華閱文章網帶有山的詩句
山行--- 唐朝杜牧 遠上寒山石徑斜，白云深處有人家.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花.古風----李白 西上蓮花山，迢迢見明星.素手把芙蓉，虛步躡太清.《望岳》---杜甫 岱宗夫如何？齊魯青未了.造化鐘神秀，陰陽割昏曉.蕩胸生層云，決眥入歸鳥.會當凌絕頂，一覽眾山小.會當凌絕頂，一覽眾山小.（杜甫：《望岳》） 國破山河在，城春草木深.（杜甫：《春望》） 種豆南山下，草盛豆苗稀.（陶淵明：《歸園田居》） 西上蓮花山，迢迢見明星.素手把芙蓉，虛步躡太清（李白；古風） 山高月小，水落石出.陸游《后赤壁賦》 夕陽山外山，春水渡邊渡.（一個對聯） 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川.飛流直下三千尺，疑是銀河落九天.（李白《望廬山瀑布》） 百川沸騰，山冢碎甭.高谷為岸，深谷為陵.（《詩經》） 江流天地外，山色有中無.（王維 《漢江臨泛》） 晉·陶淵明：采菊東籬下，悠然見南山.宋·郭熙：春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡 唐·司空圖：逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山 宋·蘇軾：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同.不識廬山真面目，只緣身在此山中.唐·王維：江流天地外，山色有無中.唐·韓愈：江作青羅帶，山如碧玉簪.唐·李白：廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉.九江秀色可攬結，吾將此地巢云松.唐·張錫：山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生.唐·李白：泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海.元·張養浩：云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下。
嶺字結尾的詩句有哪些
舉頭一望天宇高，殘月蒼蒼在西嶺. 題盧溝曉月圖【作者：趙寬】
遙送出林扉，新月懸西嶺. 初春晚坐南軒喜王山人過訪【作者：姚道衍】
煙光散如水，明星上高嶺. 靈峰山房夜起【作者：吳鼎芳】
不寐若有懷，啼鼯下松嶺. 宿玉陽山房【作者：王懋明】
兩袖吹松風，東岡復西嶺. 栽松道者像【作者：朱繼芳】
曉雨濕籃輿，沖泥度前嶺. 隱靜分題得靜字【作者：章甫】
愿君妙觀察，金門等云嶺. 次韻魯直夏日齋中【作者：張耒】
卻憂秋高霜月冷，鐵牛夜度飛猿嶺. 送二僧之衡陽【作者：釋慧空】
有嶺和敏字的詩句
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作為自然美的代名詞，藍天白云是詩，山水田園是詩，海上明月是詩，大漠孤煙是詩，東南西北是詩，春夏秋冬是詩，天籟是詩，人體也是詩…… 作為藝術美的代名詞，旋律是詩，色彩是詩，線條是詩，結構是詩，雄渾激越是詩，輕靈優雅是詩，壯麗崇高是詩，恬靜閑適也是詩…… 作為人生美的代名詞，青春是詩，愛情是詩，事業是詩，理想是詩，天真是詩，智慧是詩，守望是詩，淡泊是詩，入世出世皆可為詩…… 一切美好的東西都可以用詩來形容：詩一般的風景，詩一般的國度，詩一般的語言，詩一般的年華，詩一般的時代。
含有鄉的詩句（兩句）
1、《除夜作》【唐】高適
旅館寒燈獨不眠，客心何事轉凄然。
故鄉今夜思千里，霜鬢明朝又一年。
2、《歸家》【唐】杜牧
稚子牽衣問，歸來何太遲？ 共誰爭歲月，贏得鬢邊絲？
3、《鄉思》【宋】李覯
人言落日是天涯，望極天涯不見家。
已恨碧山相阻隔，碧山還被暮云遮。
4、《京師得家書》【明】袁凱
江水三千里，家書十五行。行行無別語，只道早還鄉。
5、《與浩初上人同看山寄京華親故》【唐】柳宗元
海畔尖山似劍芒，秋來處處割愁腸。
若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。
6、《聞雁》【唐】韋應物
故園眇何處？歸思方悠哉。淮南秋雨夜，高齋聞雁來。
7、《雜詩》【唐】王維
君自故鄉來，應知故鄉事。來日綺窗前，寒梅著花未？
8、《九月九日憶山東兄弟》【唐】王維
獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。
遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。
9、《渡荊門送別》【唐】李白
渡遠荊門外，來從楚國游。山隨平野盡，江入大荒流。
月下飛天鏡，云生結海樓。仍憐故鄉水，萬里送行舟。
10、《月夜億舍弟》【唐】杜甫
戍鼓斷人行，邊雁一秋聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書常不達，況乃未休兵。
11、《秋日登吳公臺上寺遠眺》【唐】劉長卿
古臺搖落后，秋日望鄉心。野寺來人少，云端隔水深。
夕陽依舊壘，寒磬滿空林。惆悵南朝事，長江獨自今。
12、《竹枝》【唐】劉禹錫
白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。
南人上來歌一曲，北人莫上動鄉情。
13《于長安歸還揚州九月九日行薇》【隋】江總
心逐南云逝，形隨北雁來。故鄉籬下菊，今日幾花開。
14、《示兒》【宋】陸游
死去元知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
15、《漁家傲》【宋】范仲淹
塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起。千嶂里，長煙落日孤城閉。
濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發征夫淚。
16、《思江南》【唐】方干
昨日草枯今日青，羈人又動故鄉情。夜來有夢登歸路，不到桐廬已及明。
17、《天凈沙·秋思》【元】馬致遠
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。
夕陽西下，斷腸人在天涯。
18、《渡江漢》【唐】宋之問
嶺外音書絕，經冬復歷春。近鄉情更怯，不敢問來人。
19、《滯雨》【唐】李商隱
滯雨長安夜，殘燈獨客愁。故鄉云水地，歸夢不宜秋。
20、《送吳十九往沅陵》【唐】王昌齡
沅江流水到辰陽，溪口逢君驛路長。
遠謫誰知望雷雨，明年春水共還鄉。
帶有韻味的詩句
是要找很有韻味的古詩嗎
不過古詩基本上都很有韻味。
蘇軾的《題西林壁 》
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。
不是廬山真面目，只緣身在此山中。
晏殊 清平樂
金風細細。葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉。一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘。斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時節，銀屏昨夜微寒。
晏殊 浣溪沙
一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。
無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
小池-南宋·楊萬里.
泉眼無聲惜細流，樹蔭照水愛晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。
瓊瑤花盡玉臺輕，西風難解情，欲留寒曉落云亭，孤燈半滅明。
雷送雨，雨敲萍，亂青池鏡影，傷心更有誰人聽，舉殘酒自飲。
晏殊 浣溪沙
一向年光有限身，等閑離別易銷魂。酒筵歌席莫辭頻，
滿目山河空念遠，落花風雨更傷春。不如憐取眼前人。
周邦彥 浣溪沙
雨過殘紅濕未飛，疏籬一帶透斜暉，游蜂釀蜜竊香歸。
金屋無人風竹亂，衣篝盡日水沈微，一春須有憶人時。
蘇軾 《惠崇春江晚景》
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。
蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。
楓橋夜泊 唐-張繼.
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
畫鷹 杜甫
素練風霜起，蒼鷹畫作殊。
竦身思狡兔，側目似愁胡。
絳鏇光堪摘，軒楹勢可呼。
何當擊凡鳥，毛血灑平蕪。
.江雪. 柳宗元.
千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。
晏殊 清平樂
金風細細。葉葉梧桐墜。綠酒初嘗人易醉。一枕小窗濃睡。
紫薇朱槿花殘。斜陽卻照闌干。雙燕欲歸時節，銀屏昨夜微寒。
都收藏了，詩感人，畫醉人。
有什么帶有山的詩句
王維在隱居輞川時，曾創作了一批精美的山水詩。
他自編為《輞川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言絕句各二十首，內容主要是描寫輞川別業附近的風景，抒發隱居生活的情趣。先看其中的《辛夷塢》： 木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。 寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅，不假外物，不關世事，也無人知曉。
這是一個遠離塵囂的世界，也是詩人王維主客觀契合一體的獨特意境，簡直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以明代文論家胡應麟說，此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂。”
（《詩藪》內編卷六）王維在這里所創造的意境，生于象外，是一種詩境與禪境的合一體，它具有極大的暗示性和極強的藝術感染力。能取得這種藝術成就，不能不說是得利于他對佛學的鉆研及佛教思想方式的熏陶。
王維被后人稱作“詩佛”。他早年即相信佛教。
母親崔氏持戒安禪三十余年。王維和弟弟王縉“俱奉佛，居常蔬食，不如葷血”（《舊唐書·王維傳》）。
王維于31歲時，妻亡不再娶，孤居一室，屏絕塵累，“迥無子孫”（《責躬薦弟表》）。他還撰有多篇有關佛教的詩文，對佛學有較高的造詣。
在唐代的佛教流派中，王維信仰的是禪宗，而且主要是信仰南宗禪。南宗禪是佛教思想與中國本土的儒道思想相結合的產物，它的那套隨緣任運的人生哲學，為中國士大夫知識分子提供了最新的最完備的處世良方。
而南宗禪的某些修持方法，又和中國特色的詩歌創作有相通相似之處。宋代文論家嚴羽說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《滄浪詩話》）。
妙悟即是對禪的識見力，也可表現為對藝術的感受力。詩和禪都需要敏銳的內心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。
南宗禪講“頓悟”，常使用形象的表達方式傳法，特別強調直覺、暗示、感應、聯想在體悟中的作用。王維參禪有得，自然對這種把握世界的方法深有體會。
他把自己對佛法的理解融匯到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩的意境。禪宗崇尚山林勝景的風格，也對王維自覺地親近山水，發掘山水的美學價值，具有引導和啟示作用。
王維在《竹里館》一詩中這樣描寫他的內心體驗： 獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。 深林人不知，明月來相照。
詩人獨坐在幽深的竹林里彈琴長嘯，無人知曉他的存在，只有明月來相伴。大自然最了解他內心的孤獨，明月的清輝帶給他一種寂靜的快樂。
物我合一而物我兩忘，禪意與詩情水**融。《鹿柴》也是這樣的： 空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。 空山里寂靜無人，只聽見深林里飄蕩著斷續的人聲，一縷夕陽透射在密林深處的青苔上，是那樣的恍惚而凄清。
這正是王維所追求的那種遠離塵囂的空寂的境界，雖然孤獨，卻也蘊藉。 清代王漁洋說，王維的這類小詩“字字入禪”，“妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續文》）。
也就是說，王維的這類山水詩具有禪趣、禪悅、禪味，言有盡而意無窮，傳達出了禪的意蘊。自然，也就充分表現了詩人對山水美景的獨特品味。
王維并不一定只到渺無人跡的所在去尋求禪意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向熱鬧的農家生活： 新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。
白水明田外，碧峰出山后。農月無閑人，傾家事南畝。
——《新晴野望》 一場春雨，洗滌塵垢，景象一新。農事正忙，人和景物都沐浴在清新的空氣中。
“白水”二句把近景和遠景組成有層次的畫面，水色明亮，峰巒碧翠，光和色的對比十分和諧。表面上，我們看不出這首詩的禪意。
實際上，那場春雨多象是佛家凈瓶傾下的圣水，把萬物洗滌得明凈空靈。只不過萬物把禪境和詩境融會得太妙了，他并沒有讓禪理壓倒詩趣。
當然，我們關注的是那種對農家生活的贊美之意，欣賞的是山水美的靈光，而不必孜孜求其禪理。 王維是一位詩歌、音樂、繪畫、書法兼長的多才多藝的文化巨人。
宋代大文豪蘇東坡說：“味摩詰（王維）之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。”（《書摩詰藍田煙雨圖》）其言精辟，切中肯綮。
王維是唐代一位有成就的山水畫家。他用蕭疏清淡的水墨筆法作畫，創水墨山水，自成一家，被后人稱作山水畫南宗的開山祖。
他的繪畫強調寫意，追求神似，表達主觀情致，故“畫物多不問四時，如畫花往往以桃杏芙蓉蓮花同畫一景”，“難可以形器求也。”（沈括《夢溪筆淡》引張彥遠語）所以，王維又被稱為中國文人寫意畫之祖。
繪畫能得神似，也就有了詩的情韻和意趣，即畫中有詩。用這種繪畫思想去凝視自然山水，發為詠嘆，造境入詩，必然詩中有畫的神韻。
王維在繪畫、音樂、書法方面所具有的深厚藝術素養，使他在詩歌創作時，比一般詩人更能精確地、細致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音響以及大自然的千變萬化，并將之訴諸筆端。也更會用辭設色，注意詩歌音調的和諧。
詩中有畫的意境，詩中有音樂的流暢，詩中有書法的變化。這樣就無形中形成了他獨有的“詩中有畫”和“百囀流鶯，宮商迭奏”的詩歌藝術風格。
我們在欣賞他的山水詩時，應緊緊把握這個特色。 王維善于概括地。
帶有山的詩句
山行--- 唐朝杜牧
遠上寒山石徑斜， 白云深處有人家. 停車坐愛楓林晚， 霜葉紅于二月花。
古風----李白
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。
《望岳》---杜甫
岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。
會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫：《望岳》）
國破山河在，城春草木深。（杜甫：《春望》）
種豆南山下，草盛豆苗稀。（陶淵明：《歸園田居》）
西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清（李白；古風）
山高月小，水落石出。 陸游《后赤壁賦》
夕陽山外山，春水渡邊渡。（一個對聯）
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 （李白《望廬山瀑布》）
百川沸騰，山冢碎甭。高谷為岸，深谷為陵。 （《詩經》）
江流天地外，山色有中無. （王維 《漢江臨泛》）
晉·陶淵明： 采菊東籬下，悠然見南山。
宋·郭熙： 春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而欲滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡
唐·司空圖： 逢人漸覺鄉音異，卻恨鶯聲似故山
宋·蘇軾： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
唐·王維： 江流天地外，山色有無中。
唐·韓愈： 江作青羅帶，山如碧玉簪。
唐·李白： 廬山東南五老峰，青山削出金芙蓉。九江秀色可攬結，吾將此地巢云松。
唐·張錫： 山之妙在峰回路轉，水之妙在風起波生。
唐·李白： 泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東海。
元·張養浩： 云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下
