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王維-王維的終南山〉誰告訴我一下王維的終南山全詩
終南山 王維 太乙近天都①，連山到海隅②。
白云回望合，青靄入看無③。 分野中峰變④，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿⑤，隔水問樵夫。 譯文： 終南山高大雄偉，幾乎接近天都，山山相連，直到海角。
回望剛剛在身前退向兩邊的茫茫白云，淡淡青霧，又彌漫成了朦朧迷蒙的一片奇幻的境界。中峰高大雄偉，成了分野之界，陰天和晴天里千巖萬壑的景象相差懸殊。
天晚了，想要找個人家住下，我只好隔著水向樵夫打聽。 疑難點注釋：①太乙：終南山的主峰，也是終南山的別名，在唐京長安城南約四十里處。
西起甘肅天水，東至河南陜縣，綿延八百余里。天都：因太乙為洞天之最，故曰天都，或說指唐都長安。
②連山句：山山相連，直到海角。 ③ 兩句詩互文。
即“白云入看無，回望合；青靄入看無，回望合”。 白云，白茫茫的霧氣。
青靄，也是霧氣，比白云淡。 ④分野句：中峰南北，屬于不同的分野。
古代天文學家將天空十二星辰的位置與地上州郡區域相對應，稱某地為某星之分野。 ⑤人處：人家、村子。
賞析點撥： 鑒賞這首詩，首先要注意詩的線索和順序。作者以游蹤為線索，以時空變化為順序，對終南山進行了描繪。
首聯是遠觀，用夸張手法寫出了終南山的高峻、廣大，它高近天都，山山相連，直到海角。 頷聯寫進入山中所見到的云霧繚繞變幻莫測的奇妙景象。
頸聯寫來到中峰時所見到的景象，突出了山之高大、景象之變換無窮。尾聯寫登山流連往返，以至天晚欲尋覓宿處。
線索清楚，層次分明，在僅僅四十個字之內把終南山的高大雄偉展現在我們面前。 其次，重點鑒賞詩的第二聯。
這一聯詩采用了互文的手法來描寫進入終南山所見到的奇妙景象。詩人進入終南山，朝前看，白云彌漫，看不見路，也看不見其他景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋；然而繼續前進，白云卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白云又合攏來，匯成茫茫云海。
這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都并不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢？“青靄入看無”一句，與上句“白云回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。詩人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。
總起來看，這首詩的主要特點和優點是善于“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意余于象”的藝術效果。 。
描寫終南山的詩句
1、前對終南山（唐·王維·《答張五弟》）
2、終南山正綠（唐·白居易·《送王處士》）
3、墻上終南山（唐·白居易·《朝歸書寄元八》）
4、君問終南山（唐·王維·《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》）
5、尚憐終南山（唐·杜甫·《奉贈韋左丞丈二十二韻》）
6、君看終南山（唐·孟郊·《勸酒》）
7、養老終南山（唐·張光朝·《荻塘西莊贈房元垂》）
8、失卻終南山（唐·賈島·《攜新文詣張籍韓愈途中成》）
9、終南山北數人知（唐·賈島·《題青龍寺》）
10、終南山是枕前云（唐·李頻·《寄曹鄴》）
11、終南山欲春（唐·于武陵·《長安逢隱者》）
12、終南山欲春（唐·于鄴·《長安逢隱者》）
13、幸見終南山（唐·吳筠·《翰林院望終南山》）
14、猶戀終南山（宋·陳與義·《雜書示陳國佐胡元茂四首》）
15、求我莫傍終南山（宋·晁補之·《復用前韻遣懷呈魯直唐公成季明略》）
16、緬懷終南山（宋·韓維·《答梁大夫斷求息緣以躋高跖兼簡清臣大夫》）
17、所以終南山（宋·胡仲弓·《感古十首》）
18、猶有終南山（宋·梅堯臣·《送永興書寄王申》）
19、惟有終南山（宋·強至·《送章傳道東歸三十八韻》）
20、借與終南山（宋·文同·《宿李同年蔭碧亭》）
王維的終南山是絕句
王維的終南山是五言律詩，不是絕句。
一、五言律詩釋義是中國傳統詩歌的一種體裁，屬于近體詩的范疇，發源于南朝齊永明時期，其雛型是沈約等講究聲律、對偶的新體詩，至初唐沈佺期、宋之問時基本定型，成熟于盛唐時期。全篇共八句，每句五個字，有仄起、平起兩種基本形式，中間兩聯須作對仗。
代表作品有李白的《送友人》、杜甫的《春望》、王維的《山居秋暝》等。二、五言律詩詩體格律（一）每首八句，每句五字，共四十字；（二）第三句和第四句、第五句和第六句必須對仗；（三）平仄必須按照特定的格式安排，一聯內講對，兩聯間講粘；（四）只能押平聲韻，并且押韻有固定的位置，即偶數句押韻（首句可押可不押），一韻到底，不可換韻；（五）節奏形式是嚴格的兩個雙音步加一個單音步，并且單音步只能出現在句子的中間或者末尾，不能出現在開頭，兩個相鄰的雙音步的平仄必須相反。
三、五言律詩四個基本句式仄仄平平仄（仄起仄收式）；平平仄仄平（平起平收式）；平平平仄仄（平起仄收式）；仄仄仄平平（仄起平收式）。四、原文終南山唐代：王維太乙近天都，連山接海隅。
白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問樵夫。五、譯文巍巍的太乙山臨近長安城，山連著山一直蜿蜒到海邊。
白云繚繞回望中合成一片，青靄迷茫進入山中都不見。中央主峰把終南東西隔開，各山間山谷迥異陰晴多變。
想在山中找個人家去投宿，隔水詢問那樵夫可否方便？六、賞析藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意余于 象”，都是這個意思。作為詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧秘，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，為偌大一座終南山傳神寫照。
首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用夸張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之于遙眺，而不能得之于逼視。
所以，這一聯顯然是寫遠景。“太乙”是終南山的別稱。
終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當然是藝術夸張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峰的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以夸張寫真實。
“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陜縣，遠遠未到海隅。
說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實？然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖夸張而愈見真實。
次聯寫近景，“白云回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意為“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白云彌漫，看不見路，也看不見其他景物，仿佛再走幾步，就可以浮游于白云的海洋；然而繼續前進，白云卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白云又合攏來，匯成茫茫云海。
這種奇妙的境界，凡有游山經驗的人都并不陌生，而王維卻能夠只用五個字就表現得如此真切。“青靄入看無”一句，與上句“白云回望合”是“互文”，它們交錯為用，相互補充。
詩人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青靄，仿佛繼續前進，就可以摸著那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不著，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，蒙蒙漫漫，可望而不可即。這一聯詩，寫煙云變滅，移步換形，極富含蘊。
即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩于茫茫“白云”、蒙蒙“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急于進一步“入看”。
另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青靄”俱“合”，則剛才呈現于眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”里為我們留下了馳聘想象的廣闊天地。
第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。
至于終南從北到南的闊，則是用“分野中峰變”一句來表現。游山而有“分野中峰變”的認識，則詩人立足“中峰”，縱目四望之狀已依稀可見。
終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于眼底；而“陰晴眾壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴眾壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。
對于尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認為它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。
王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。
今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”（《唐詩別裁》卷九）這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。
第一，欲投人處宿”這個句子分明有個省略了的主語“我”，因而有此一句，便。
關于終南山的句子
1、前對終南山
唐
王維
《答張五弟》
2、終南山正綠
唐
白居易
《送王處士》
3、墻上終南山
唐
白居易
《朝歸書寄元八》
4、君問終南山
唐
王維
《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》
5、階下終南山
唐
王縉
《同王昌齡裴迪游青龍寺曇壁上人兄院集和兄維》
6、尚憐終南山
唐
杜甫
《奉贈韋左丞丈二十二韻》
7、君看終南山
唐
孟郊
《勸酒》
8、養老終南山
唐
張光朝
《荻塘西莊贈房元垂》
9、失卻終南山
唐
賈島
《攜新文詣張籍韓愈途中成》
10、終南山北數人知
唐
賈島
《題青龍寺》
11、終南山是枕前云
唐
李頻
《寄曹鄴》
12、終南山欲春
唐
于武陵
《長安逢隱者》
13、終南山欲春
唐
于鄴
《長安逢隱者》
14、終南山北面
唐
齊己
《題終南山隱者室》
15、幸見終南山
唐
吳筠
《翰林院望終南山》
16、猶戀終南山
宋
陳與義
《雜書示陳國佐胡元茂四首》
17、求我莫傍終南山
宋
晁補之
《復用前韻遣懷呈魯直唐公成季明略》
18、緬懷終南山
宋
韓維
《答梁大夫斷求息緣以躋高跖兼簡清臣大夫》
19、終南山翁何處至
宋
賀鑄
《題毗陵僧舍二首之二》
20、所以終南山
宋
胡仲弓
《感古十首》
21、猶有終南山
宋
梅堯臣
《送永興書寄王申》
22、惟有終南山
宋
強至
《送章傳道東歸三十八韻》
23、終南山
宋
釋智愚
《文宗問終南山蛤蜊瑞相圖贊》
24、借與終南山
宋
文同
《宿李同年蔭碧亭》
25、崔嵬終南山
明
王祎
《長安雜詩（十首）》
26、瞻彼終南山
明
謝榛
《雜感寄都門舊知（此詩為李于鱗隙末而作）》
求古詩《終南山》王維,這首詩的拼音
zhōng nán shān 終南山 wáng wéi 王維 tài yǐ jìn tiān dū ， lián shān dào hǎi yú 。
太乙近天都，連山到海隅。 bái yún huí wàng hé ， qīng ǎi rù kàn wú 。
白云回望合，青靄入看無。 fēn yě zhōng fēng biàn , yīn qíng zhòng hè shū 。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。 ye tóu rén chǔ sù ， gé shuǐ wèn qiáo fū 。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
學了王維的終南山這首詩的感悟
這首詩寫的是終南山的雄偉奇觀，進入視野的，都是闊大、廣遠的景象.全詩突出主峰的巍峨宏偉、群山的連綿不斷，白云的迅速變幻、山表的青靄多變，天氣陰晴不定.全詩具有視野宏大，氣勢磅礴的特點，正如前人所評：“是詩在開辟之初，筆有鴻蒙之氣，奇觀大觀也.”（《而庵說唐詩》）《唐詩觀瀾集》，《唐詩匯評》第318頁）.這種大蘊涵著無限的佛學理氣并與“虛實結合，動靜相生”與禪學思想相吻合.其中更能體現佛教禪字隱逸思想的是最后一句：“欲投人處宿，隔水問樵夫”.此句是全詩的中心句，起點睛的作用，也是最能反映詩人內心世界的地方.于詩人思想層面來探究詩文與佛教禪字思想，單是這一句就足夠了.“樵夫”與儒、道的出世思想有莫大的聯系.它的哲學理念已經不能簡單地用“打柴的人”來理解其中的韻味.它已經與“隱士”掛鉤，在某種程度上已經與隱士的概念等同，成為了隱士的化身.
《終南山》全詩上部分對終南山的描寫并非僅僅因為對終南山的熱愛而去盡情抒寫，他的抒寫實質上是對最后一句作情感的積淀.終南山是歷代文人、隱士選擇歸隱的地方，詩人極言終南山的美.這種贊美與其說是對終南山景色的熱愛，不如說是對隱士生活（出世）的向往.“欲投人處宿”很大程度上流露出詩人要在終南山歸隱的意向（抑或說感受歸隱生活的意向）.而不是單單為了住上一宿.可是這對于詩人來說是困難的.一旦選擇了入世也就意味著他要放棄現實生活中的許多東西，可是這是不可能的事情，他不可能脫離現實社會而存在，任何一個脫離現實而存在的人都是可怕的，而王維的生平也說明他并沒有完全入世.他走的是一條亦官亦隱的道路.
王維的個人生活經歷——“人生幾許傷心事”，對于人生無常，難于把握是切膚體驗的.這樣的人生經歷，自然使人走向究天人之際的思想軌道，而這樣的情感輻射恰可在道家思想中找到精神的歸依，在山水中留戀徘徊，排遣人生苦楚，從而培養起一種積極樂觀的精神.忘情地在大自然中作“喪我”、“無待”的逍遙游，追求絕對自由，找回自我，珍視生命，而王維的《中南山》流露出來的卻是另一種異質，它未能達到“與田地并道生……實天地之心.心生而言立，言立而文明，自然之道也.”（劉《文心雕龍》）的心理境界.它所傾露出來的只是詩人對“出世”生活的一種向往，而其內心十分清楚其現實中所處的位置，盡管他的內心多么的苦悶，多么期待脫離世道的各種束縛去追求一種超凡脫俗.他清醒地認識到入世之于他是何其的遙遠，盡管中南山——歸隱（出世）的好去處就在眼前，（甚至已經置身其中）也只得隔著河流在岸的另一邊探問對岸的樵夫——隱士.
從此詩可以看出王維未能真正從世俗中解脫.“得了天上道心，便虛御風.”“隔水問樵夫”不只道出山的宏大遼闊，也道出了詩人在“出世”與“入世”的選擇上的迷茫
有關終南山的詩詞
1、[宋] 賀鑄《題毗陵僧舍二首之二》
原文選段：
古寺不掛寰瀛圖，終南山翁何處至。
釋義：
古老的寺廟沒有懸掛著全國的地圖，終南山的那個老翁哪兒來的呢？
2、[唐] 杜甫 《奉贈韋左丞丈二十二韻》
原文選段：
尚憐終南山，回首清渭濱。
釋義：
我留戀巍峨的終南山，還要回首仰望清澈的渭水之濱。
3、[唐] 吳筠 《翰林院望終南山》
原文選段：
幸見終南山，岧峣凌太虛。
釋義：
有幸能夠見到終南山，山高的快要逼近天空了。
4、[宋] 王中立《雜詩四首》
原文選段：
貪看終南山色好，不知紅日下前峰。
釋義：
我貪戀這終南山的風光，不知不覺太陽就要落山了。
5、[唐] 齊己《題終南山隱者室》
原文選段：
終南山北面，直下是長安。
釋義：
終南山的向北方向，直接下去就是長安城。
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