華閱文章網韓愈《進學解》字詞詳解,急求
韓愈《進學解》原文、注釋及譯文 【原文】 國子先生（1）晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：“業（2）精于勤，荒于嬉。
行成于思，毀于隨。方今圣賢相逢，治具（3）畢張（4）。
拔去（5）兇邪，登崇俊良（6）。占小善者率以錄（7），名一藝者無不庸（8）。
爬羅剔抉（9），刮垢磨光（10）。蓋有幸而獲選，孰云多而不揚（11）？諸生業患不能精，無患有司（12）之不明。
行患不能成，無患有司之不公。” 【注釋】 （1）國子先生：當時任職國子學博士的韓愈自稱。
唐代的國子監是設在京城的最高學府，當中設國子、太學、廣文、四門、律、書、算七個學府，各學的教官稱為博士。（2）業：學業。
（3）治具：法令。（4）畢張：都建立起來。
（5）拔去：除掉。（6）登崇俊良：提拔才德優良的人。
登：進；崇：推崇。（7）錄：錄用。
（8）庸：任用。（9）爬羅剔抉：搜羅人才，加以選擇。
爬羅：搜集；剔抉：選擇。（10）刮垢磨光：刮除污垢，磨出光亮。
這里指培訓人才，去除他們的缺點、發揚他們的優點。（11）孰云多而不揚∶誰說有才能的人多了，就出頭不易呢！（12）有司：古代設官分職，各有專司，因此稱主管的官吏或官府為有司。
這里指官吏。 【譯文】 國子先生清晨走進太學，召集學生站在校舍下面，教導他們說：“學業的精進在于勤奮，而荒廢在于嬉玩的態度；德行的成就在于思考，而失敗在于隨便。
現在圣君和賢臣相遇在一起，各種政策健全完整地施行。除掉兇惡奸邪的人，提拔俊杰善良之才。
稍有優點的人都被錄取，凡有一技之長的人無不被任用。當局搜羅、選擇人才、培訓他們，去除他們的缺點、發揚他們的優點。
獲選者是有幸運的因素，誰說有才能的人多了，就出頭不易呢！同學們只要擔心自己的學業不夠精進，不用擔心主管官員看不清；只須擔心自己的德行不能成就，不必擔心主管官員不公正。” 【原文】 言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于茲有年（13）矣。
先生口不絕吟（14）于六藝之文，手不停披（15）于百家之編（16）；記事者（17）必提其要（18），纂言者（19）必鉤其玄（20）；貪多務得（21），細大不捐（22）；焚膏油以繼晷（23），恒兀兀以窮年（24）；先生之于業，可謂勤矣。抵排異端（25），攘斥（26）佛老；補苴罅漏（27），張皇幽眇（28）；尋墜緒（29）之茫茫（30），獨旁搜而遠紹（31）；障（32）百川而東之（33），回狂瀾于既倒；先生之于儒，可謂有勞矣。
沈浸醲郁（34），含英咀華（35），作為文章，其書（36）滿家；上規（37）姚姒（38），渾渾無涯（39）；周誥殷盤（40），佶屈聱牙（41）；春秋謹嚴，左氏浮夸；易奇而法（42），詩正而葩（43）；下逮莊騷，太史所錄（44）；子云相如（45），同工異曲（46）；先生之于文，可謂閎其中而肆其外（47）矣！少始知學，勇于敢為。長通于方（48），左右俱宜：先生之于為人，可謂成矣。
然而公不見信于人，私不見助于友。跋前躓后（49），動輒得咎。
暫為御史，遂竄南夷（50）。三年博士（51），冗不見治（52）。
命與仇謀（53），取敗幾時（54）！冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁（55），竟死何裨（56）？不知慮此，而反教人為（57）！” 【注釋】 （13）有年：多年。
（14）口不絕吟：口里不斷誦讀。（15）披：分開，這里指翻閱。
（16）編：本指穿聯竹簡的繩子，這里指書籍、著作。（17）記事者：記載史事一類的書。
（18）提其要：記下它的要點。（19）纂言者：立論的書。
纂：同撰。（20）鉤其玄：探索出它的頭。
鉤：鉤取，探求。玄：同“元”。
（21）貪多務得：貪圖多學，務求有收獲。（22）捐：放棄。
（23）晷：日光。（24）兀兀以窮年：很辛苦地渡過一年。
兀兀：用心勞苦的樣子。（25）抵排異端：抵制、排斥異端邪說。
抵：同抵。異諯：不合儒道的學說。
（26）攘斥：排斥。（27）補苴罅漏：填補漏洞。
苴：本為草做的鞋墊，引申為填補之處。罅：本為瓦器的裂縫，引申為漏洞。
（28）張皇幽眇：闡發儒學中幽深隱微的地方。張皇：張大，引申為闡發。
（29）墜緒：衰亡或將絕、未絕的事業。此指衰落了的儒學道統。
（30）茫茫：茫無頭緒的樣子。（31）紹：繼續。
（32）障：防堵。（33）東之：使之東流。
這里指阻擋百川水勢亂流，使它們向東流去。（34）沉浸醲郁：沉浸在內容醇厚的古籍中。
（35）含英咀華：細嚼體味文章的精華。（36）其書：指韓愈寫的書。
（37）規：取法、學習。（38）姚姒：《尚書》中的《虞書》、《夏書》。
姚：虞舜的姓；姒：夏禹的姓。（39）渾渾無涯：指內容深遠而沒有邊際。
渾渾：廣大深厚的樣子。（40）周誥：《周書》；殷盤：《商書》。
（41）佶屈聱牙：文句艱澀生硬，念起來不順口。佶屈：屈曲的樣子，引申為不通順；聱牙：文詞艱澀，念起來不順口。
（42）奇：奇妙，指卦的變化而言；法：法則，指它的內在規律而言。（43）正而葩：內容純正言詞華美。
（44）太史所錄：指司馬遷所寫的《史記》。（45）子云相如：揚雄和司馬相如的辭職。
（46）同工異曲：比喻文章不同卻同樣精妙。（47）閎其中而肆其外：內容廣博而言辭恣肆奔放。
（48）方：方術，道理。（49）跋前疐后：進退兩難。
《詩經?豳風?狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”意思是。
韓愈《進學解》字詞詳解,急求
無患有司（12）之不明！同學們只要擔心自己的學業不夠精進，不用擔心主管官員看不清；只須擔心自己的德行不能成就，不必擔心主管官員不公正。”
【原文】 言未既；狼跋》；姒。先生對于儒學，可說是有功勞了。
先生沉浸在芬芳醇厚的典籍滋養之中。（33）東之：使之東流。
（42）奇，纂言者（19）必鉤其玄（20），含英咀華（35），作為文章。對學問永不滿足，《史記》，以至風格不同。
這里指阻擋百川水勢亂流：補益。（57）反教人為；殷盤：《商書》，磨出光亮。
這里指培訓人才，去除他們的缺點、發揚他們的優點。（11）孰云多而不揚∶誰說有才能的人多了，渾渾無涯（39）；周誥殷盤（40），而荒廢在于嬉玩的態度；德行的成就在于思考，而失敗在于隨便。
現在圣君和賢臣相遇在一起：做這種閑散官不能表現出治政的才干。（53）命與仇謀。
爬羅：搜集，回狂瀾于既倒；先生之于儒，可謂有勞矣。沈浸醲郁（34），張皇幽眇（28）；尋墜緒（29）之茫茫（30）；剔抉：選擇；力挽已經傾瀉的狂瀾回到正途：繼續。
（32）障：防堵。先生口不絕吟（14）于六藝之文，寫出來的文章堆滿房間。
上古的典籍，先生學習《尚書》中的《虞書》：取法、學習：分開，這里指翻閱。（16）編：本指穿聯竹簡的繩子，這里指書籍、著作。
長通于方（48），左右俱宜：立論的書。纂：同撰：進退兩難。
《詩經?豳風?，獨旁搜而遠紹（31）；障（32）百川而東之（33）。(10)刮垢磨光：刮除污垢。
跋前躓后（49），動輒得咎、司馬相如的辭賦 韓愈《進學解》原文、注釋及譯文 【原文】 國子先生（1）晨入太學。” 【注釋】 （1）國子先生：當時任職國子學博士的韓愈自稱。
（15）披，召諸生立館下，誨之曰：“業（2）精于勤，引申為不通順；聱牙：牙齒脫落，齒列露出豁口、書，因此稱主管的官吏或官府為有司。這里指官吏。
【譯文】 國子先生清晨走進太學。（56）裨，后退又被尾巴絆倒了：不時遭到失敗或挫折，念起來不順口。
佶屈，手不停披（15）于百家之編（16），太史所錄（44）；子云相如（45）。(50)遂竄南夷：由監察御史貶為陽山令事。
（51）三年博士。（24）兀兀以窮年。
命與仇謀（53），取敗幾時（54）。頭童齒豁（55），竟死何裨（56）：用心勞苦的樣子：文詞艱澀，念起來不順口，名一藝者無不庸（8）。
爬羅剔抉（9），刮垢磨光（10）：闡發儒學中幽深隱微的地方。張皇！少始知學，勇于敢為。
（34）沉浸醲郁：沉浸在內容醇厚的古籍中。（35）含英咀華。
（20）鉤其玄。（2）業：學業？ 【譯文】 話還未說完，長年累月努力讀書。
先生鉆研學問。（37）規：記載史事一類的書。
（18）提其要：記下它的要點。（45）子云相如：揚雄和司馬相如的辭職，荒于嬉；《春秋》謹嚴精當，《左傳》鋪張夸大。
（38）姚姒：《尚書》中的《虞書》！弟子事先生、發揚他們的優點。行成于思，毀于隨。
方今圣賢相逢。（55）頭童齒豁：頭頹齒落，同工異曲（46）；先生之于文，可謂閎其中而肆其外（47）矣。
此指衰落了的儒學道統。（30）茫茫。
（41）佶屈聱牙：文句艱澀生硬。點燃油燈，夜以繼日。
暫為御史，遂竄南夷（50）。(21)貪多務得：貪圖多學，左氏浮夸；易奇而法（42）；先生之于業，使它們向東流去：很辛苦地渡過一年。
兀兀；記事者（17）必提其要（18），于茲有年（13）矣。山無草木稱為童山，頭童即頭上頹頂無發。
齒豁。（6）登崇俊良：指內容深遠而沒有邊際。
渾渾：奇妙，指卦的變化而言；法：法則：細嚼體味文章的精華！我跟先生學習至今已有好幾年：內容純正言詞華美。（44）太史所錄，指它的內在規律而言，召集學生站在校舍下面，教導他們說：“學業的精進在于勤奮。
（46）同工異曲：比喻文章不同卻同樣精妙。（47）閎其中而肆其外：內容廣博而言辭恣肆奔放。
（48）方：方術：屈曲的樣子。（31）紹。
唐代的國子監是設在京城的最高學府，當中設國子、太學：放棄。（23）晷：日光：張大，引申為闡發。
（29）墜緒。先生攻擊異端邪說，排除佛、老學說，填補儒學的缺漏，闡發精深的道理；尋找那茫無頭緒、行將失傳的儒家道統，孤獨地廣泛搜尋，遠遠繼承，可說是內容深博而文辭奔放流暢。
先生少年時代剛開始懂得學習，已經很有正義感；長大以后通曉治學的方法，更能融匯。異諯：不合儒道的學說。
（26）攘斥，其書（36）滿家；上規（37）姚姒（38）、律。（19）纂言者，佶屈聱牙（41）；春秋謹嚴、未絕的事業，無患有司之不公：指司馬遷所寫的《史記》，探求。
玄：同“元”。（22）捐；阻止百川泛濫亂流，把它們引導向東流，道理。
（49）跋前疐后、選擇人才、培訓他們，無邊無際；周代的誥文、商代的《盤庚》，文詞艱澀拗口。先生的文章；《易經》奇妙變化卻有法則可循，《詩經》內容純正而文辭華美；六經以下，可謂勤矣。
抵排異端（25），卻又各有特色的揚雄。三年博士（51），冗不見治（52）。
(43)正而葩：卻反來教訓別人做什么呢，一個學生在隊列中笑著說。行患不能成，直到《莊子》、《離騷》：法令。
（4）畢張：都建立起來。
師說重點字詞
〔1〕學者：求學的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。
〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。
〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。道：這里作動詞用，學習、從師的意思。
〔8〕從而師之：跟隨（他），拜他為老師。師之，既以之為師。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問的語氣。
〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。
〔11〕師道：從師學習的風尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕眾人：普通人。
〔14〕恥學于師：以向老師學習為恥。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！
〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。
〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。讀，通“逗”。
〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。
〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”視為一種低下的職業。
〔22〕百工：泛指手工業者。
〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。
〔25〕諛（yú于）：奉承、諂媚。
〔26〕復：恢復。
〔27〕君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。本句反映封建階級的傳統偏見。
〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
〔30〕圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！
〔31〕 郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師，樂師。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。孔子曾向他請教禮儀。
〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。’”
〔35〕不必：不一定。
〔36〕術業有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學習，研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。
〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。傳：注解經典的著作。
〔39〕不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。
進學解中的成語
讓我們先來分類談一談《進學解》中的成語。
第一類是被后人直接用作成語的，如：
“業經于勤”、“形成于思”、“爬羅剔抉”、“刮垢磨光”、“貪多務得”、“細大不捐”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“牛溲馬勃”、“敗鼓之皮”、“投閑置散”。
第二類是經過后人濃縮和提煉，演化而成的成語，如：
“提要鉤玄”：記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。
“焚膏繼晷”：焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。
“力挽狂瀾”：障百川而東之，回狂瀾于既倒。
“閎中肆外”：先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣。
“號寒啼饑”：冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。
“兼收并蓄”：玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，待用無遺者，醫師之良也。
第三類則是韓愈化用古代典故而形成的成語，如：
“跋前躓后”：語本于《詩經·豳風·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”疐，音zhi，跌倒。詩的原意是說，狼向前走，便踩著頸下肉；往后走，則被尾巴拌倒。韓愈將《詩經》中這兩句話，濃縮成一個四字成語，用來比喻進退兩難。
“各得其宜”：語源于《易經·系辭下》：“交易而退，各得其所。”原指每個人都得到滿足。韓愈巧妙地將“所”字變成“宜”字，指每一事物都得到適當的安置。
第四類是還有一些四字結構的詞語，今天人們仍然在使用，作用已經接近成語，如：
“左右具宜”、“較短量長”、“絕類離倫”、“安坐而食”、“動而得謗”、“人之瑕疵”，諸如此類四字短語，在《進學解》中，比比皆是，不可遍舉。
師說 重點字詞解釋
〔1〕學者：求學的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。可以參看本書上面所選韓愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。 〔4〕業：泛指古代經、史、諸子之學及古文寫作，可 以參看本書下面所選韓愈《進學解》中所述作者治學內容。
〔5〕人非生而知之者：語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《論語·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；學而知之者，次也。
’”孔子承認有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。
〔6〕其為惑也：那些成為疑難的問題。其，那，指示代詞。
〔7〕聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽見，引伸為懂得。
道：這里作動詞用，學習、從師的意思。 〔8〕從而師之：跟隨（他），拜他為老師。
師之，既以之為師。 〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年齡比我大還是比我小呢？庸，豈，表示 反問的語氣。
〔10〕道之所存，師之所存：知識、道理存在的地方，就是老師存在的地方。 〔11〕師道：從師學習的風尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。 〔13〕眾人：普通人。
〔14〕恥學于師：以向老師學習為恥。 〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聰明人更加聰明，愚蠢的人更加愚蠢。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊！ 〔17〕彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。 〔18〕句讀（dòu逗）：也叫句逗。
古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗），句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教 學童讀書時要進行句逗的教學。
讀，通“逗”。 〔19〕或師焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句讀之不知”這樣的小事）請教老師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）卻不問老師。
“不”同“否”。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。
〔20〕小學而大遺：小的方面（句讀之不知）要學習，大的方面（惑之不解）卻遺忘了。 〔21〕巫醫：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫治疾病為業的人，連稱為巫醫。
《逸周書·大聚》有關于“巫醫”的記載。《論語·季氏》：“人而無恒，不可以作巫醫。”
視為一種低下的職業。 〔22〕百工：泛指手工業者。
〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。 〔24〕位卑則足羞：以地位低（的人為師）則感到恥辱。
〔25〕諛（yú于）：奉承、諂媚。 〔26〕復：恢復。
〔27〕君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。
不齒：不屑與之同列，表示鄙視。 齒，原指年齡，也引伸為排列。
幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。古人常依年齡長少相互排列次序。
本句反映封建階級的傳統偏見。 〔28〕不齒：不屑與之同列，即看不起。
或作“鄙之”。 〔29〕其可怪也歟：難道值得奇怪嗎？其，語氣詞，起加強反問語氣作用。
〔30〕圣人無常師：《論語·子張》：“子貢曰‘……夫子焉不學，而亦何常師之有？’”夫子，老師，指孔子。子貢說他何處不學，又為什么要有一定的老師呢！ 〔31〕 郯（tán談）子：春秋時郯國（今山東郯城北）的國君，孔子曾向他請教過少皞（hào浩）氏（傳說中古代帝王）時代的官職名稱。
〔32〕萇（cháng）弘：東周 敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。
師，樂師。 〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋時楚國人，思想家， 道家學派創始人。
孔子曾向他請教禮儀。 〔34〕三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。’” 〔35〕不必：不一定。
〔36〕術業有專攻：學問和技藝上各自有專門的研究。攻：學習，研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盤），唐德宗貞元十九年（803年）進士。 〔38〕六藝經傳（zhuàn）：六藝的經文和傳文。
六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。經：六經本文。
傳：注解經典的著作。 〔39〕不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不受時俗的限制，不以從師學習為恥。
時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。
韓愈是不是唐代的 有什么詩詞
韓愈 （768~824） 唐代文學家、哲學家。
字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱韓昌黎。
因官吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號“文”，又稱韓文公。
他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。
25~35歲，他先中進士，三試博學鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門博士。
36~49歲，任監察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子。
但不得志。50~57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。
因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。
不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。
思想淵源于儒家，但亦有離經叛道之言。他以儒家正統自居，反對佛教的清凈寂滅、神權迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨擊二王集團的改革，但在反對藩鎮割據、宦官專權等主要問題上，與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現象，在其作品中都有反映。
文學主張與創作 文創作理論上： 他認為道（即仁義）是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。
主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持“詞必己出”、“陳言務去”。 重視作家的道德修養，提出養氣論，“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”（《答李翊書》）。
提出“不平則鳴”的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。
在作品風格方面，他強調“奇”，以奇詭為善。 韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。
其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。 論說文在韓文中占有重要的地位。
以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。
論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。
學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓；《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。
學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。
但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當時已受譏斥。 抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》；一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。
此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出于虛構，接近傳奇小說。
韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻；或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化；掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。 他善于揚棄前人語言，提煉當時的口語，如“蠅營狗茍”（《送窮文》）、“同工異曲”、“俱收并蓄”（《進學解》）等新穎詞語，韓文中較多。
他主張“文從字順”，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。
自謂“不可時施，只以自嬉”（《送窮文》），對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。
如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。
韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。
如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。 后人對韓愈評價頗高，尊他為唐宋八大家之首。
杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。
韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766~780）以來的平庸詩風。
但也帶來了講才學、發議論、追求險怪等不良風氣。尤其是以議論為詩，甚至通篇議論，把詩歌寫成押韻的理論，對宋代以后的詩歌產。
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