。”
譯文：魯哀公說：“請問儒者的品行。”孔子對答說：“倉促匆忙地數說不能講盡這方面的事情，如果全部詳細數說就要久留，以致仆人疲倦需要換班侍候，那也講述不完。”
3.哀公命席。孔子侍，曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
譯文：魯哀公命人鋪設席位，孔子陪侍，說：“儒者有如席上的寶玉，來等待諸侯行聘禮時采用；早晚努力學習來等待別人詢問；心懷忠信，來等待舉薦；盡力而行，來等待錄取。儒者的自立精神就是這樣的。
4.“儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧。其難進而易退也。
粥粥若無能也，其容貌有如此者。 譯文：“儒者的衣冠適中，動作謹慎，臨大利而辭讓有如傲慢，臨小利而謙讓有如虛偽；做大事審慎，如同有所畏懼，做小事恭謹如同心懷慚愧；他們難于躁進而易于謙退。
柔弱謙卑的樣子，好像是無能。儒者的容貌就是這樣的。
5.“儒有居處齊難。其坐起恭敬，言必先信，行必中正；道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和；愛其死以有待也，養其身以有為也。
其備豫有如此者。 譯文：“儒者日常起居莊重小心，他們坐下站起都很恭敬，講話必以信用為先，行為必定中正不偏；在道路上不與人爭難走易走的便宜，冬天夏天不與人爭暖和涼快的舒適；愛惜生命為了有所等待，保養身體為了有所作為。
儒者從政前修養方面的準備就是這樣的。 6.“儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。
難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者。 譯文：“儒者不把金玉當作寶貝，而把忠信當作寶貝；不祈望土地，而把建立道義當作土地；不祈望多積財富，而把多學得文化知識作為財富；儒者為人公直，難于得到，得到了，因儒者不爭物質待遇，所以容易授予俸祿，雖然容易授他俸祿，但儒者堅持原則，所以難于畜養。
不到適當的時候儒者不出現，豈不是很難得到嗎？儒者的待人接物就是這樣的。 7.“儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。
其特立有如此者。 譯文：“對儒者，把錢財貨物付與他，用玩樂嗜好沉溺他，儒者不會見利而害義；利用眾人來脅迫他，使用兵器來恐嚇他，儒者不會面對死亡而改變操守；遭到鷙鳥猛獸攻擊，挺身與之搏斗，不度量自己的武勇成不成；牽引重鼎，盡力而為，不度量個人的體力夠不夠；過去的機遇不追悔，到來的機遇不歡欣；說錯的話不再說，聽到流言，不屑于刨根問底；不斷地保持自己的威重，不研習什么全權術謀略。
儒者立身獨特就是這樣的。 8.“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。
其居處不淫，其飲食不溽；其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
譯文：“儒者可以親近而不可以劫持，可以接近而不可以強迫，可以殺掉而不可以侮辱；他們的居處不奢淫，他們的飲食不豐厚，他們的過失可以委婉的辨析而不可以當面數落。儒者的剛強堅毅就是這樣的。
9.“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
譯文：“儒者用忠信作為盔甲，用禮儀作為盾牌，頭戴著仁而行動，懷抱著義而居處，即使國有暴政，也不變更自己所守。儒者的自立就是這樣的。
10.“儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂，其仕有如此者。 譯文：“儒者有一畝地的宅院，住著周圍一丈見方的房間，竹子編的院門，又在院墻上挖出其形如圭的小旁門，用蓬草編的房戶，用破甕為邊框做的圓窗，全家共有一件完整的外衣，誰出門就換上，兩天吃一天的糧食；君上答應采納自己的建議，就不敢產生疑慮，君上不答應自己的建議，就不敢諂媚求進。
儒者的做官入仕清廉奉公的精神就是這樣的。 11.“儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以為楷；適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。
其憂思有如此者。 譯文：“儒者與今人一起居住，而與古人的意趣相合；儒者今世的行為，可以作為后世的楷模；碰巧沒遇到盛世，上邊沒人援引，下邊沒人推薦，進讒言獻諂媚的人又有結黨而要危害他的；身體是可以危害的而志向是不可以剝奪的；即使危及他的起居。
《禮記·儒行篇》其中句子的意思
1魯哀公問孔子說：“夫子的衣服，是儒服嗎？”孔子回答說：“我年少時在魯國居住，因此習慣穿這種‘逢掖’之衣，成年以后，曾經在我祖先的國家——宋國居住，按照傳統，成年人要戴這種‘章甫’之冠，我聽說‘君子學問廣博、穿戴隨俗’，我不知道什么是‘儒服’。”
2哀公說：“我冒昧地問一下儒者的行為規范？”孔子回答說：“如果倉促地加以概括，則無法全面描述，如果逐條講述，則需要很長時間。”3哀公宴請孔子，孔子陪坐。
孔子說：“儒者確實有些珍饈美味等待他人來享用，但儒者有自己的原則：不通過日以繼夜的學習和思考，就不敢回答他人的詢問；沒有做到忠誠和信實，就不會接受他人的舉薦；沒有努力踐行過自己的原則，就不敢接受聘任。這就是儒者獲取社會地位的原則。”
4“儒者衣冠適中，動作謹慎。推辭重大的利益，如同傲慢一樣，儀態威嚴；推辭小利，則舉止夸張，如同內心有愧。
招徠他很難，但讓他離去很容易。他舉止謙卑，不張揚自己的才能。
這就是儒者的容貌。”。
<<禮記.儒行>>的原文及翻譯
【原文】 “儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可侮辱也。
其居處不淫②，共飲食不溽（3）。其過關可微辨（4），而不可數也（5）。
其剛毅有如此者。” 【注釋】 ①水節選自《德行》。
②淫：奢侈放縱。 （3）溽（rù）：味道濃厚。
（4）微辨；委婉地批批評。（5）面數：當面指責。
【譯文】 “ 儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。他們的日常生活不奢侈，飲食不豐美。
對他們的過失可以委婉地批評，卻不可當面指責。他們的剛毅就是如此。”
【讀解】 儒者的剛毅是吃軟不吃硬；動之以情、曉之以理可以，胡攪蠻纏、要挾威迫卻行不通，寧可去死，也不愿受侮。 這種剛毅，很讓人想起歷史上的燕趙之士，慷慨悲歌，豪氣沖天，俠義行天下，可殺不可辱，使人為之擊節高蹈，浩然長嘆。
是的，人不僅要活個面子，也要活口氣，活個氣節。然而。
大多數營營茍茍的眾生不知氣節為何物，只會盯住眼前的臭魚爛蝦，寧可象狗一樣地活著，哪怕是只賴皮狗，也絕不會為了節義而付出，而獻身。 儒者的剛毅是浸透在骨子里的，外表卻很柔和，如棉里裹針這就更加讓人敬畏三分。
<<禮記.儒行>>的原文及翻譯
【原文】
“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可侮辱也。其居處不淫②，共飲食不溽（3）。其過關可微辨（4），而不可數也（5）。其剛毅有如此者。”
【注釋】
①水節選自《德行》。②淫：奢侈放縱。 （3）溽（rù）：味道濃厚。（4）微辨；委婉地批批評。（5）面數：當面指責。
【譯文】
“ 儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。他們的日常生活不奢侈，飲食不豐美。對他們的過失可以委婉地批評，卻不可當面指責。他們的剛毅就是如此。”
【讀解】
儒者的剛毅是吃軟不吃硬；動之以情、曉之以理可以，胡攪蠻纏、要挾威迫卻行不通，寧可去死，也不愿受侮。
這種剛毅，很讓人想起歷史上的燕趙之士，慷慨悲歌，豪氣沖天，俠義行天下，可殺不可辱，使人為之擊節高蹈，浩然長嘆。是的，人不僅要活個面子，也要活口氣，活個氣節。然而。大多數營營茍茍的眾生不知氣節為何物，只會盯住眼前的臭魚爛蝦，寧可象狗一樣地活著，哪怕是只賴皮狗，也絕不會為了節義而付出，而獻身。
儒者的剛毅是浸透在骨子里的，外表卻很柔和，如棉里裹針這就更加讓人敬畏三分。
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俊狼獵英團隊為您解答：【原文】：魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與（歟）？”孔子對曰：“丘不知儒服。”
哀公曰：“敢問儒行？”孔子對曰：“儒有席上之珍以待聘[1]，夙夜強[2]學以待問，懷忠信以待舉[3]，力行以待取。其自立有如此者！ “儒有衣冠中[4]，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽；大則如威[5]，小則如愧；其難進而易退也[6]，粥粥[7]若無能也。
其容貌有如此者！”【注釋】： [1]席上之珍：宴席上的美味佳肴，這里用來比喻美好的品德。聘：聘用。
[2]夙：早。強（qiǎng）：努力。
[3]舉：推薦。 [4]中：適度。
[5]威：同“畏”。 [6]進：做官。
退：辭官。[7]粥粥：謙恭柔和的樣子。
【譯文】： 孔子對魯哀公說：“儒者有如筵席上的美味佳肴，懷抱美好的品德，等待他人聘用，早晚勤勉學習以等待咨詢，心懷忠實誠信以等待推薦，努力修行以等待取用。他們就是這樣努力修身而有所成就的。”
“儒者穿戴適度，行動謹慎。他們對大利的推辭從容遲緩，對小利的推讓也舒緩不迫。
對待大事考慮再三，總怕出錯；對待小事也不隨意，以免愧疚。他們難于接受聘任為官，又易于辭退官職，謙恭柔和得如同無能一樣。
他們的容貌相貌就是這樣的。”【原文】：“儒有居處齊（齋）難（戁）[1]，其坐起[1]恭敬；言必先信，行必中正；道涂（途）不爭險易之利[3]，冬夏不爭陰陽之和[4]；愛其死以有待[5]也，養其身以有為[6]也。
其備豫[7]有如此者！ “儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈[8]土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜[9]也。
非時[10]不見（現），不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者！ 【注釋】： [1]居處：指日常起居。齊（zhāi）：同“齋”，嚴肅。
難：莊重可畏。 [2]坐起：指坐立等行為舉止。
[3]涂：同“途”。險易：指平坦。
[4]陰陽之和：冷暖調和。[5]有待：等待政治清明的時機。
[6]有為：有所作為。 [7]備像：預備。
[8]祈：企求。[9]畜：容留。
[10]非時：時機不適宜 【譯文】： “儒者日常起居嚴肅莊重，坐立舉止都很恭敬。他們說話必以信用為先，行動一定中正無邪。
在路途上不爭平坦的便利，在冬夏季不爭冷暖調和的地方。他們愛惜生命是為了等待時機到來，保養身體是為了有所作為。
儒者就這樣，做任何事時都預先有所準備。” “儒者不以金玉為寶貝 ，而以忠信為寶貴；不企求多占土地，而把合乎義理當作土地；不企求積聚財物，而把博學多聞當作財富。
得到他們不容易，給他們俸祿卻容易；給他們那俸祿雖然容易，卻難以容留他們。時機不適宜他們那不出任，這不是難以得到嗎？不合乎義理他們不合作，這不是難以容留嗎？先有功勞才取俸祿，這不是容易給予俸祿嗎？他們那就是這樣待人接物的。”
【原文】：“儒有委之以貨財，淹[1]之以樂好，見利不虧其義；劫[2]之以眾，沮[3]之以兵，見死不更其守；鷙[4]蟲攫搏，不程[5]其勇；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫[6]；過言不再，流言不極[7]；不斷其威[8]，不習其謀。其特立有如此者！ “儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也；其居處不淫[9]，其飲食不溽[10]，其過失可微辨[11]而不可面數[12]也。
其剛毅有如此者！【注釋】： [1]淹：沉溺。 [2]劫：威脅。
[3]沮（jǔ）：恐嚇。 [4]鷙（zhì）蟲：猛獸。
[5]程：估量。 [6]豫：預備。
[7]極：尋根究底。 [8]威：尊嚴。
[9]淫：奢侈放縱。 [10]溽（rù）：味道濃厚。
[11]微辨；委婉地批評。[12]面數：當面指責。
【譯文】：“儒者有這樣的品格：贈給他們財物，讓他們沉溺在所喜愛的東西之中，也不會使他們見利忘義。用眾人相威脅，用武力相恐嚇，也不會使它們在死亡面前改變操守。
遇到猛獸便上前博擊，不考慮自己的勇武能否勝任。扛舉重鼎，也不考慮自己的力量能否勝任。
對過往的事不追悔，對未來的事不預測。說過的話不再重復，對流言也不追究其來源。
不喪失自己的尊嚴，不講求成功的謀略。他們特有的品格就是如此。”
“儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。他們的日常生活不奢侈，飲食不豐美。
對他們的過失可以委婉地批評，卻不可當面指責。他們的剛毅就是這樣的。”
【原文】：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓[1]；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者！“儒有一畝之宮[2]，環堵[3]之室，篳門圭窬[4]，蓬戶甕牖[5]；易衣而出[6]，并日而食；上答[7]之，不敢以疑[8]；上不答，不敢以諂[9]。
其仕有如此者！ 【注釋】： [1]干櫓：干為小盾，櫓為大盾。 [2]宮：墻垣。
[3]堵：土墻。環堵：四周各一丈的墻。
[4]蓽（bì）門：荊條、竹子編的門。圭窬（yú）：墻上開出的上尖下方圭形的門洞。
[5]蓬戶：蓬草編的門。甕牖（yǒu）：用破甕做的窗戶。
[6]易衣而出：一家人只有一件可以穿得出去的衣服，所以相互更換以后才能夠出門。 [7]答：指采納其言。
[8]疑：二心。 [9]諂：阿諛奉承。
【譯文】： “儒者用忠信作為護身的盔甲，用禮義作為抵御的盾牌，行動尊崇仁愛，安居懷抱道義。即使遇上政治統治殘暴，也不更改其所確立的志向。
儒者的自立就是像這樣的。” “儒者的家院只。
《禮記·儒行篇》其中句子的意思
1
魯哀公問孔子說：“夫子的衣服，是儒服嗎？”
孔子回答說：“我年少時在魯國居住，因此習慣穿這種‘逢掖’之衣，成年以后，曾經在我祖先的國家——宋國居住，按照傳統，成年人要戴這種‘章甫’之冠，我聽說‘君子學問廣博、穿戴隨俗’，我不知道什么是‘儒服’。”
2
哀公說：“我冒昧地問一下儒者的行為規范？”
孔子回答說：“如果倉促地加以概括，則無法全面描述，如果逐條講述，則需要很長時間。”
3
哀公宴請孔子，孔子陪坐。孔子說：“儒者確實有些珍饈美味等待他人來享用，但儒者有自己的原則：不通過日以繼夜的學習和思考，就不敢回答他人的詢問；沒有做到忠誠和信實，就不會接受他人的舉薦；沒有努力踐行過自己的原則，就不敢接受聘任。這就是儒者獲取社會地位的原則。”
4
“儒者衣冠適中，動作謹慎。推辭重大的利益，如同傲慢一樣，儀態威嚴；推辭小利，則舉止夸張，如同內心有愧。招徠他很難，但讓他離去很容易。他舉止謙卑，不張揚自己的才能。這就是儒者的容貌。”
《禮記 儒行》的翻譯,跪求啊
俊狼獵英團隊為您解答： 【原文】： 魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與（歟）？”孔子對曰：“丘不知儒服。”
哀公曰：“敢問儒行？”孔子對曰：“儒有席上之珍以待聘[1]，夙夜強[2]學以待問，懷忠信以待舉[3]，力行以待取。其自立有如此者！ “儒有衣冠中[4]，動作慎；其大讓如慢，小讓如偽；大則如威[5]，小則如愧；其難進而易退也[6]，粥粥[7]若無能也。
其容貌有如此者！” 【注釋】： [1]席上之珍：宴席上的美味佳肴，這里用來比喻美好的品德。聘：聘用。
[2]夙：早。強（qiǎng）：努力。
[3]舉：推薦。 [4]中：適度。
[5]威：同“畏”。 [6]進：做官。
退：辭官。[7]粥粥：謙恭柔和的樣子。
【譯文】： 孔子對魯哀公說：“儒者有如筵席上的美味佳肴，懷抱美好的品德，等待他人聘用，早晚勤勉學習以等待咨詢，心懷忠實誠信以等待推薦，努力修行以等待取用。他們就是這樣努力修身而有所成就的。”
“儒者穿戴適度，行動謹慎。他們對大利的推辭從容遲緩，對小利的推讓也舒緩不迫。
對待大事考慮再三，總怕出錯；對待小事也不隨意，以免愧疚。他們難于接受聘任為官，又易于辭退官職，謙恭柔和得如同無能一樣。
他們的容貌相貌就是這樣的。” 【原文】： “儒有居處齊（齋）難（戁）[1]，其坐起[1]恭敬；言必先信，行必中正；道涂（途）不爭險易之利[3]，冬夏不爭陰陽之和[4]；愛其死以有待[5]也，養其身以有為[6]也。
其備豫[7]有如此者！ “儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈[8]土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜[9]也。
非時[10]不見（現），不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先勞而后祿，不亦易祿乎？其近人有如此者！ 【注釋】： [1]居處：指日常起居。齊（zhāi）：同“齋”，嚴肅。
難：莊重可畏。 [2]坐起：指坐立等行為舉止。
[3]涂：同“途”。險易：指平坦。
[4]陰陽之和：冷暖調和。[5]有待：等待政治清明的時機。
[6]有為：有所作為。 [7]備像：預備。
[8]祈：企求。[9]畜：容留。
[10]非時：時機不適宜 【譯文】： “儒者日常起居嚴肅莊重，坐立舉止都很恭敬。他們說話必以信用為先，行動一定中正無邪。
在路途上不爭平坦的便利，在冬夏季不爭冷暖調和的地方。他們愛惜生命是為了等待時機到來，保養身體是為了有所作為。
儒者就這樣，做任何事時都預先有所準備。” “儒者不以金玉為寶貝 ，而以忠信為寶貴；不企求多占土地，而把合乎義理當作土地；不企求積聚財物，而把博學多聞當作財富。
得到他們不容易，給他們俸祿卻容易；給他們那俸祿雖然容易，卻難以容留他們。時機不適宜他們那不出任，這不是難以得到嗎？不合乎義理他們不合作，這不是難以容留嗎？先有功勞才取俸祿，這不是容易給予俸祿嗎？他們那就是這樣待人接物的。”
【原文】： “儒有委之以貨財，淹[1]之以樂好，見利不虧其義；劫[2]之以眾，沮[3]之以兵，見死不更其守；鷙[4]蟲攫搏，不程[5]其勇；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫[6]；過言不再，流言不極[7]；不斷其威[8]，不習其謀。其特立有如此者！ “儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也；其居處不淫[9]，其飲食不溽[10]，其過失可微辨[11]而不可面數[12]也。
其剛毅有如此者！ 【注釋】： [1]淹：沉溺。 [2]劫：威脅。
[3]沮（jǔ）：恐嚇。 [4]鷙（zhì）蟲：猛獸。
[5]程：估量。 [6]豫：預備。
[7]極：尋根究底。 [8]威：尊嚴。
[9]淫：奢侈放縱。 [10]溽（rù）：味道濃厚。
[11]微辨；委婉地批評。[12]面數：當面指責。
【譯文】： “儒者有這樣的品格：贈給他們財物，讓他們沉溺在所喜愛的東西之中，也不會使他們見利忘義。用眾人相威脅，用武力相恐嚇，也不會使它們在死亡面前改變操守。
遇到猛獸便上前博擊，不考慮自己的勇武能否勝任。扛舉重鼎，也不考慮自己的力量能否勝任。
對過往的事不追悔，對未來的事不預測。說過的話不再重復，對流言也不追究其來源。
不喪失自己的尊嚴，不講求成功的謀略。他們特有的品格就是如此。”
“儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。他們的日常生活不奢侈，飲食不豐美。
對他們的過失可以委婉地批評，卻不可當面指責。他們的剛毅就是這樣的。”
【原文】： “儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓[1]；戴仁而行，抱義而處；雖有暴政，不更其所。其自立有如此者！ “儒有一畝之宮[2]，環堵[3]之室，篳門圭窬[4]，蓬戶甕牖[5]；易衣而出[6]，并日而食；上答[7]之，不敢以疑[8]；上不答，不敢以諂[9]。
其仕有如此者！ 【注釋】： [1]干櫓：干為小盾，櫓為大盾。 [2]宮：墻垣。
[3]堵：土墻。環堵：四周各一丈的墻。
[4]蓽（bì）門：荊條、竹子編的門。圭窬（yú）：墻上開出的上尖下方圭形的門洞。
[5]蓬戶：蓬草編的門。甕牖（yǒu）：用破甕做的窗戶。
[6]易衣而出：一家人只有一件可以穿得出去的衣服，所以相互更換以后才能夠出門。 [7]答：指采納其言。
[8]疑：二心。 [9]諂：阿諛奉承。
【譯文】： “儒者用忠信作為護身的盔甲，用禮義作為抵御的盾牌，行動尊崇仁愛，安居懷抱道義。即使遇上政治統治殘暴，也不更改其所確立的志向。
儒者的自立就是像這樣的。
大道之行也（《禮記》）的字詞句翻譯
原文：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
翻譯：
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不只奉養自己的父母，不只撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾病弱的人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會
儒行譯文求儒行第四十一 全篇譯文
【原文】 “儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可侮辱也。
其居處不淫②，共飲食不溽（3）。其過關可微辨（4），而不可數也（5）。
其剛毅有如此者。” 【注釋】 ①水節選自《德行》。
②淫：奢侈放縱。 （3）溽（rù）：味道濃厚。
（4）微辨；委婉地批批評。（5）面數：當面指責。
【譯文】 “ 儒者可以親近而不可威脅，可以接近而不可逼迫，可以殺害而不可侮辱。他們的日常生活不奢侈，飲食不豐美。
對他們的過失可以委婉地批評，卻不可當面指責。他們的剛毅就是如此。”
【讀解】 儒者的剛毅是吃軟不吃硬；動之以情、曉之以理可以，胡攪蠻纏、要挾威迫卻行不通，寧可去死，也不愿受侮。 這種剛毅，很讓人想起歷史上的燕趙之士，慷慨悲歌，豪氣沖天，俠義行天下，可殺不可辱，使人為之擊節高蹈，浩然長嘆。
是的，人不僅要活個面子，也要活口氣，活個氣節。然而。
大多數營營茍茍的眾生不知氣節為何物，只會盯住眼前的臭魚爛蝦，寧可象狗一樣地活著，哪怕是只賴皮狗，也絕不會為了節義而付出，而獻身。 儒者的剛毅是浸透在骨子里的，外表卻很柔和，如棉里裹針這就更加讓人敬畏三分。
《禮記·儒行》-原文 ？哀公？？於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子？υ唬骸蓋鶘倬郁？，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘？之也：君子之？W也博，其服也鄉；丘不知儒服。
」哀公曰：「敢？？儒行。」孔子？υ唬骸稿？抵荒芙K其物，悉？抵肆簦臀純山K也。
」哀公命席。孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜？？？W以待？？，？閻倚乓源e，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，？幼魃鰨浯笞？如慢，小？如？危？t如威，小？t如愧，其難進而易退也，粥粥若？o能也。 其容貌有如此者。
儒有居？齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不？險易之利，冬夏不？？？之和，？燮淥酪雜寫玻B其身以有？橐病F？湓ビ腥绱蘇摺H逵脅？？金玉，而忠信以？？？；不祈土地，立義以？橥戀兀徊黃磯嚳e，多文以？楦弧ky得而易？也，易？而難畜也，非？r不？，不亦難得乎？非義不合，不亦難畜乎？先？詼岬？，不亦易？乎？其近人有如此者。 儒有委之以？？，淹之以？泛茫？利不？其義；劫之以？，沮之以兵，？死不更其守；鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力；往者不悔，？碚卟輝ィ賄^言不再，流言不？O；不？嗥渫渙？其謀。
其特立有如此者。「儒有可親而不可劫也；可近而不可迫也；可？⒍豢扇枰病F渚猶？不淫，其？食不溽；其過失可微辨而不可面？狄病F？？毅有如此者。
儒有忠信以？榧纂校Y義以？楦？淮魅識校Яx而？，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一？之？m，環堵之室，篳門圭窬，蓬？舢Y牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
「儒有今人與居，古人與稽；今世行之，后世以？榭賄m弗逢世，上弗援，下弗推，？諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可？Z也，雖危起居，竟信其志，猶？⒉煌儺罩∫病F?n思有如此者。 儒有博？W而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和？橘F，忠信之美，？？游之法，舉賢而容？，？Х蕉吆稀F？？裕有如此者。
「儒有？確Q不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其？螅瘓悶渲荊？利？遙磺蟾毀F。其舉賢援能有如此者。
儒有？善以相告也，？善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
儒有澡身而浴德，？言而伏，靜而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急？橐玻徊慌R深而？楦擼患由俁？槎啵皇樂尾惠p，世？y不沮；同弗與，？弗非也。其特立？行有如此者。
「儒有上不臣天子，下不事諸侯；慎靜而尚？？，？？毅以與人，博？W以知服；近文章砥？？廉隅；雖分？玨O？，不臣不仕。其？？橛腥绱蘇摺H逵瀉現就劍瑺I道同術；并立？t？罰嘞虜？？；久不相？，？流言不信；其行本方立義，同而進，不同而退。
其交友有如此者。 ？亓頰擼手疽玻瘓瓷髡擼手匾玻？？裕者，仁之作也；？O接者，仁之能也；禮？者，仁之貌也；言？者，仁之文也；歌？氛擼手鴕玻環稚⒄擼手┮玻蝗褰約媧碩兄q且不敢言仁也。
其尊？有如此者。儒有不隕獲於？賤，不充詘於富貴，不？酰煥坶L上，不閔有司，故曰儒。
今？人之命儒也妄，常以儒相？病。」孔子至舍，哀公館之，？此言也，言加信，行加義：「終？]吾世，不敢以儒？？頡！？ 《禮記·儒行》-解讀 自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，“儒”就一直扮演著封建主流文化的角色。
盡管在魏晉南北朝隋唐時期，佛教和道教曾多次對它發動強有力的攻擊，致使儒的地位一度下降，但是始終沒能撼倒這棵大樹。 儒以其深刻的內涵、多變的形式，適合了各代統治者的需要，先后統治了中國思想界兩千多年。
可以說，如果沒有近代西方文化的傳入，儒的統治時間還會更久。 因此，不讀懂儒的精神，就無法理解傳統文化；不理解傳統文化，就看不透當今社會的文化變遷，也就無法把握中國未來的文化走向。
然而，什么是儒，儒的精神究竟體現在何處？《禮記·儒。
