華閱文章網boycott-詞語出處
現在報紙雜志上經常可以看到諸如：“杯葛運動會”、“杯葛交易會”之類的語句，到底“杯葛”何來？其實它是類似“幽默”、“巴士”一樣的外來音譯詞。
19世紀70年代末，英國愛爾蘭地區的農民遭受當地地主的殘酷剝削和壓迫，紛紛自發組織各種形式的反抗，其中“土地同盟”即是這個時期由當地農民為保護自己的經濟利益而建立起來的組織。這個組織建立后經常采用抵制形式的行動與地主進行斗爭。
次年，英國貴族查理·杯葛（Charlie·Boycott）上尉殘酷地虐待、驅逐愛爾蘭的佃農，并強行收回土地，激起了愛爾蘭人的公憤。在“土地同盟”的領導下，佃農們決定與這個地主階級的代表人杯葛斷絕一切關系，抵制當局發起的各種活動，這一事件成為英國近代史上“杯葛”運動的起源。
由于這事影響深遠，后來英語中就常用“boycott”一詞代指一方與另一方斷絕政治或經濟關系，或是某方抵制某項活動。譯成漢語后即為“杯葛”，或意譯為“抵制”。
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成語“飽食終日，無所用心”語見《論語·陽貨》：“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉！’”也作“飽食終日，無所事事。”或單作“飽食終日”等。飽食：過食。終日：整天。成語大意是說，整天食量超過身體所需，又不動腦筋，什么事也不干。很難做到嗎？？
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【原文】
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
【注釋】
(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的 “禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。
(2)和：調和、和諧、協調。
(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。
(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。
【譯文】
有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”
【評析】
和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級之間的區分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風；下一等級的人，則懷著畏懼的心情唯命是從。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見。對此，由子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時的社會秩序。
但從理論上看待這個問題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和，這是有其合理性的。
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子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。的意思”
孔子說：“治理有兵車千輛的國家（言大國），應該謹慎的處理國家的事務，節省花費愛惜民力，在合適的時間調動不同的人干不同的事。”
以下詞語出處及意思是啥
1： 出自：《菜根譚》 本意：文章寫到登峰造極的水平，并沒有什么奇特的地方，只是把自己思想感情表達得恰到好處；人的品德修養如果達到爐火純青的境界，就和平凡人沒有什么特殊的區別，只是使自己回歸到純真樸實的本性而已。 寓意：歷史上有唐宋古文運動，其目的就是反對此前文壇堆砌詞藻無病呻吟之風，提倡直抒胸臆真情實感之文。因為這樣的文章才能代表真實思想。就像女兒所心惹人喜愛，就是他們一切都是出于純真的自然本性，絲毫沒有一點造作。做人同樣如此，貴在自然，假如我們每個人都能真誠待人，這個社會也就安寧多了。前人提倡說老實話，辦老實事，做老實人，實際上就是講做人要回歸本然，不要給自己套上偽裝；當然，這里的回歸本然是指經過一番修省磨煉以后高一個層次的回歸，這種回歸使人的言行變得自覺而高尚。
2：出自：《菜根譚》。本意：山林間松濤音韻，巖石上泉水聲律，靜靜地聽起來，就像賞識天地間最自然的美妙音樂；草叢邊煙霞光暈；水中央云彩影像，悠閑地去觀察，就像見識天地間最上乘的文采華章。 寓意：一般所說的俗人，就是腦中充滿物欲，一般所說的雅士，就是胸中充滿恬淡，因而山川林泉，在俗人眼中了無趣味，然而在雅士看來，卻到處充滿了詩情畫意。俗人僅知道琴瑟笙鼓的樂器，卻不知道松韻泉聲全是樂章。琴瑟笙鼓是樂器，但那只是人工的音樂。人能去對林間松樹被風吹動的聲音，和對溪流泉水擊石子的聲音，靜心的聽就感到抑揚頓挫節奏，可說是天然的音樂。“鳴佩”是古時女人帶的環佩相擊叮當作聲，聲音清脆十分好聽。其次再就文章來說，俗人僅知道用筆墨寫在紙上的是文字，卻不知道煙光云影到處都造物者所作的文章。紙上文章乃是人的構思造意。如果能對起于草邊上的霞光和照在水中的云月加以眺望，就看出乾坤中有最好的文章和最好的圖畫了。所以一個人如果沒有聽天地自然樂章和讀乾坤美妙的文章的耳目，那這個人就是一個俗不可耐缺乏靈秀之氣的凡夫俗子。文人雅士與世俗凡夫之別首先在于對自然風光的理解，對湖光山色的情趣。人貴自然，首先得學會觀察自然，領悟其中妙趣并融會貫通，境界便豁然開朗，格調會自然右雅。
3：出自：《菜根譚》，本意：一個字不識的人說起話來卻充滿詩意，這種人才算得到詩人真正情趣；一個一偈也不三究的人說起話來充滿禪機，這種人才算是真正領悟了禪宗高深的佛理。 寓意：古人云：“酒有別腸，詩有別才，”雖然書本知識是人們的精神食糧，然而，大自然給人陶冶和靈性，都是超越書本的大智大慧。《莊子·知北游》中說：“再說博讀經典的人不一定懂得真正的道理，善于辯論的人不一定就格外聰明，圣人因而斷然割棄上述種種做法。至于增多了卻不像是更加增，減少了卻不象是有所減小，那便是圣所要持守的東西，深邃莫測呀它像大海一樣，高大神奇呀它沒有終結也沒有開始，萬物的運動全在它的范圍之內，而且從不曾缺少什么。那么，世俗君子所談論的大道，恐怕都是些皮毛啊！萬物全都從它那里獲取生命的資助，而且從不匱乏，這恐怕就是道啊！”
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語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
巧言亂德，小不忍則亂大謀 是孔子說的 釋文：花言巧語足以敗壞道德。小事情不能忍耐，便會敗壞大事情 。
道不同，不相為謀語出《論語·衛靈公》釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術業，如射與御，各精其重，不相為謀也。”
季孫之憂，不得顓臾，而在蕭墻之內也《論語·季氏將伐顓臾》干，楯也。戈，戟也。蕭墻，屏也。言不均不和，內變將作。其后哀公果欲以越伐魯而去季氏。謝氏曰：“當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。”洪氏曰：“二子仕于季氏，凡季氏所欲為，必以告于夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見于經傳，其以夫子之言而止也與？”
誰能幫我查一下這十個詞句的出處和原句、翻譯、意思急需謝謝誰能幫
1。
相傳兩千年前燕國壽陵地方有位少年知道姓啥叫啥叫壽陵少年吧 位壽陵少年愁吃愁穿論長相也算得上等人材缺乏自信心經常無緣無故地感事事人低人等--衣服人家好飯菜人家香站相坐相也人家高雅見學學樣丟樣雖花樣翻新卻始終能做好件事知道自己該模樣 家里人勸改改毛病家里人管得太多親戚、鄰居們說狗熊掰棒子也根本聽進去日久天長竟懷疑自己該該樣走路越看越覺得自己走路姿勢太笨太丑了 有天路上碰幾人說說笑笑只聽得有人說邯鄲人走路姿勢叫美聽對上了心病急忙走上前去想打聽明白料想幾人看見陣大笑之揚長而去 邯鄲人走路姿勢究竟樣美呢也想象出來成了心病終于有天瞞著家人跑遙遠邯鄲學走路去了 邯鄲感處處新鮮簡直令人眼花繚亂看小孩走路覺得活潑、美學；看見老人走路覺得穩重學；看婦女走路搖擺多姿學樣過半月光景連走路也會了路費也花光了只好爬著回去了 故事出自《莊子·秋水》成語邯鄲學步比喻生搬硬套機械地模仿別人學別人長處反而會把自己優點和本領也丟掉2春秋時魯國陽虎曾侵犯過宋國匡地孔子學生顏？參加了侵匡戰爭幾年顏？隨孔子重游舊地又講起了段侵匡往事孔子長相像陽虎匡人陽虎又來了孔子團團圍住學生子路被人沖散回頭找老師見孔子正與其學生彈琴說笑子路奇怪孔子說：知道圣人勇敢臨危懼臨難懼也叫臨危懼 3每況愈下原作每下愈況見《莊子·知北游》章太炎《新方言·釋詞》：愈況猶愈甚也人引用常誤作每況愈下章士釗《甲寅》周刊第卷第三號《孤桐雜記》也同樣用錯：嘗論明清相嬗士氣驟衰……民國承清每況愈下4成語： 螳臂當車 出處： 《莊子·人間世》：汝知夫螳螂乎怒其臂當車轍知其勝任也 意思： 當：阻擋螳螂舉起前肢企圖阻擋車子前進比喻做力量做事情必失敗5同流合污 流：流俗；污：骯臟指跟壞人起干壞事 出處 《孟子·盡心下》：同乎流俗合乎污世 此數賊者~敗壞國政（清·陳忱《水滸傳》第二十二回）6行百里者半九十 xíng bǎi lǐ zhě bàn jiǔ shí 〖解釋〗走百里路走了九十里才算半比喻做事愈接近成功愈要認真對待 〖出處〗《戰國策·秦策五》：詩云：‘行百里者半九十’此言末路之難也 7雖有天下易生之物也日暴之十日寒之未有能生者也《孟子 告子上》兩人智商差多同時拜師圍棋高手奕秋門下結學習成績大相同原因何因第位同學專習致至認真聽講；第二位同學胡思亂想會有天鵝飛來準備要拿弓箭去射上孟子比喻比喻適用各種領域我學習開車時民想游泳；學習游泳時又想打字；學習打字時卻又念念忘下棋我注定都學成了。 。
8典故：《孫子·謀攻》：知己知彼百戰殆 解釋：原意對敵我雙方情況都能了解透徹打起仗來立于敗之地泛指對雙方情況都了解 9國而忘家，公而忘私賈誼、《治安策》10精誠所至 金石開 西漢時期有著名領叫李廣精于騎馬射箭作戰非常勇敢被稱飛軍 有次去冥山南麓打獵忽發現草叢蹲伏著只猛虎李廣急忙彎弓搭箭全神貫注用盡氣力箭射去李廣箭法好老虎定箭身亡于走近前去仔細看未料被射竟塊形狀像老虎大石頭僅箭頭深深射入石頭當而且箭尾也幾乎全部射入石頭去了李廣驚訝相信自己能有大力氣于想再試試往退了幾步張弓搭箭用力向石頭射去連幾箭都沒有射進去有箭頭破碎了有箭桿折斷了而大石頭點兒也沒有受損傷 人們對件事情感驚奇疑惑解于去請教學者揚雄揚雄回答說：誠心實意即使像金石樣堅硬東西也會被感動精誠所至 金石開成語也便由此流傳下來。
詩句的出處及意思
1.紅袖添香： 舊指書生學習時有年輕貌美的女子陪讀。
語出：清。魏子安《花月痕》第三十一回：從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國。
2."紅袖添香"在古代的詩文里屢見不鮮，隱約與蒲松齡的鬼故事有聯系。
3.“綠衣捧硯催題卷，紅袖添香伴讀書”此語出自清代女詩人席佩蘭《天真閣集》附《長真閣集》卷三之《壽簡齋先生》詩，“紅袖添香夜讀書”大約便由此衍化而來，但《清詩別裁》中卻沒有席佩蘭，席佩蘭原名蕊珠，字月襟又字韻芬、道華、浣云，因性喜畫蘭自號佩蘭，清昭文（今常熟）人。
4.對聯：碧紗待月春調瑟 紅袖添香夜讀書
古人以“紅袖添香夜讀書”為艷福。此謂家中新增添了美女，以賀新婚。紅袖，原指女子的艷麗衣衫，代指艷妝女子、美女。例：“從此添香紅袖，其愉快為何如耶！”
5.黎陽。
新樓作伴
人逢喜事精神爽，簇簇黃花正當行。醉倚新樓邀明月，夢中紅顏舞霓裳。
紅袖添香夜讀書，卿正欣喜吾欲狂。攜手相看徘徊處，知音鴛侶共徜徉。
黎陽，女，出生于1977年8月，畢業于重慶工業管理學院管理工程系，川師中文系研究生班。自幼酷愛文學，擅長演講，在各級刊物上發表過多篇文章，并多次在國內各類文學大賽中獲獎。
紅袖添香
“紅袖添香”是中國古典文化中一個很雋永的意象，并且無可否認的是非常之美的一種意象。只是今天的人，大約并不了解“紅袖”當年是怎么“添香”的。我們所熟悉的“焚香”方式，是點線香。那種裝在紙筒里、像掛面似的細細香棒，插一枝在香爐中，點燃香頭，就有香煙從香棒上裊裊升起。但是，“紅袖添香”絕非拿一枝線香往香爐里插那么簡單。
實際上，如果觀察古代繪畫中表現的香爐，基本上看不到爐中插線香的情況。線香出現的歷史相對晚些。在古代生活中，焚香使用的“香”，是經過“合香”方式制成的各式香丸、香球、香餅，或者散末。明代佚名畫家作品《千秋絕艷》中，體現了“鶯鶯燒夜香”的著名情節。畫面上，崔鶯鶯立在一座高香幾前，幾上放著焚香必備的“爐瓶三事”中的兩件——插有香匙與香箸的香瓶，以及一只小香爐。只是香爐中，崔鶯鶯的手中，都不見線香的影子。這里是在表現她右手捧著香盒，左手剛剛從香盒里拿出一顆小小的香丸，將要放入香爐中。古代女性“添香”的場景，就這樣展現在了我們的眼前。
不過，“紅袖添香”遠遠不止捻一粒香放入香爐中這么簡單。
“焚香”，并不是把香丸、香餅直接加以焚燒；要讓香丸、香餅發香，需借助炭火之力。古人追求焚香的境界，是盡量減少煙氣，讓香味低回而悠長。因此，香爐中的炭火要盡量燃得慢，火勢低微而久久不滅。為此，人們發明出復雜的焚香方式，大致的程序是：把特制的小塊炭墼燒透，放在香爐中，然后用特制的細香灰把炭墼填埋起來。再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能夠接觸到氧氣，不至于因缺氧而熄滅。在香灰上放上瓷、云母、金錢、銀葉、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香餅，是放在這隔火板上，借著灰下炭墼的微火烤焙，緩緩將香芬發揮出來。古人在談到銷香之法時，總是用“焚”、“燒”、“炷”諸字，但實際上并非把香直接點燃燒掉，而是將香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香氣。
很顯然，焚香的過程相當煩瑣。然而，這還不算完事，香一旦“焚”起，還需要不停地加以觀察，否則，“香煙若烈，則香味漫然，頃刻而滅”。不過，炭墼或香餅埋在灰中，看不到，如何判斷其形勢呢？正確的方法是用手放到灰面上方，憑手感判斷灰下香餅的火勢是過旺還是過弱。于是，唐人詩詞中除了“添香”之外，還喜歡描寫女性“試香”的情景，描寫女人如何“手試火氣緊慢”，如和凝《山花子》描寫一位女性：“幾度試香纖手暖，一回嘗酒絳唇光。”添香也罷，試香也罷，在男性文人的筆下，焚香似乎永遠和無所事事的女人形象聯系在一起。立在香爐前的女性，不論宮詞中的失意妃嬪，還是《花間集》中的藝伎，都從來不用為生計操心，她們全部的心思，就是等待某個男人，或者滿懷幽怨地思念他，為他的負心而痛苦。
成語的出處和意思
圖窮匕見 （tú qióng bì jiàn）
解 釋 比喻事情發展到最后，真相或本意顯露了出來。
出 處 《戰國策·燕策》記載：荊軻為燕太子刺秦王，用獻燕國督亢的地圖為名，先把匕首卷在圖里。秦王展開地圖，最后露出匕首。
三人成虎 （ sān rén chéng hǔ ）
解 釋 三個人謊報集市里有老虎，聽者就信以為真。比喻謠言多人重復，就能使人信以為真。
出 處 西漢·劉向《戰國策·魏策二》：“夫市之無虎明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人矣。”
前倨后恭 （qián jù hòu gōng）
解釋 倨：傲慢；恭：恭敬。以前傲慢，后來恭敬。形容對人的態度改變。
出處 《戰國策·秦策一》：“蘇秦曰：‘嫂何前俾而后卑也。’”《史記·蘇秦列傳》：“蘇秦笑謂其嫂曰：‘何前倨而后恭也？’”
“上善若水”出自何處
“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水利萬物而不爭。”
意思是說，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。 上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也；故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德；故柔之勝剛，弱之勝強堅。 因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。
以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道；道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也；空處湛靜，深不可測。
善為淵也；損而不竭，施不求報，善為仁也…… 道德經第八章：“上善若水。 水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”.“幾于道”的“幾”是“非常接近、達到、合符”的意思，可以理解成“達到、符合自然法則”。
而“幾于道”又與前面的“上善”（最美好的品格）前后呼應。整句話的意思是：最美好的品格，高尚的情操，應像水一樣。
水滋養萬物、造福萬物卻與世無爭；水總是處于人們所不愿處的地方潔身自好，故達到美好境界，符合自然法則。 為什么我們的老祖先說水是“上善”，由此而將水作為最受尊崇的美好品格的示范，倡導人們效仿呢？為此，孔夫子將水被崇尚為“上善”的原由，從功效、特征、性格、行為、操守等多方面做了深層次的解釋： 孔子云：水有五德.五種完美的品德，因它常流不息，能滋養一切生物，就是有德；流必向下，不倒流，或方或長，遵循自然規律，就是有義；浩大無盡，就是有道；流向幾百丈山澗毫無畏懼，就是有勇；安放沒有高低不平，就是守法度；量見多少，不用削刮（不會隱瞞正確的觀點，違心地趨附別人），就是正直；無孔不入，好像明察；發源必自西（歸宿必處東），就是立志；取出取入，萬物就此洗滌潔凈，就是善于變化。
水有這些好德行，所以君子遇水必觀（觀察、體會、感悟、效仿）。
