華閱文章網求《養竹記》的全文翻譯和字詞解釋
竹子像賢人，這是為什么呢？竹子的根穩固，穩固是為了確立竹子的本性，君子看見它的根，就想到要培植好堅定不移的品格（想到意志堅定不移的人）。竹子的秉性直，直是為了站住身體，君子看見它這種秉性，就想到要正直無私，不趨炎附勢（想到正直、不偏不倚的人）。竹子的心空，空是為了體現道，君子看見它的心，就想到要虛心接受一切有用的東西（想到虛心求道者）。竹子的節堅定，堅定是為了立志，君子看見它的節，就想到要磨煉自己的品行，不管一帆風順還是遇到危險時，都始終如一（想到砥礪名節、無論窮通禍福，始終如一的人）。正因為如此，君子都喜歡種竹，把它作為庭院中存價值的東西。
貞元十九年的春天，我在吏部以拔萃及第，被任命為校書郎。最初在長安求借住處，得到常樂里已故關相國私宅的東亭，在那里住了下來。第二天，散步走到亭子的東南角，見這里長著幾叢竹子，枝葉凋敞，毫無生氣。向關家的舊人詢問是什么緣故，對方答道：“這些竹子是關相國親手栽種的。自從相國死后，別人借住在這里，從那時起，做筐簍的人來砍，做掃帚的人也來砍，砍伐剩下的竹子，長的已不到八尺，數量也不到百竿了。還有平常的草木混雜生在竹叢中，長得繁盛茂密，簡直都沒有竹子的苗了。”我感到很惋惜，這些竹子，是由年邁德崇的關相國親手種植，現在竟被庸俗之人看得如此卑賤。但即使被砍削、廢棄到這種程度，其秉性卻仍然不變。于是我把那些繁盛茂密的草木鏟掉，給竹子施加肥料，又在下面疏通、培修土層，沒用一天就干完了。從此以后，這些竹子日出有清陰，風來有清聲，隨風依依，生機盎然，好象在感激著我的知遇之情。
可嘆啊！竹子，不過是一種植物，與人有什么關系呢？就由于它與賢人相似，人們就愛惜它，培植它，何況對于真正的賢人呢？然而，竹子與其它草木的關系，也就象賢人與一般人的關系一樣。唉！竹子本身并不能把自己與其它草木區別開來，要靠人來加以區別，賢人本身并不能把自己與一般人區別開來，要靠使用賢人的人來加以區別。因此，寫了這篇《養竹記》，書寫在東亭的壁上，是為了留給以后居住這所房子的人，也是為了使現在使用賢人的人知曉罷了。
竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。
貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。
嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。鳴呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。
養竹記的字詞注釋
本：根固：穩固建：樹立倚：偏頗虛受：虛心接受貞：堅定體道：體悟仁德砥礪：磨練，鍛練名行：名節操行樹：種植竹子如是：像這樣庭實：原指將貢品或禮物陳列于庭，讓人觀賞。
這里是指將竹子種植在庭院中，隨時觀賞。貞元十九年：即公元803年。
拔萃：唐代考中進士，還要經過吏部考試，才能授官。白居易三十二歲這年，以“拔萃”登科。
校書郎：秘書省屬官，管理校勘和整理國家圖書典籍。常樂里：長安的里名。
關相國，疑為德宗時的宰相關播。殄（tiǎn）：滅絕，此指摧殘。
瘁：勞傷，此指毀壞。 殄瘁：枯萎凋謝的樣子。
關氏之老，關家舊人，如老仆，管家之類。繇：同“由”。
筐篚（fěi）：竹器，方形的叫筐，圓形的叫篚。篲箒（huìzhǒu）：都是掃箒。
篲：通“彗”，掃帚。這里作動詞用。
尋：古時八尺為一尋。菶（běng）茸薈郁：形容草木繁盛茂密。
芟（shān）蘙（yì）薈，剪除茂盛的雜草。封：培土。
斯：指這所房子。體：體悟。
實：充實，充滿。 。
《喜雨亭記》中的一些字詞句的翻譯
這座亭子用雨來命名，是為了紀念喜慶之事。古時候有了喜事，就用它來命名事物，表示不忘的意思。周公得到天子賞賜的稻禾，便用“嘉禾”作為他文章的篇名；漢武帝得了寶鼎，便用“元鼎”稱其年號；叔孫得臣打敗狄人僑如，便用僑如作為兒子的名字。他們的喜事大小不一樣，但表示不忘的意思卻是一樣的。
我到扶風的第二年，才開始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面開鑿了一口池塘，引來流水，種上樹木，把它當作休息的場所。這年春天，在岐山的南面下了麥雨，占卜此事，認為今年是個好年成。然而此后整整一個月沒有下雨，百姓才因此憂慮起來。到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓們認為下得還不夠；丁卯日又下了大雨，一連三天才停止。官吏們在院子里一起慶賀，商人們在集市上一起唱歌，農夫們在野地里一起歡笑，憂愁的人因而高興，生病的人因而痊愈，而我的亭子也恰好造成了。
于是，我在亭子里向客人舉杯勸酒，問他們道：“‘五天不下雨可以嗎？’你們會回答說：‘五天不下雨，就長不成麥子了。’又問‘十天不下雨可以嗎？’你們會回答說：‘十天不下雨就養不活稻子了。’沒有麥沒有稻，年成自然荒歉了，訴訟案件多了，而盜賊也猖獗起來。那么我與你們即使想在這亭子上游玩享樂，難道可能做得到嗎？現在上天不遺棄這里的百姓，剛有旱象便降下雨來，使我與你們能夠一起在這亭子上游玩賞樂的，都靠這雨的恩賜啊！這難道又能忘記的嗎？”
既用它來命名亭子以后，又接著來歌唱此事。歌辭道：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它當作短襖；假如上天下白玉，挨餓的人不能把它當作糧食。一場雨下了三天，這是誰的力量？百姓說是太守，太守說沒有這力量。歸功于天子，天子也否認。歸之于造物主，造物主也不把它當作自己的功勞，歸之于太空。而太空冥然飄渺，不能夠命名它，我因而用雨來命名我的亭子。”
核舟記（魏學洢）的字詞句翻譯
原文： 明有奇巧人曰王叔遠，能以徑寸之木，為宮室、器皿（mǐn） 、人物，以至鳥獸、木石，罔（wǎng）不因勢象形，各具情態。
嘗貽（yí）余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。 舟首尾長約八分有（yòu）奇（jī），高可二黍（shǔ）許。
中軒敞者為艙，箬（箬 ruò）篷覆之。旁開小窗，左右各四，共八扇。
啟窗而觀，雕欄相望焉。閉之，則右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清風徐來，水波不興”，石青糝（sǎn）之。
船頭坐三人，中峨冠（guān）而多髯（rán） 者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。
東坡右手執卷端，左手撫魯直背。魯直左手執卷末，右手指卷，如有所語。
東坡現右足，魯直現左足，各微側，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶（zhě）中。佛印絕類彌（mí）勒，袒胸露（lòu）乳（rǔ），矯（jiǎo）首昂視，神情與蘇、黃不屬（zhǔ）。
臥右膝，詘（qū） 右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之——珠可歷歷數也。 舟尾橫臥一楫（jí）。
楫左右舟子各一人。居右者椎（zhuī）髻（jì）仰面，左手倚一衡木，右手攀（pān）右趾，若嘯呼狀。
居左者右手執蒲葵扇，左手撫（fǔ）爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然。 其船背稍夷（yí），則題名其上，文曰“天啟壬（rén）戌（xū） 秋日，虞（yú）山王毅叔遠甫刻”，細若蚊足，鉤畫了了，其色墨。
又用篆（zhuàn）章一，文曰“初平山人”，其色丹。 通計一舟，為人五；為窗八；為箬（ruò）篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一；對聯、題名并篆（zhuàn）文，為字共三十有（yòu）四；而計其長，曾（zēng）不盈寸。
蓋簡桃核修狹者為之。嘻，技亦靈怪矣哉！譯文： 明朝有個有特殊技藝的人名字叫王叔遠，他能夠用直徑一寸的細小圓形木塊，雕刻出宮殿、杯、盤、碗、碟等生活用具、人物，甚至于飛鳥走獸、樹木、石頭，沒有一件不是依據木頭原來的樣子模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿態。
他曾經送給我一只用桃核制成的小船，（刻的）應當是蘇軾乘船游赤壁。 船從頭到尾大約八分多長，高約兩分上下。
中間高起而開敞的部分是船艙，用箬竹葉做成的船篷覆蓋著它。旁邊開小窗，左邊右邊各有四扇，共計八扇。
打開窗戶來看，雕刻著花紋的欄桿左右相對。關上窗戶，就看見右邊刻著“山高月小，水落石出”，左邊刻著“清風徐來，水波不興”，用石青涂在刻著字的凹處。
船頭坐著三個人，中間戴著高高的帽子胡須濃密的是蘇東坡，佛印位于右邊，黃庭堅位于左邊。蘇東坡、黃庭堅共同看著一幅書畫長卷。
東坡右手拿著畫幅的右端，左手輕按在魯直的背上。魯直左手拿著畫幅的末端左端，右手指著畫幅，好像在說什么似的。
東坡露出右腳，魯直露出左腳，身子都略微側斜著，他們互相靠近的兩膝，（即東坡的左膝、魯直的右膝，）都被遮蔽在手卷下邊的衣褶里（也就是說，從衣褶上可以看出相并的兩膝的輪廓）佛印和尚極像佛教的彌勒菩薩，袒著胸脯，露出**，抬頭仰望，神情跟蘇、黃兩個人不相關聯。佛印臥倒右膝，彎曲著右臂支撐在船上，豎著他的左膝，左臂上掛著一串念珠靠在左膝上------念珠簡直可以粒粒清清楚楚地數出來。
船尾橫放著一支船槳。船槳的左右兩旁各有一名撐船的人。
位于右邊的撐船的人梳著椎形發髻，仰著臉，左手倚著一根橫木，右手扳著右腳趾頭，好像在大聲呼叫的樣子。位于左邊的撐船的人右手拿著一把蒲葵扇，左手撫摩著火爐，爐上有一把水壺，那個人眼睛正視著茶爐，神色平靜，好像在聽茶水聲音似的。
那只船的船底稍平，就在上面刻上名字，文字是“天啟壬戌秋日，虞山王毅叔遠甫刻”，字跡細得像蚊子腳，筆畫清清楚楚，顏色是黑的。還刻著一方篆刻圖章，文字是“初平山人”，字的顏色是紅的。
總計一只核舟上，刻了五個人、刻了八扇窗戶；刻了竹篷、船槳、火爐、水壺、手卷、念珠各一件；對聯、題名和圖章的篆字，刻的字共三十四個，可是計算它的長度還不滿一寸。是挑選長而窄的桃核刻造的。
嘻，這技藝也真靈巧奇妙啊！注釋：1 奇巧人 技藝奇妙精巧的人。奇巧，奇特的技巧。
奇，奇特。2 以 用。
3 徑寸 直徑一寸。用來形容物體的細小。
徑寸之木，直徑一寸的木頭。4 為 做。
動詞。這里指雕刻。
5 器皿 杯、盤碗、碟等生活用具。6 余 我。
7 木 木頭。8 罔不因勢象形，各具情態 刻的東西沒有一件不是就這木頭的樣子去模擬那些東西的形狀，各有各的神情姿態。
罔，沒有。因：依據。
象，模仿，擬照。9 嘗 曾經。
10 貽 贈送。11 蓋大蘇泛赤壁云 刻的是蘇軾乘船游赤壁的情形。
大蘇，蘇軾（公元1037-1101年），字子瞻，號東坡，宋代眉山（現在四川省眉山縣）人，著名文學家。人們稱他和他的弟弟蘇轍為“大蘇”“小蘇”。
泛：泛舟，蘇軾曾游赤壁，寫過《赤壁賦》《后赤壁賦》。赤壁：蘇軾游的赤壁在黃州（現在湖北黃岡）城外的赤壁磯，而東漢赤壁之戰的赤壁，一般認為在現在湖北嘉魚東北，云，句尾語助詞。
12 八分有奇（ji） 八分多一點兒。有，同“又”，用來連接整數和零數。
奇，零數。13 高可二黍許 大約有二個黃米粒那樣高。
可，大約。許，表約數。
14 中軒敞者為艙 中間高起而敞開的。
急求《方山子傳》的字詞句翻譯
《方山子傳》原文
方山子（11），光、黃①間隱人也。少時慕朱家、郭解②為人，閭里③之俠皆宗④之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世。然終不遇，晚乃遁于光、黃間曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方屋而高，曰：“此豈古方山冠⑤之遺像乎？”因謂之方山子。
余謫⑥居于黃，過岐亭，適見焉。曰：“嗚呼！此吾故人陳慥季常也。何為而在此？”方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。
獨念方山子少時使酒⑦好劍，用財如糞土。前十有九年⑧，余在歧下（12），見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬⑨獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉？
然方山子世有勛閥，當得官，使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等；河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？
余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污。不可得而見；方山子儻⑩見之與？
譯文：
方山子，是光州、黃州一帶的隱士。年輕時，仰慕漢代游俠朱家、郭解的為人，鄉里的游俠之士都尊奉他。年歲稍長，就改變志趣，發奮讀書，想以此來馳名當代，但是一直沒有交上好運。到了晚年才隱居在光州、黃州一帶名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不與社會各界來往。放棄坐車騎馬，毀壞書生衣帽，徒步來往于山里，沒有人認識他。人們見他戴的帽子上面方方的且又很高，就說：“這不就是古代樂師戴的方山冠遺留下來的樣子嗎？”因此就稱他為“方山子”。
我因貶官居住在黃州，有一次經過岐亭時，正巧碰見了他。我說：“啊喲，這是我的老朋友陳慥陳季常呀，怎么會住在這里的呢？”方山子也驚訝地問我到這里來的原因。我把原因告訴了他，他低頭不語，繼而仰天大笑，請我住到他家去。他的家里四壁蕭條，然而他的妻兒奴仆都顯出怡然自樂的樣子。
我對此感到十分驚異，就回想起方山子年輕的時候，曾是個嗜酒弄劍，揮金如土的游俠之士。十九年前，我在岐下，見到方山子帶著兩名騎馬隨從，身藏兩箭，在西山游獵。只見前方一鵲飛起，他便叫隨從追趕射鵲，未能射中。方山子拉緊韁繩，獨自躍馬向前，一箭射中飛鵲。他就在馬上與我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪杰。至今又過了多少日子了，但是一股英氣勃勃的神色，依然在眉宇間顯現，這怎么會是一位蟄居山中的人呢？
方山子出身于世代功勛之家，例應有官做，假如他能廁身官場，到現在已得高官榮名了。他原有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入，這些也足以使生活富裕安樂了。然而他都拋開了，偏要來到窮僻的山溝里，這難道不是因為他獨有會心之處才會如此的嗎？
我聽說光州、黃州一帶有很多奇人逸士，常常假裝瘋顛、衣衫破舊，但是無法見到他們。方山子或許能遇見他們吧。
注釋：
① 光、黃：即光州和黃州。光州和黃州鄰接，宋時同屬淮南西路。
② 朱家、郭解：二人都是西漢時的游俠，喜替人排憂解難。
③ 閭里：鄉里。
④ 宗：推崇，歸附。
⑤ 方山冠：漢代祭祀宗廟時樂舞者所戴的一種帽子。唐宋時，隱者常喜戴之。
⑥ 謫：降職。蘇軾是在元豐三年（1080年）貶到黃州的 。 黃：今湖北黃岡 .
⑦ 使酒：酗酒任性。
⑧ 前十有九年：即嘉佑八年（1063），作者任鳳翔府簽判。
⑨ 怒馬：使馬怒，即縱馬向前。
⑩ 儻：倘或。 歧山：地名，指鳳翔.
11、方山子：即宋陳慥，字季常。晚年隱居在光州、黃州一帶名叫岐下，蘇軾在任鳳翔簽判時，與其相識。
12、岐下：地名，指鳳翔。
13、岐亭：鎮名，在今湖北麻城
14、屋：帽頂
15、精悍：精明強干
16、世有勛閥：世代有功勛，屬世襲門閥
17、等：等同，相類似
18、陽狂：假裝瘋癲。陽，通“佯”，假裝。
治水必躬親的字詞句解釋
原文：
治水之法，既不可執一，泥于掌故，亦不可妄意輕信人言。蓋地有高低，流有緩急，潴（2）有淺深，勢有曲直，非相度不得其情，非咨詢不窮其致，是以必得躬歷山川，親勞胼胝。
昔海忠介治河，布袍緩帶，冒雨沖風，往來于荒村野水之間，親給錢糧，不扣一厘，而隨官人役亦未嘗橫索一錢。必如是而后事可舉也。如好逸而惡勞，計利而忘義，遠嫌而避怨，則事不舉而水利不興矣。
譯文：
治理水患的方法，既不能固執不知變通，拘泥于古代的典章制度，也不能隨意輕易相信別人的話。原因是地勢有高有低，水流有快有慢，水停聚的地方有深有淺，河流的形勢有彎有直，如果不經過觀察和測量就不能了解它的真實情況，如果不經過訪問，征求意見就不能徹底摸清情況。因此必須親自登山涉水，親自吃苦勞動。
從前海瑞治理河流的時候，輕裝便服。冒著雨，沖著風，在荒村亂流中間來來往往，親自發給民工錢糧，不扣押一厘錢，并且隨同的官員差役也沒有橫行勒索一厘錢。必須像這樣，后面的事才能辦成功。如果貪圖安逸，厭惡辛勞，計較私利，忘記大義，遠遠地躲開嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就不興盛了。
寓林折枝——松的字詞句翻譯
松樹的性格是挺直向上。就是幾尺高，可頂也是直直的。有人將它移栽到盆中，放它到華美的屋內，彎曲它的枝桿，綁縛它的關節，施肥灌溉，茂盛的枝葉如同倒臥的傘蓋啊。不是它不取悅人。但是看那些山谷山嶺之間，直插青天，凌駕藍天，茂盛蔥郁（地生長）在嚴霜積雪的松樹，相去多少啊？
嘻！士君子之失身于人，亦猶是耳。
唉！賢士君子委身于人，也如同這松樹一樣。
【注釋】
[1]盆盎（àng）：一種大腹斂口的盆。
[2]偃（yǎn）：臥倒，倒伏。
孟母三遷 孟母教子、字 詞 句 翻 譯 ,急 需
【典故其一】 （原文）昔孟子少時，父早喪，母仉[zh?ng]氏守節。
居住之所近于墓，孟子學為喪葬，躄[bì]，踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”
乃去，舍市，近于屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”
繼而遷于學宮之旁。每月朔[shuò，夏歷每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yī，拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。
孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。
（釋文）從前孟子小時候，父親早早地死去了，母親守節沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。
孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。
到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居住！于是，他們又搬家了。
這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。
這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應該住的地方呀！ 后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣！ 典故其二】 （原文）孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處吾子也。”遂遷居市旁，孟子又嬉為賈人街賣之事。
其母曰：“此又非吾所以處吾子也。”復徙居學宮旁。
孟子乃嬉為俎豆揖讓進退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居之。
[編輯本段]【釋文】 孟子小時候家離墓地很近，就常常玩辦理喪事的游戲，他母親說：“這不是我可以用來安頓兒子的地方。”于是搬遷到集市旁邊，孟子又做學商人賣東西的游戲。
他母親說：“這也不是我可以用來安頓兒子的地方。”又搬家到學堂旁邊。
于是，孟子就又做些拱讓食物的禮儀的游戲，他母親說：“這里可以用來安頓我的兒子。”他們就在那里住了下來。
從此，孟子成為一個有學問的人。 寓 意】 良好的人文環境對人類的成長和生活而言是十分重要的。
現代的人們不僅要求高品質的物質生活，更需要高品位的精神生活。 給人很多的思維.在個人空間，在居住方面，在社交圈里.在生活中，環境造就人才，環境也淹沒才人。
環境重要，比如把一個剛出生的嬰兒交給一只母狼去撫養，嬰兒長大后就具有狼的很多生活習性。 內因起主導作用，外因起決定作用。
說明社會環境與一個人、特別是青少年的成長有直接的關系。孟子后來成為大學問家，與社會環境對他的熏陶感染有很大關系。
空間應該適應、助益人的生長。在人們脫離不了市，不能任意選擇棲居的。
家庭教育對子女成長起重要作用。孟母三遷，說的足孟子母親為了教育孟子和為了孟子的成長而三次選擇居住環境的故事。
這則故事又叫“孟母擇鄰”、“慈母擇鄰”。孔子認為：“里仁為美。
擇不處仁，焉得知？”（《論語·里仁》）這和“孟母三遷”故事一樣，都強調了選擇居住環境的重要性。 “孟母三遷”故事為歷代所稱述。
如，東漢趙岐《孟子題辭》：“孟子生有淑質，風喪其父，幼被慈母三遷之教。”宋代蘇拭作《崔文學甲攜文見過》：“自言總角歲，慈母為擇鄰”。
元代關漢卿《蝴蝶夢》：“想當年孟母教子，居心擇鄰；陶母教子，剪發待賓。”等等。
“孟母三遷”成為后世母親重視子女教育的典型，影響至今。 孟母斷織】 【原文】 孟子之少也，既①學而歸，孟母方績②，問曰：“學何所至矣？”孟子曰：“自若也。”
孟母以刀③斷其織。孟子懼而問其故。
孟母曰：“子④之廢學，若我斷斯⑤織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以⑥居則⑦安寧，動則遠害。
今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也。……”孟子懼，旦⑧夕⑨勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。
君子謂孟母知為人母之道⑩矣。——選自《列女傳》 【注釋】 ①既：已經。
②績：把麻纖維披開再連續起來搓成線。這里指織布。
③以刀：用刀。④子：古代指你。
⑤斯：這。⑥是以：因此。
⑦則：就。⑧旦：早晨。
⑨夕：泛指晚上。⑩道：法則、方法。
【譯文】 孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，（見他回來，）便問道：“學習怎么樣了？”孟子（漫不經心地）回答說：“跟過去一樣。”孟母（見他無所謂的樣子，十分惱火，）就用剪刀把織好的布剪斷。
孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什么要發這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。
所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”
孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終于成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。
【請注意：】 “孟母三遷”的“三”字的意思為“多次、屢次”解釋，而不是簡單的“三次”的意思，因為孟子的母親是在三個地方之間搬遷，即：居住之所近于墓、近于屠、學宮之旁，搬遷的次數實際上是兩次。“三”。
